海南省海口市瓊山區(qū)某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級上冊開學(xué)考試語文試題（原卷版）

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條

形碼粘貼區(qū)。

2.答題時請按要求用筆。

3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在

草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

推動構(gòu)建人類命運共同體是建設(shè)新型國際關(guān)系的必然要求。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨

善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。習(xí)近平主席強調(diào)，各國人民命運與共、唇齒相依。當(dāng)

今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全。只

有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國家和人民所期盼的

新型國際關(guān)系。

推動構(gòu)建人類命運共同體是弘揚全人類共同價值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自

由，是全人類的共同價值，也是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時代性、包容性和普適

性，與西方宣揚的“普世價值”有本質(zhì)區(qū)別。長期以來，西方國家把近代西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“自

由”“民主”“人權(quán)”等價值觀美化成“普世價值”，以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義干

預(yù)”等幌子干涉發(fā)展中國家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價值”宣揚的是西方信奉的宗教、文化及政

治制度，具有很強的擴(kuò)張性、排他性和利己性，已經(jīng)淪為西方對外謀求強權(quán)利益的口號與工具。謀求把西

方價值觀強加給廣大發(fā)展中國家，違背了聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，也不符合廣大發(fā)展中國家的切身利

益。

構(gòu)建人類命運共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題，核心是要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要

合作不要對抗，要共贏不要單贏，為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。構(gòu)建人類命運共同體理念

是當(dāng)代中國對世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，受到了國際社會的高度評價和熱烈響應(yīng)。構(gòu)建人類命運共同體

已被多次寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國際影響，已成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方

向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運共同體既是歷史發(fā)展的必然要求，也是國際社會應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實需要。

但必須看到，構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程絕不會一帆風(fēng)順。世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來，團(tuán)結(jié)合

作，致力于共同推動構(gòu)建人類命運共同體。

（摘編自徐步《構(gòu)建人類命運共同體是時代要求歷史必然》

材料二：

自古以來和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健?，從而為中華

民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”，反對不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰

國有道”，呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實天下之巨害也”，倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”；漢代張騫出

使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國交往應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之

道”；明太祖朱元璋表示對所有國家都應(yīng)“一視同仁”；中國近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對

和平的強烈渴望與現(xiàn)實訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵厥武無

法帶來美好世界，有和平才有希望，有希望才有未來。因此，中華民族始終將和平作為根本價值理念。相

較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強權(quán)政治，中華民族歷來反對“以力服人”，提倡“遠(yuǎn)人

不服，則修文德以來之”，這對當(dāng)今解決國際爭端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點與

地區(qū)爭端問題上，中國始終積極勸和、促和、維和，公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決

爭端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出

新的更大的貢獻(xiàn)。

中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國，國之本在家。”歷來信奉“兄弟敦和

睦，朋友篤誠信”“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”，形成了以和睦為核心的中

華傳統(tǒng)家文化。在新時代、新形勢下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會主義家庭

文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國，由家庭和睦拓展至社會乃至不同邦族

之間的和睦。相較于古代的“天下”。當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯

有構(gòu)建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險、

共享全球發(fā)展成果，實現(xiàn)真正的“大同社會”。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神。“天人合一”作為人類文化的深層價值觀念，作為人類在認(rèn)

識自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對周圍自然、環(huán)境的把握建立在對生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識基

礎(chǔ)上，強調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人”的本質(zhì)和需要同自然之

多維價值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊含的人與自然和諧相處理念，是人類社會和諧的重

要基礎(chǔ)，也是基于人類社會可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若稽”，生存

本位促使人類在對自然進(jìn)行直觀體驗與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡

至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身”，在人際交往上推崇

“與人和者，謂之人樂”，在國家治理上主張“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，和諧理念貫穿了中國

社會發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精

神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同”的原則，在

涉及人類生存發(fā)展重大問題時求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國家與國家之間因利益分配與文

化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運共同體的應(yīng)有之義。

以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國共創(chuàng)

平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍(lán)圖，為弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同

價值提供了可行性方案。

（摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到“和”的重要意義，但材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“普世價

值”。

B.材料一從多個角度論述推動構(gòu)建人類命運共同體的重要性和必然性，也指出了構(gòu)建人類命運共同體的

具體方法。

C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，都明確提出

推動構(gòu)建人類命運共同體是弘揚這一價值的必然要求。

D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理全球治理體系，實現(xiàn)真正的“大同

社會”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中華民族自古以來就崇尚和平，提出了諸多反映這一理念的觀點，如“夫兵事者危物也”“交鄰國有

道”“攻伐，此實天下之巨害也”。

B.中國近代以來的苦難歷程昭示我們和平的重要性，這也是中華民族始終將和平作為根本價值理念的原

因之一。

C.對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重

要組成部分。

D.“和而不同”原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配與文化

差異而產(chǎn)生的矛盾。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一從“建設(shè)新型國際關(guān)系、弘揚全人類共同價值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個方面展開對

構(gòu)建人類命運共同體的重要意義的論述。

B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果，也指出了在構(gòu)建人類

命運共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。

C.材料二開篇旁征博引，論證了“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿”的觀點，增強了說服力，

豐富了文章的內(nèi)容，也突出了“和”的文化淵源。

D.材料二主要運用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，如第一段將中西方對待和平的方

式、態(tài)度進(jìn)行對比論證。

4.請簡要分析材料二的論證思路。

5.材料一和材料二都談到了“和”對于世界各國共同發(fā)展的重要作用，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

醒頭草

劉正權(quán)

“由來佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬慮清！”

“蘭湯?。俊彼⑧?，你當(dāng)我貪圖享受來了？即便是，也沒誰跑醫(yī)館里來消受的。怪自己選的日子不

對？又不是三月三。

①擱古時，三月三上巳節(jié)這天，官員們會親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神

靈，敬祖先。

她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問藥，誰有閑暇到醫(yī)館來！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來！

老中醫(yī)對她的微嗔報之一笑：“別一看見流淚的紅蠟燭，就認(rèn)定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭

湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭?！?/p>

果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！

以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。

老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過是采用本地最為常見的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟

邪適合隨身佩戴而得名，深水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對醒頭草再熟悉不過，自己出生第三

天就跟醒頭草有過交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個剛出生三天的孩子，都會用艾葉和醒頭草熬的湯洗個

澡，謂之醒身。

她肯定是醒身最好的孩子，讀書聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長，把文旅

產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。

她這會兒剛從會議上下來，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個月的會議，到底讓她的腸胃敗下陣

來。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了。

“醒頭草可不是只有醒頭這一個功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停領(lǐng)一下，很認(rèn)真地問她,

“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎？”

她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強項，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬。

“每個人都有自己生活的盲點，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個感慨發(fā)得有點兒莫名，好在，他

沒信馬由韁下去，“一個頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會脹鼓的?！?/p>

原因很簡單，什么該吃進(jìn)肚子，什么不該吞下喉嚨，不會心里沒數(shù)。

她心里這會兒是沒有數(shù)的，在市政府工作報告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個關(guān)

鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。

原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點兒新意行不！當(dāng)時她只差沒冷笑。

質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠？都得到省市兩級的表彰了，等同于官方認(rèn)證呢！

②心底的冷笑沒能讓代表眼里燃燒的光芒冷場……

有掌聲，在代表發(fā)言時幾度響起。

她的胃，就是在那時脹鼓起來的，不排除有外因的刺激。

或許是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細(xì)嗅老中醫(yī)贈送的香囊，③把那個代表的發(fā)言進(jìn)行了一次全

面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是

個好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要

思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項目的開發(fā)中，還有很大的上升空間。

上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會說話的，它們

用散發(fā)的氣味表達(dá)自己對疾病的認(rèn)知。文化同樣不會說話，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者

對文化的認(rèn)知問題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機(jī)制的體制問題。由于更多時候是政府和商業(yè)資本開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，

真正研究文化的人想要在這樣的機(jī)制中參與進(jìn)去，還是很難的。

文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認(rèn)知。

黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

天下萬物皆同此理。

“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了！”那個代表的話猶如當(dāng)頭棒喝，

絲毫不顧及她的感受，怎么說她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長啊。

④醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！

草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。

原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸？

她想起來，那個代表，一直致力于尚樸文旅項目的打造，對文化復(fù)魅工程身體力行。

三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)

文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是

否愿意參加？”

“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句

話?！贝砗芘d奮。

（原載于《金山》2023年第4期）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開篇兩句話，內(nèi)涵頗為豐富，“萬慮清”將醫(yī)身與醫(yī)心關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的智慧。

B.“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”暗含女市長對文旅產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有了前瞻性思考。

C.人大代表認(rèn)為本市文旅產(chǎn)業(yè)“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力”的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過時。

D.老中醫(yī)關(guān)于“醒頭草”功能的解讀，促使女市長開始自我反省并最終決定采納人大代表的建議。

7.對文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，正確的一項是（）

A.句子①運用插敘的方式，介紹了三月三上巳節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，為下文寫女市長對傳統(tǒng)節(jié)日的不屑作鋪

墊。

B.句子②寫人大代表毫不顧及女市長的鄙薄，依然滿懷激情地表達(dá)他對原生態(tài)、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與思

考。

C.句子③中的“反芻”一詞運用了比喻的修辭手法，生動形象地寫出了女市長重新認(rèn)真思考人大代表的

觀點。

D.句子④雖然與之前老中醫(yī)介紹醒頭草功能的話相同，但內(nèi)涵更豐富；且獨立成段，用意鮮明，發(fā)人深

省。

8.小說采用雙線結(jié)構(gòu)，請簡要分析其妙處。

9.習(xí)近平總書記曾在多種場合提出“明者因時而變，知者隨事而制”，小說中的女市長是如何做到的？請

結(jié)合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共6小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一,：

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)θ眨骸敖夂??！逼焦眨骸敖夂?/p>

子之仇邪？”對日：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦眨骸吧??！彼煊弥朔Q善焉。居有間，平公

又問祁黃羊日：“國無尉，其誰可而為之？”對日：“午可?！逼焦眨骸拔绶亲又有埃俊睂θ眨骸熬?/p>

問可，非問臣之子也。”平公目：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論

也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣?！?/p>

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不

私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

（節(jié)選自《呂氏春秋?去私》）

材料二：

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于

朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，

有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在

上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君

臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。至夫師難必死，盡智竭力，為法為之。

故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以感之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得有

罪而幸免則兵弱主里。.故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。

（節(jié)選自《韓非子?飾邪》）

10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。

11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義不同。

B.“臣以計事君”與《論語》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義不同。

C.“至夫臨難必死”與詞語“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”詞義不同。

D.“嚴(yán)刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調(diào)和五味而不敢私自食用等事例，說明王伯之君當(dāng)誅暴而不私

B.祁黃羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子的稱贊，人臣做事應(yīng)出于公心。

C.明君治國應(yīng)先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉潔，私義能促進(jìn)朋友講信用。

D.國家的長治久安，在于君主及臣子要公私分明，國家要法治嚴(yán)明，這是歷代君主都知曉的道理。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。

（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。

14.兩則材料中對“公私”的看法有何異同？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

解連環(huán)?孤雁

張炎①

楚江空晚。悵離群萬里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄

得、相思一點。料因循②誤了，殘氈擁雪，故人心眼。

誰憐旅愁荏苒。謾長門③夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，

怕驀地、玉關(guān)重見。未羞他、雙燕歸來，畫簾半卷。

【注】①張炎：早年為貴族公子，1276年元兵攻破臨安，父死家散，浪跡天涯。②因循：沿用舊習(xí)不

改，此處指孤雁因為離群而耽擱。③謾：同“漫”，徒然。長門：漢武帝時陳皇后被棄置幽居的冷宮。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.起句境界暗淡、空闊、寂寥，把雁置于空曠中，反襯雁之“孤”“小”，且為全詞定下了低沉的基

調(diào)。

B.從“自顧影”到“相思一點”，描繪出孤雁自憐、遲疑的神態(tài)和離群失伴、無法成字的境況。

C.借“殘氈擁雪”“錦箏彈怨”兩個典故中被幽囚的蘇武和被廢黜的陳皇后表達(dá)對雁群的怨恨。

D.全詞注重描寫孤雁內(nèi)心情感的變化，由“悵”到“怨”，由“怨”到“呼”，再到“怕”，于自然流

轉(zhuǎn)之中包含著起伏跌宕。

16.“以小見大”就是“隨拈一事而諸事皆在其中”，古詩詞中常常運用這種手法來表現(xiàn)世事變幻，時代

興衰。請結(jié)合本詞簡要賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代詩歌中的“云”，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的人

文精神和深厚的文化意蘊。唐詩宋詞中含有“云”的詩句很多，如：",

（2）在“荷香清韻”詩會上，小剛準(zhǔn)備改編含有“芙蓉”的詩詞來串燒歌曲，他可以引用古人的名句

（3）習(xí)近平在《致全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學(xué)聯(lián)二十六大的賀信》中指出，國家的前途、民族

的命運、人民的幸福是中國當(dāng)代青年必須承擔(dān)的重任，他引用《論語》中“，"兩句

勉勵中國當(dāng)代青年。

三、語言文字運用（20分）

（一）語盲文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中暑分為先兆中暑、輕癥中暑、中癥中暑和重癥中暑四個階段組成。②先兆中暑主要表現(xiàn)為頭暈、

乏力、大汗、口渴、注意力不集中。③輕癥中暑階段會發(fā)生體溫升高、發(fā)熱等癥狀，④如此時不加干預(yù)，

體溫將持續(xù)升高，⑤可達(dá)40℃至42℃左右的高熱，⑥并伴有四肢抽搐、意識障礙，⑦此時則進(jìn)入了中癥

中暑、重癥中暑階段。⑧最嚴(yán)重的中暑是重癥中暑，⑨即熱射病。

輕度的中暑一般發(fā)燒38℃以上，嚴(yán)重的可能會出現(xiàn)血壓下降，甚至?xí)霈F(xiàn)抽風(fēng)、意識不清、各臟器的

衰羯。一旦發(fā)生中暑情況，應(yīng)將患者迅速轉(zhuǎn)移到陰涼通風(fēng)處，立即遠(yuǎn)離高溫環(huán)境，但⑴，適宜的溫

度為22℃~25℃。要迅速用涼毛巾擦拭患者四肢皮膚，用冷水擦身時，（2）,過冷的水可使皮膚神經(jīng)末

梢因突然受到冷刺激后，造成血管收縮而不易于散熱，且過于寒冷的刺激還可能導(dǎo)致患者虛脫。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個字。

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原

-V*7*-

忌、O

（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個人的身份與穿著絕對有關(guān)系，比如我們校長曾經(jīng)到村里的裁縫店做過一套西裝。瘦瘦的校長穿起

來就不倫不類，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會，或到城里辦事，還是穿上了他

的寶貝西裝，還會穿上他的老皮鞋-------恂有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了?？吹贸鏊┥衔餮b的感覺并

丕好八口是他說直仕幺勿、法也，.一上次進(jìn)城,一一一人家，都必為他是個老古董，一、還是穿西裝好些，穿西裝人家的目

光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西