2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。

——朱義祿《逝去的啟蒙——明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》

2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)

明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化時間全國卷廣東卷備考方向2019【Ⅰ】T27·明代商業(yè)領(lǐng)域的新現(xiàn)象【Ⅱ】T27·商業(yè)領(lǐng)域的新現(xiàn)象【Ⅲ】T27·清代租佃制的發(fā)展2014·T15·明清儒家思想2015·T14·明清小農(nóng)經(jīng)濟(jì)①結(jié)合明清時期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展及當(dāng)時的世界形勢，認(rèn)識明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限。②結(jié)合陸王心學(xué)和明末清初的進(jìn)步思想，認(rèn)識明清思想領(lǐng)域的新變化，并思考中西啟蒙思想的差異。2020【Ⅰ】T27·清代宗譜纂修【Ⅱ】T27·明代官營手工業(yè)變化2021【乙】T27·明清善書與儒家思想T5·儒家思想與社會風(fēng)氣2022【乙】T27·江南市鎮(zhèn)的繁榮T5·清代的對外經(jīng)濟(jì)文化交流2023【新課標(biāo)】T28·明朝絲銀貿(mào)易【甲】T27·明朝商品經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)T6·明朝思想領(lǐng)域的新變化考情分析及備考指導(dǎo)一、發(fā)展與遲滯的社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新現(xiàn)象影響農(nóng)業(yè)高產(chǎn)作物品種的引進(jìn)與推廣；經(jīng)濟(jì)作物的大量種植，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高；農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)專業(yè)化、區(qū)域化趨勢

（變在農(nóng)業(yè)品種及經(jīng)營方式）提高了糧食產(chǎn)量，推動人口增長；改變了人們的飲食結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣；土地資源過度開發(fā)，破壞了自然環(huán)境手工業(yè)出現(xiàn)新的經(jīng)營方式——開設(shè)工場；使用自由雇傭勞動進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)；地區(qū)性分工日益明顯，出現(xiàn)了專門化的手工業(yè)市鎮(zhèn)；民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位（變在手工業(yè)經(jīng)營方式及民營、官營手工業(yè)地位）促進(jìn)了城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易的發(fā)展根據(jù)左圖，并結(jié)合課本，梳理明清社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新變化，并思考其影響。一、發(fā)展與遲滯的社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新現(xiàn)象影響商業(yè)白銀成為普遍使用的貨幣；區(qū)域間長途和大額貿(mào)易發(fā)展；形成實力雄厚的商人群體（商幫）；以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起；白銀通過海外貿(mào)易大量流入（變在貨幣、商人、市場）對經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展對社會階級：市民階層日益壯大，成為不可忽視的社會力量；對主流思想的沖擊：提倡個性自由和反對專制的進(jìn)步思潮出現(xiàn)；對社會風(fēng)氣：逐利、奢侈之風(fēng)盛行；對文學(xué)藝術(shù)：娛樂生活豐富，小說和戲曲等文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)繁榮景象（促進(jìn)文藝大眾化、世俗化發(fā)展）根據(jù)左圖，并結(jié)合課本，梳理明清社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新變化，并思考其影響。材料一

中國西歐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展部分?jǐn)?shù)據(jù)比較表

——安格斯?麥迪森《世界經(jīng)濟(jì)千年史》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，對明清時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行解讀。解讀：經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)先于西歐，但人均GDP落后于西歐，且差距日益拉大，明清時期農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)展；相對于西歐工業(yè)文明的日益興起，明清社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)遲滯。

一、發(fā)展與遲滯的社會經(jīng)濟(jì)材料二

在農(nóng)具、耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)、糧食產(chǎn)量等方面，明清農(nóng)業(yè)較之前代的發(fā)展相對有限……不過就總體而言，這種出于市場需求、以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的規(guī)?；a(chǎn)，在明清兩朝仍然只是出現(xiàn)于局部范圍的局部行業(yè)，尚不足以成為整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向……明清商品經(jīng)濟(jì)帶有嚴(yán)重的局限性……并未對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成根本上的沖擊。

——摘編自張帆《中國古代簡史》根據(jù)材料二概括明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的局限性，思考制約明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。一、發(fā)展與遲滯的社會經(jīng)濟(jì)局限性：

農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具與耕作技術(shù)沒有實質(zhì)性突破；手工業(yè)上新經(jīng)營方式整體較少且局限

在部分地區(qū)的部分行業(yè)；商品經(jīng)濟(jì)未能對自然經(jīng)濟(jì)形成根本沖擊，男耕女織、自給

自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢；因素：專制制度與政策：日益僵化的專制統(tǒng)治；重農(nóng)抑商、“海禁”、“閉關(guān)鎖國”政策的阻礙；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；

思想觀念因素：以“農(nóng)本”為立國的經(jīng)濟(jì)思想，安土重遷，重義輕利思想

例1.（2020·江蘇卷·5）明代松江府大地主潘允端的《玉華堂日記》中，反映土地租佃關(guān)系的記事有4條。在日記中，關(guān)于墾田、挑泥、種麥等往往有發(fā)給“工本”和“工銀”的記載，他的田莊產(chǎn)品除自用外，也有一部分投放市場。該日記可以佐證（）A．農(nóng)村雇傭勞動基本普及B．地主剝削程度有所減輕C．地主收入依賴家庭副業(yè)D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式多樣D考查方向：明代農(nóng)業(yè)領(lǐng)域新現(xiàn)象——農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化

典例分析·真題再現(xiàn)拓展補(bǔ)充：古代手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)例2.（2020·全國Ⅱ卷·27）明代官營手工業(yè)實行工匠制度，生產(chǎn)官府所需物資。明中葉后，官府往往直接向匠戶征收銀兩而不征用其生產(chǎn)的產(chǎn)品，此現(xiàn)象持續(xù)增多。這反映了（）A．白銀已取代其他貨幣

B．雇傭勞動成為主要用工方式C．民營手工業(yè)發(fā)展受挫

D．官營手工業(yè)的地位遭到削弱

典例分析·真題再現(xiàn)例3.（2023·全國新課標(biāo)卷·28）我國東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是（）A．朝貢貿(mào)易繁榮

B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入

D．海上絲綢之路興起C考查方向：清代商業(yè)領(lǐng)域的新現(xiàn)象——白銀的大量流入

典例分析·真題再現(xiàn)例4.（2023·廣東高考·6）明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊D考查方向：明代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響——沖擊原有的思想觀念

典例分析·真題再現(xiàn)材料三

明代中后期及清代前中期處于大轉(zhuǎn)折的前夜，其國內(nèi)表征是資本主義萌芽和早期啟蒙文化出現(xiàn)，國際條件是西方近代文化初入中國。然“萌芽”幼弱、“啟蒙”聲稀，明清文化主流延續(xù)著秦漢以來的常態(tài)，而揚棄性的文化變革在潛滋暗長，所謂“?！敝性ⅰ白儭?“變”中有“?！保拭髑逦幕艘浴耙u常與新變”概括。

——摘編自馮天瑜《襲常與新變的明清文化》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出明清文化“新變”的表現(xiàn)。二、襲常與新變的思想文化表現(xiàn)：①陽王心學(xué)的發(fā)展；②早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)；③市民文化的興盛；④“西學(xué)東漸”的出現(xiàn)（“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的雙向互動）；⑤總結(jié)性巨著的編纂背景程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力；明中期后，階級矛盾尖銳，社會動蕩，統(tǒng)治危機(jī)出現(xiàn)主張世界觀：心是萬物的本原；方法論：致良知（即向內(nèi)求理，通過反省自身達(dá)到身心最原始的狀態(tài)，也就是恢復(fù)人們心中的良知，從而求理）實踐論：知行合一影響積極：①強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩；消極：①思想仍以儒家倫理道德為核心，維護(hù)了專制制度；②帶有主觀唯心主義傾向（有極大地隨意性，易形成空疏之風(fēng)）二、襲常與新變的思想文化（陽明心學(xué)的產(chǎn)生）王陽明（公元1472—152９年），名守仁，號陽明，字伯安，浙江余姚人，因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家。比較項程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點世界觀“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義方法論格物致知（通過外物求”理”）發(fā)明本心（通過內(nèi)心的反省）道德觀以外在的天理為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知相同點本質(zhì)以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)內(nèi)容都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；對塑造中華民族性格起了積極作用哲學(xué)范疇都是唯心主義哲學(xué)

【歸納總結(jié)】：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同例5.（2023·重慶卷·5）明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項羽為英雄第一，以曹操和勾踐為英雄。這一變化（）A．與心學(xué)思潮息息相關(guān)B．說明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說理念不符D．反映圣人崇拜有所弱化A考查方向：陸王心學(xué)——心學(xué)的影響

典例分析·真題再現(xiàn)例6.（2023·深圳一?！?）顧炎武曾說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)?！睋?jù)此可知，顧炎武（）A．抨擊儒道融合的現(xiàn)象

B．反對心學(xué)的虛浮學(xué)風(fēng)C．否定孔孟的權(quán)威地位

D．批評八股取士的弊端B考查方向：陸王心學(xué)——心學(xué)的弊端

典例分析·真題再現(xiàn)代表李贄黃宗羲顧炎武王夫之主張?zhí)岢珎€性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（從人性角度）批判君主專制；反對重農(nóng)抑商思想，提倡“工商皆本”（從政治角度）強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任感；經(jīng)世致用，注重實學(xué)（從治學(xué)角度）批判高度集權(quán)的政治制度，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，具有樸素的唯物主義思想（從哲學(xué)角度）特點反傳統(tǒng)、反教條；反對君主專制制度；帶有一定的民主色彩；關(guān)注現(xiàn)實，經(jīng)世致用；反映資本主義萌芽的時代要求實質(zhì)是對儒家思想的批判繼承，沒有超出儒學(xué)范圍。（繼承：先秦民本思想；繼承關(guān)注現(xiàn)實和強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)）二、襲常與新變的思想文化（早期民主啟蒙思想）二、襲常與新變的思想文化材料四

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。地主階級知識分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識評價明清時期的早期民主啟蒙思想。評價：積極性：①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展；②沖擊封建專制，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；③批判地繼承儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)局限性：①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；②從地位看：在當(dāng)時沒有形成主流，無法撼動儒家思想主流地位；③從影響看：未能使中國社會實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型，影響有限（需要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化思考其影響有限的原因）。材料一明清之際，黃宗羲提倡法治，反對人治；反對重農(nóng)抑商……顧炎武重視對社會實際的了解，形成經(jīng)世致用的思想。他也反對君主專制，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之用發(fā)展的觀點來看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”。

——摘編自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)歷史讀本·中國古代史》

材料二他們（如伏爾泰、盧梭等）在經(jīng)濟(jì)方面，主張自由放任……國家的福祉只不過是在一個國家中起作用的個人利益的總和……在宗教方面，宣傳無神論、不可知論和自然神論——反映了理性主義者對“天啟”或“超自然”宗教的懷疑有了前所未有的增長……在政治方面，把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?/p>

——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（下）（1）根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，從背景和內(nèi)容方面比較中國明清之際進(jìn)步思潮和歐洲啟蒙思想的主要異同。（2）分析材料一、材料二中的思想對東西方社會走向的影響?！局攸c探究】明清早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想【重點探究】明清早期民主啟蒙思想與西方啟蒙思想（1）異：背景：政治上，前者封建制度衰落，封建專制空前強(qiáng)化；后者進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量發(fā)展壯大。經(jīng)濟(jì)上，前者資本主義萌芽受到嚴(yán)重阻礙，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；后者資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展。文化上，前者封建理學(xué)占統(tǒng)治地位，文化專制嚴(yán)重；后者經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革，封建思想受到很大沖擊。

內(nèi)容：前者在儒家思想范圍內(nèi)提出改良政治、發(fā)展工商業(yè)、提倡經(jīng)世致用等主張；沒有明確提出新的社會制度，也未形成完整的理論體系。后者則提出發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、主張宗教信仰自由、構(gòu)建資產(chǎn)階級“理性王國”等資產(chǎn)階級啟蒙思想；為資本主義社會設(shè)計了一套政治方案，形成了完整的理論體系。同：背景：都是資本主義萌芽或資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。內(nèi)容：主張發(fā)展工商業(yè)；主張法治；反對封建君主專制制度。（2）影響：前者對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用；但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革和轉(zhuǎn)型；對清末民初的思想家和革命家產(chǎn)生了很大的鼓動和激勵作用。后者極大推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變；對后來亞洲的民主運動也起到了鼓舞作用。例7.（2020·海南卷·5）《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者（）A．主張廢除宰相制B．倡導(dǎo)無為而治C．傾向于限制君權(quán)D．反對王位世襲

典例分析·真題再現(xiàn)C考查方向：明清思想領(lǐng)域的新變化——黃宗羲思想主張

例8.（2024·河北二?！?）王夫之說：“夫誠者，實有者也。前有所始，后有所終也?！薄罢f到一個‘誠’字，是極頂字，更無一字可以代釋，更無一語可以反形……盡天地只是個誠，盡圣賢學(xué)問只是個思誠?！边@一觀點（）A．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想

B．肯定了人私欲的正當(dāng)性C．批判了君主專制的體制

D．體現(xiàn)了樸素的唯物思想

典例分析·真題再現(xiàn)D考查方向：明清思想領(lǐng)域的新變化——王夫之的思想主張例9.（2023·全國甲卷·27）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道”

B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲”

D．“工商皆本”

典例分析·真題再現(xiàn)A考查方向：明清思想領(lǐng)域的新變化——“百姓日用即道”二、襲常與新變的思想文化（市民文化的興盛）戲曲湯顯祖戲曲創(chuàng)造長篇化，情節(jié)曲折復(fù)雜，昆曲長期流行；京劇成為全國最流行的劇種孔尚任《桃花扇》昆曲、京劇繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性，追求神韻意趣材料四

明代小說繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫市民生活的文人士子，他們更多地使用通俗生動的日常語言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。

明代小說中的一些情節(jié)被人們津津樂道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說不僅增長人們的知識，開闊眼界，而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為，小說“雖稗官之流，而勸善懲惡，動存鑒戒，不可謂無補(bǔ)于世……讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之”?！幾灾芟壬鳌睹髑逍≌f》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明代小說繁榮的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明代小說在當(dāng)時所起的社會作用。（1）原因：唐宋元文學(xué)發(fā)展，留下了大量的素材；文人士大夫積極參與創(chuàng)作；小說通俗易懂，接近日常生活，易于被民眾接受；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大。（2）作用：滿足了民眾的文化需求；有一定教化功能；提升民眾的知識水平。例10.（2018·全國Ⅱ卷·27）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為（）A．陸王心學(xué)廣泛傳播

B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化

D．符合士大夫的文化品味D考查方向：明清市民文化的興盛——昆曲流行的原因

典例分析·真題再現(xiàn)例11.（2021·山東卷·4）明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時（）A．畫本成為知識傳播主要載體B．市民文化是社會主流文化C．社會審美旨趣出現(xiàn)階層分化D．書籍出版商業(yè)化程度加深D考查方向：明清市民文化的興盛——書籍出版的商業(yè)化

典例分析·真題再現(xiàn)時期人物/組織力量貢獻(xiàn)地位（意義）特征明朝李時珍《本草綱目》古代醫(yī)藥學(xué)巨著多集中于實用科技；政府支持；西方近代科學(xué)傳播徐光啟《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學(xué)巨著宋應(yīng)星《天工開物》古代工藝學(xué)著作徐弘祖《徐霞客游記》古代地理和地質(zhì)學(xué)名著明成祖政府《永樂大典》中國古代最大的類書清乾隆政府《四庫全書》中國古代最大的叢書二、襲常與新變的思想文化（總結(jié)性世著的編纂）價值：傳承了傳統(tǒng)義化，賡續(xù)了民族精神；有助于鞏固中央集權(quán)；促進(jìn)了文獻(xiàn)典籍的整理、分類、檢索。建議：提高中國的國際地位和綜合國力，促進(jìn)國寶回流；成立專門的國寶保護(hù)督導(dǎo)組織，增強(qiáng)文化傳承意識；完善文物回流的國際法，為流散文物返還貢獻(xiàn)中國方案。材料五

永樂元年，獲取帝位不久的朱棣，因古今事物散于眾書，篇帙浩繁，不易檢閱，下令解縉等翰林學(xué)士編修《永樂大典》，“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”。編纂完成后，朱棣親撰序文：“序百王之傳，總歷代之典……纂集四庫之書，及購募天下遺籍，上自古初，迄于當(dāng)世，旁搜博采，匯聚群分，著為典奧?！薄獡?jù)《明太宗實錄》等整理根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識，指出《永樂大典》的價值，并就“加速國寶回流”話題提出你的建議。例12.（2018·全國Ⅲ卷·26）我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動B考查方向：中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因——國家力量的支持

典例分析·真題再現(xiàn)二、襲常與新變的思想文化（西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的雙向互動）西學(xué)東漸原因影響①西方資本主義的興起與發(fā)展；②歐洲殖民主義擴(kuò)張的需要；

③傳教士的努力；④隆慶開關(guān)后海禁政策的松動；⑤明清之際經(jīng)世致用思潮的興起；⑥明清上層社會的西學(xué)中源說的流行（減少阻力）；⑦“中學(xué)”對西方社會發(fā)展的重要價值備注：①-⑥適用于西學(xué)東漸①-⑤，⑦適用于中學(xué)西傳①在一定程度上傳播了西方科技知識；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開闊人們的視野，開始對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思；④實際效果有限，沒有觸動中國專制統(tǒng)治的思想體系中學(xué)西傳①促進(jìn)了儒學(xué)思想在西方的傳播；②對西方啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生一定的影響材料一

明代中后期，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是中外關(guān)系史上的兩件大事?？梢哉f，在這一時期，近代西方主要的自然科學(xué)知識大都傳到了中國。來華的西方傳教士在傳入西方近代知識和理念的同時，也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等社會科學(xué)知識，以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學(xué)、藥物、數(shù)學(xué)、天文、造船、建筑乃至諸工百藝，都引起了西方傳教士濃厚的興趣。他們不遺余力地翻譯、評介這些濃縮了中華幾千年文明的精華，以滋補(bǔ)處于起步階段的西方近代社會。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國歷史文化知識，在歐洲的上層社會和知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國狄德羅主持的百科全書派，熱心研究中國的歷史和文化