《論語》十二章課件

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，第一次把公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為軸心時代。蘇格拉底，以色列先知、釋迦牟尼等，他們創(chuàng)立各自的思想體系。這一時期的中國社會如何？道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。實際上流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、方技家。公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，這550年是中國社會的大變革時期，民族大融合，文化大融合，百家爭鳴?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣。”——（西漢）劉向《戰(zhàn)國策》孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。“子”，這里指孔子。周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本來是其中的一種爵位。后來它作為一種稱謂保留下來，成為對有道德、有學(xué)問、有地位之人的尊稱。古代兄弟排行次序：伯是老大；仲是第二；叔是第三；季是最小的。一個志在報國又無人重用的閑人一個周游列國、苦尋門路的忙人一個到處碰壁、從不回頭的強人孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”“君子成人之美，不成人之惡”“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華?？鬃拥恼嗡枷牒诵膬?nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?？鬃由钤谖髦茏诜ǘY制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神?？鬃拥淖罡哒卫硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣！按笸鄙鐣幕咎攸c是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？鬃拥慕?jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響?？鬃铀^“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義?！币笕藗冊谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云。”干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”?？鬃釉谥袊鴼v史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）?？鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐?？鬃釉诮虒W(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型?？鬃拥慕逃顒硬坏囵B(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃拥氖穼W(xué)思想以及他對史籍的整理，存在著積極因素，值得借鑒和重視?？鬃佑袧庵氐臍v史意識和淵博的學(xué)識，這為他創(chuàng)立史學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)?？鬃訌娬{(diào)治史要十分慎重。他認為研究歷史一定要先掌握大量的史料，即言必有征。如“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣”（《論語·八佾》），杞、宋保存的夏、殷的文獻太少，不足以詳實夏、殷的歷史。如果史料不足，寧可存疑也不能妄言。又如《論語·堯曰》中就征引了《尚書》所記，具體形象地說出了自堯、舜至周以來的歷史情況，并不言及堯、舜以上，因為在那個時代，他掌握的有關(guān)堯、舜以前的歷史資料十分匱缺，即使有也多屬口耳相傳的故事，而且當(dāng)時并不具備考古發(fā)掘資料的條件，因而不能得出正確的結(jié)論。所以，孔子這種治史的態(tài)度是十分慎重的。正如司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說“五帝尚矣，然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”，說明他支持孔子所持的這種慎重態(tài)度?？鬃又问匪枷氲囊粋€重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中?？鬃拥闹问酚^不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》）周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國史學(xué)史上進化論的可貴的開端。作為歷史學(xué)家的孔子，在品評人物和事件時，有一些自己特有的方法。首先，孔子評價人物是為了樹立當(dāng)代從政及為人的標(biāo)準(zhǔn)。其次，孔子提倡效法先王的“仁”、“德”?？鬃拥拿缹W(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮?。孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。《論語》（lúnyǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。論在這里是整理、編纂的意思，語是說話的意思。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。（1）語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象）（2）對話體：記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答（3）敘事體：其中多少具有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）名作動，吃飯勤勉對于接近，靠近有道德的人形作動，匡正翻譯：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！睜钫Z后置句表并列表順承同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。文言文特殊句式——狀語后置青，取之于藍，而青于藍。句子中詞語的順序與現(xiàn)代漢語有什么差異？現(xiàn)代漢語中狀語的常見形式：1.副詞作狀語，如“輕輕地”、“明目張膽地”；2.表示時間、處所的名詞經(jīng)常做狀語，如“明天”、“校園里”；3.介詞結(jié)構(gòu)常做狀語，如“用手”、“在教室里”狀語后置——文言文中介詞結(jié)構(gòu)作狀語時往往會置于謂語后。文言文特殊句式——狀語后置1.謂語+介詞（于）+名詞以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）“于晉”和“于楚”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)短語，作狀語，兩個虛詞“于”都是“表對象”（指出對象，可以翻譯成“對……”）的用法，此時“于”是狀語后置的標(biāo)志。正常語序是：以其于晉無禮，且于楚貳也。翻譯：因為鄭文公曾對晉文公無禮，而且對楚國懷有二心。文言文特殊句式——狀語后置2.謂語+介詞（以）+名詞申之以孝悌之義。（《孟子》）以孝悌之義”構(gòu)成“以+名詞”的介詞結(jié)構(gòu)，虛詞“以”是“把、將”的意思，“以”是狀語后置的標(biāo)志。正常語序是：以孝悌之義申之。翻譯：把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽。文言文特殊句式——狀語后置3.謂語+介詞（乎）+名詞君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）“乎己”構(gòu)成“乎+名詞”的介詞結(jié)構(gòu)，虛詞“乎”是“對、對于”的意思，“乎”是狀語后置的標(biāo)志。正常語序是：君子博學(xué)而日乎己參省。翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己多次進行檢查反省。文言文特殊句式——狀語后置4.介詞省略乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上。（《周亞夫軍細柳》）“霸上”是一個地點名詞，前面是名詞作動詞的“軍”，正常句子應(yīng)該是：軍于霸上。（于霸上軍）此句將“于”省略。正常語序是：于霸上軍。翻譯：在霸上駐軍。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！彼伎迹嚎鬃诱J為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？好學(xué)君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教闡明好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)【注釋】八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。表假設(shè)，如果怎樣對待禮呢？固定句式：“如…何”譯為“把…怎么樣”翻譯：孔子說：“人如果沒有仁愛之心，那他怎樣遵守禮儀制度呢？人如果沒有仁愛之心，禮樂有什么用呢？”概括主題：禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。說理特點：以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

【禮樂制度】西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》名作狀，在早上、在晚上知道、懂得真理翻譯：孔子說：“在早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！备爬ㄖ黝}：“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。說理特點：以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）明白，知曉，這里也可譯為“懂得介詞，表示對象，在翻譯：孔子說：“君子通曉的是道義，小人只通曉利益?！惫糯副唤y(tǒng)治的勞動者，后來指道德低下的人概括主題：從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。說理特點：通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）形作名，賢者，有賢德、有才華的人形作動，向...看齊翻譯：孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤?！狈轿幻~作狀語，在心里賓語前置句概括主題：自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?？鬃诱J為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。說理特點：通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。文言文特殊句式——賓語前置自?。鹤约悍词。ㄙe語＋謂語）

應(yīng)該為：（自己）

反省

自己主語謂語賓語用“自”作賓語，是賓語前置的常見形式。如“自視甚高”“自殺”“自信”“自救”“自律”等，都屬于賓語前置，都是從文言中繼承而來的。文言文特殊句式——賓語前置1.疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。疑問代詞：曷、惡、何、誰、孰、胡、安、焉等。分析句子的特點：1.都是疑問句2.疑問代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語。格式：（主）＋賓［誰、奚、胡、曷、安、惡、焉］＋動？必須具備兩個條件：第一：賓語必須是疑問代詞第二：整個句子必須是疑問句文言文特殊句式——賓語前置2.否定句中代詞作賓語時，賓語前置否定詞：不、未、莫、無等。分析句子的特點：1、都是否定句，有否定詞；2、都由代詞(“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語。格式：(主)＋否定詞［不、未、無、莫、毋、弗］＋［余、吾、爾、自、之、是］＋動

文言文特殊句式——賓語前置3.用“唯……是”或“之”把賓語提到動詞前，以突出強調(diào)賓語這時的“是”或“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。格式：主＋賓＋之(是)＋動文言文特殊句式——賓語前置4.“于、以、為、與、從、自、向”等與名詞或名詞性短語組成介詞結(jié)構(gòu)介詞的賓語一般放在介詞之后，文言文中在以下情況下會放在介詞之前：（1）疑問句：主＋賓［誰、奚、胡何、安、惡、焉］＋介＋動？（2）陳述句：賓＋介＋動

方向詞+介詞子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)樸、樸實超過翻譯：孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子?！比A美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼庸潭ň涫剑哼@樣以后概括主題：從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能過多。君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。說理特點：明確清晰，言簡意賅?！疚覀儜?yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？】孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《雍也》）讀書人翻譯：曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”弘：廣、大，這里指志向遠大；毅：堅強；志向遠大，意志堅強并列連詞固定句式：以...為，把...當(dāng)做停止概括主題：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。說理特點：運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！倍逊e翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！笔⑼恋闹窨鹜Ｏ聛硇巫鲃?，填平即使堅持成語“功虧一簣”：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。概括主題：①孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。②從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。說理特點：運用比喻和散句，說理生動自然。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┩爸恰狈g：孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。”...的人概括主題：有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。說理特點：用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！奔s束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦稱贊施行條目，細則聰敏實踐，從事翻譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。概括主題：從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。說理特點：以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法?！緩目鬃拥幕卮鹂?，達到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？】是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？思簩?nèi)，復(fù)禮對外，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。仁克己復(fù)禮由己非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動克制自己要求自己合乎禮【根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？】①克己復(fù)禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）一個字翻譯：子貢問：“有什么是可以終身奉行的話嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的事情，也不要強加給別人。”介詞，可以翻譯成“給”概括主題：①在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。②孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。說理特點：以對話的形式，點出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細。大概，表示推測、估計寬恕定語后置句文言文特殊句式——定語后置有一言而可以終身行之者

有可以終身奉行的話嗎定語中心語定語后置，漢語語法，在古代漢語里，為了突出和強調(diào)定語，有時也會把定語放在中心詞之后，稱之為定語后置。（中心詞一般是名詞）文言文特殊句式——定語后置1.中心詞+之或而+定語+者（標(biāo)準(zhǔn)格式）馬之千里者（《馬說》）“馬”是中心詞，“千里”作定語，后置正常語序是：千里之馬者。翻譯：日行千里的馬。石之鏗然有聲者(《石鐘山記》)石是中心詞鏗然有聲作定語，后置正常語序是：鏗然有聲之石。翻譯：敲擊后能發(fā)出鏗鏘聲音的石頭。僧之富者不能至，而貧者至焉。(《為學(xué)一首示子侄》)正常語序是：富之僧不能至。翻譯：富和尚不能到達，窮和尚卻到了那里。文言文特殊句式——定語后置2.中心詞+定語+者1.語通常由動詞(動詞和以動詞為中心的短語)或形容詞充當(dāng)。2.特殊標(biāo)志：總是用助詞“的”來煞尾。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荊軻刺秦王》)“賓客”是中心詞，“知其事”作定語，后置正常語序是：知其事之賓客。翻譯：太子和知道這件事的門客，都穿了白衣，戴了白帽來給荊軻送行。求人可使報秦者，未得。(《廉頗藺相如列傳》)人是中心詞，可使報秦是修飾語，作定語，后置正常語序是：求可使報秦之人。翻譯：想找一個可以出使秦國向秦國回復(fù)的人，也沒有找到。文言文特殊句式——定語后置2.中心詞+定語+者1.語通常由動詞(動詞和以動詞為中心的短語)或形容詞充當(dāng)。2.特殊標(biāo)志：總是用助詞“的”來煞尾。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荊軻刺秦王》)“賓客”是中心詞，“知其事”作定語，后置正常語序是：知其事之賓客。翻譯：太子和知道這件事的門客，都穿了白衣，戴了白帽來給荊軻送行。求人可使報秦者，未得。(《廉頗藺相如列傳》)人是中心詞，可使報秦是修飾語，作定語，后置正常語序是：求可使報秦之人。翻譯：想找一個可以出使秦國向秦國回復(fù)的人，也沒有找到。文言文特殊句式——定語后置3.中心詞+之+定語居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。(《岳陽樓記》)“廟堂”是中心語，“高”作定語，后置；“江湖”是中心語，“遠”作定語，后置正常語序是：高之廟堂，遠之江湖。翻譯：處在高高的朝廷，就憂慮百姓的疾苦，處在遙遠的江湖，就憂慮他的國君。人有誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！(《史記·屈原賈生列傳》)正常語序是：察察之身，汶汶之物。翻譯：高尚的人誰又能讓自己清潔的身子，蒙受污濁外物的污染呢?定語一般由形容詞擔(dān)任，用“之”字將定語后置。文言文特殊句式——定語后置4.中心詞+數(shù)量詞軍書十二卷，卷卷有爺名。(《木蘭詩》)“軍書”是中心詞，“十二卷”是數(shù)量詞，作定語，后置正常語序是：十二卷軍書。翻譯：十二卷軍書，每一卷上都有父親的名字。鑄以為金人十二。(《過秦論》)正常語序是：十二金人。翻譯：用來鑄成十二個金人。在文言文中，數(shù)量詞或數(shù)詞作定語，可以前置，與現(xiàn)代漢語相同；也可以后置，與現(xiàn)代漢語相反。文言文特殊句式——定語后置定語后置句的翻譯技巧1.對于“中心詞+后置定語+者”的結(jié)構(gòu)，可將后置定語提前翻譯，即“后置定語+的+中心詞”。2.對于“中心詞+之+后置定語”的結(jié)構(gòu)，可將“之”字去掉，把后置定語提前，即“后置定語+的+中心詞”。3.對于“中心詞+數(shù)量詞”的情況，可將數(shù)量詞提前，按照正常語序翻譯。4.注意對后置定語的準(zhǔn)確理解和翻譯。要根據(jù)上下文和詞語的常見釋義，選擇最合適的詞匯來表達后置定語的意思。5.翻譯時要符合漢語的表達習(xí)慣，使譯文通順流暢、邏輯清晰。曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┓g：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍