第八章輿論的數(shù)量與質(zhì)量

第八章輿論的數(shù)量與質(zhì)量本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.正確理解和把握輿論的數(shù)量與質(zhì)量的概念及兩者差異2.把握網(wǎng)絡(luò)民粹在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展階段及對(duì)輿論生態(tài)的影響

3.正確看待網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象及其輿論影響力4.掌握網(wǎng)絡(luò)民粹主義與網(wǎng)絡(luò)民族主義的異同5.正確看待網(wǎng)絡(luò)民粹主義與網(wǎng)絡(luò)民族主義交織下的中國(guó)社會(huì)輿

論

生

態(tài)目錄第一節(jié)輿論的數(shù)量與規(guī)模

第二節(jié)輿論的質(zhì)量第三節(jié)輿論與網(wǎng)絡(luò)民粹主義第四節(jié)輿論與網(wǎng)絡(luò)民族主義第一節(jié)輿論的數(shù)量與規(guī)模輿論的數(shù)量與規(guī)模一、輿論的數(shù)量二、38.2%還是20%?一、輿論的數(shù)量陳力丹認(rèn)為輿論的數(shù)量即輿論的一致性程度，是圍繞一個(gè)輿論客體產(chǎn)生的各種意見(jiàn)，如果處于

眾說(shuō)紛紜的境地，意見(jiàn)呈現(xiàn)幾乎無(wú)限的多樣性，那么這些意見(jiàn)不能視為“輿論”,因?yàn)椴淮骊P(guān)于這個(gè)客體

的輿論。輿論的數(shù)量是辨別輿論存在與否、存在程度的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。小范圍內(nèi)的或較為簡(jiǎn)單的輿論客體，

圍繞它產(chǎn)生的各種意見(jiàn)，無(wú)論是憑直覺(jué)還是調(diào)查結(jié)果，其多樣性是有限的。通過(guò)隨機(jī)訪問(wèn)一些人，憑直覺(jué)得出“相當(dāng)數(shù)量”“超過(guò)半數(shù)”“較多”或“很多”等模糊性的概念，可以表達(dá)關(guān)于某個(gè)輿論客體的某

種意見(jiàn)的一致性程度。如果客體本身十分復(fù)雜，關(guān)心的公眾不僅人數(shù)多而且差異性強(qiáng)，各種意見(jiàn)通過(guò)碰撞

和磨合，往往會(huì)形成相對(duì)集中的幾種意見(jiàn)。這時(shí)，估量輿論的數(shù)量就顯得十分重要。對(duì)于較為復(fù)雜、涉及面

廣泛的客體的意見(jiàn)，需要憑借科學(xué)方法來(lái)估量輿論的數(shù)量。二、38.2%還是20%?→黃金分割

VS

長(zhǎng)尾理論第二節(jié)輿論的質(zhì)量近代以來(lái)“輿論主體”的內(nèi)涵變遷>一

、輿論的質(zhì)量二、決定輿論質(zhì)量的要素一、輿論的質(zhì)量輿論是多數(shù)人的一種社會(huì)表達(dá)，在歷史上對(duì)輿論的看法一直是消極的甚至抵觸的，認(rèn)為“輿人之論”是一些“下里巴人”所表達(dá)出來(lái)的不成熟的言論。其實(shí)即使在當(dāng)代社會(huì)也存在著輿論表達(dá)非理性的問(wèn)題，因?yàn)檩浾摰谋磉_(dá)主體是相對(duì)處于社會(huì)中下層的群體。在上文對(duì)輿論主體的研究中已經(jīng)做了闡述，網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)主體主要集中于三低人群(低學(xué)歷、低收入和低年齡),這些人由于社會(huì)閱歷、所處的社會(huì)地位與群體之間的互相影響，在進(jìn)行言論表達(dá)時(shí)很容易出現(xiàn)極端化、情緒化和非理性化等特點(diǎn)，因此從這個(gè)層面上講，輿論不僅僅存在數(shù)量規(guī)模的問(wèn)題，也存在質(zhì)量高低，即理性與非理性的問(wèn)題。除非有高質(zhì)量的意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)和介入，很多輿論表達(dá)只是一種非理性的言論集合。因此判別輿論的質(zhì)量是進(jìn)行輿論引導(dǎo)的第一步，理性的輿論需要理性的意見(jiàn)引導(dǎo)，需要曉之以理；非理性的輿論只能依靠情感勸服，需要?jiǎng)又郧椤Ａ硗?，需要說(shuō)明的是，理性的輿論并不是自始至終都是理性的，理性的輿論也往往是從非理性開(kāi)始的，輿論的質(zhì)量本質(zhì)上是其中所包含意見(jiàn)的理智成分與非理智成分的一種比例關(guān)系，即輿論理性程度的高低。輿論中都會(huì)存在非理性的元素，尤其是輿論形成的早期，只是后期由于意見(jiàn)領(lǐng)袖的加入以及各種意見(jiàn)的交鋒，輿論有可能越來(lái)越具有理智的成分。二、決定輿論質(zhì)量的要素(一)群體利益相關(guān)性輿論是大多數(shù)人的意見(jiàn)表達(dá)集合，在公共關(guān)系學(xué)中有一個(gè)很重要的概念叫“利益

相關(guān)者”,即與核心利益相關(guān)的所有主體。輿論關(guān)注的客體有時(shí)具有很強(qiáng)的利益指向，

一旦

表達(dá)主體與輿論客體存在利益糾葛，其所表達(dá)出來(lái)的意見(jiàn)就很難說(shuō)得上客觀與理性，因此輿

論的質(zhì)量與理性程度和群體所代表的利益指向之間存在著密切的關(guān)系。如2019年中美貿(mào)易

戰(zhàn)中兩國(guó)網(wǎng)民所表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)集合完全不同，即是雙方的利益指向迥異造成的。在實(shí)踐中

分析輿論的質(zhì)量，需要對(duì)表達(dá)主體中與輿論客體存在利益糾葛的那一部分單獨(dú)進(jìn)行具體分

析，不可以籠而統(tǒng)之。二、決定輿論質(zhì)量的要素(二)意見(jiàn)發(fā)表的自由程度輿論的產(chǎn)生有一個(gè)基本的前提條件，即民眾對(duì)輿論客體的意見(jiàn)表達(dá)是自由、自在的，

不能有任何的外在壓力，不然會(huì)影響到輿論表達(dá)的理性與客觀程度。如在一個(gè)意見(jiàn)表達(dá)自由

度低的輿論環(huán)境下，呈現(xiàn)出來(lái)的輿論并不是真實(shí)的鏡鑒，往往是被極度扭曲過(guò)的。如2003年伊

拉克戰(zhàn)爭(zhēng)前夕舉行的總統(tǒng)選舉，薩達(dá)姆的支持率高達(dá)95%以上，就是這種扭曲的體現(xiàn)。意見(jiàn)表

達(dá)自由度高的輿論環(huán)境，民眾可以充分討論，“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”更容易出現(xiàn)，得出的輿論往

往更具有理性，屬于高質(zhì)量的輿論。二、決定輿論質(zhì)量的要素(三)意見(jiàn)領(lǐng)袖的介入時(shí)機(jī)在對(duì)輿論的傳播階段、輿論的數(shù)量與規(guī)模的研究中都提到了意見(jiàn)領(lǐng)袖，意見(jiàn)領(lǐng)袖同樣對(duì)輿論的質(zhì)量具有重要的影響。在輿論形成早期，意見(jiàn)領(lǐng)袖可能沒(méi)有介入，那時(shí)的意見(jiàn)表達(dá)相對(duì)比較散漫，

輿論的質(zhì)量并不高；而隨著意見(jiàn)領(lǐng)袖的介入，對(duì)理性意見(jiàn)予以發(fā)掘、對(duì)輿論客體的社會(huì)價(jià)值予以儀式

化，并慢慢凝結(jié)“意見(jiàn)核”,進(jìn)而形成優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)，這時(shí)的輿論表達(dá)理性程度不斷提升，進(jìn)而提升了整

個(gè)輿論的質(zhì)量。當(dāng)然，還有其他因素對(duì)輿論的質(zhì)量有一些影響，如意見(jiàn)表達(dá)群體自身的社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特

征，甚至是社會(huì)文化與社會(huì)心理的影響，如東方人表達(dá)含蓄、西方人表達(dá)直接等差異。第三節(jié)輿論與網(wǎng)絡(luò)民粹主義意見(jiàn)領(lǐng)袖及其特征>

一

、民粹主義二、民粹主義崛起的歷史背景>三、網(wǎng)絡(luò)成為民粹主義的話語(yǔ)暴力場(chǎng)

>四、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的雙刃劍效應(yīng)一、民粹主義民粹主義(populism)又稱平民主義，既是一種政治思潮，又是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還是一種政治策略。

這樣一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)人們從不同的視角看待它時(shí)，便會(huì)得出極不相同的結(jié)論。民粹主義萌芽于19

世紀(jì)四五十年代，意指平民論者所擁護(hù)的政治與經(jīng)濟(jì)理念，該理念擁護(hù)平民掌控政治，反對(duì)精英或貴族主

導(dǎo)政治?？偟膩?lái)說(shuō)，民粹主義的基本觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：一是極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性

的最主要來(lái)源；二是依靠平民大眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行激進(jìn)改革，并把普通民眾當(dāng)作政治改革的唯一決定性力量；三是通過(guò)強(qiáng)調(diào)諸如平民的統(tǒng)一、人民的創(chuàng)制權(quán)等民粹主義價(jià)值，對(duì)平民大眾從整體上進(jìn)行有效的

控制和操縱。一、民粹主義一般來(lái)說(shuō)，民粹主義具有三個(gè)明顯的標(biāo)志性特征。一是草根性，代表底層或中下層的大眾，帶有濃厚的群體性色彩，始終強(qiáng)調(diào)下層的、平民的價(jià)值和

理想，而它評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展，也是以大眾支持為唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是非理性，民粹主義在本質(zhì)上具有道德至上主義傾向，認(rèn)為政治應(yīng)該體現(xiàn)普通的中下層人民的

智慧，由于崇尚道德感召和精神力量，表現(xiàn)出情感超越理性的非理性的一面；三是批判性，批判性的根源來(lái)自它的反現(xiàn)代性，并受到社會(huì)不服從和底層反抗的傳統(tǒng)影響，因此它表現(xiàn)出反體制傾向，成為一種重要的社會(huì)批判工具。民粹主義的破壞力在歐債危機(jī)、希臘債務(wù)危機(jī)中得到充分體現(xiàn)。英國(guó)脫歐公投、特朗普成功當(dāng)選

美國(guó)總統(tǒng)、西班牙加泰羅尼亞“獨(dú)立”等事件都有民粹主義的影響，未來(lái)西方國(guó)家或?qū)⒊霈F(xiàn)民粹主義的大市場(chǎng)。一、民粹主義民粹主義在群體傾向表現(xiàn)上一般有以下四種基本表現(xiàn)：一是自我陶醉型的民粹主義群體，這類群體對(duì)外交沖突極其敏感，容易有過(guò)激的民

族主義行為，與民族主義很容易交織合謀；二是怨念深重型的民粹主義群體，這類群體對(duì)政府極度不滿，并傾向于把外交沖突

視為對(duì)國(guó)家安全的威脅；三是邏輯混亂型的民粹主義群體，這類群體對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相當(dāng)程度的自信，但又

覺(jué)得以前更好，懷念過(guò)去；四是茫然無(wú)措型的民粹主義群體，這類群體對(duì)于國(guó)家的外交問(wèn)題有較強(qiáng)的民族主

義傾向。一、民粹主義概括起來(lái)，民粹主義主要有以下五個(gè)特點(diǎn)：一是在經(jīng)濟(jì)上極端貧民主義，民粹主義“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。只要大家分配上是平均的，即使都貧窮也無(wú)所謂。這一特點(diǎn)還有一個(gè)表現(xiàn)就是持“富人原罪論”,指一些私營(yíng)企業(yè)主“第一桶金”來(lái)路不明。二是在政治上反對(duì)代議制民主，要求全民投票，每個(gè)人的政治權(quán)利必須是絕對(duì)。三是要求結(jié)果平等，不論過(guò)程如何，如現(xiàn)實(shí)生活中，很多網(wǎng)民針對(duì)房?jī)r(jià)高企的問(wèn)題，提出要沒(méi)收有

錢人的房產(chǎn)，重新進(jìn)行平均分配。四是道德至上，很多事件動(dòng)不動(dòng)就上升到道德的高度進(jìn)行評(píng)價(jià)，不管事情本身的曲直是非，不管

事情本身是否觸犯法律，在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)的“鍵盤俠”就是追求道德至上的一群人，以鼠標(biāo)鍵盤為武器，對(duì)任何網(wǎng)絡(luò)事件均上升到道德的高度，將自己置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行嬉笑怒罵，完全不從事實(shí)、法律本身來(lái)談?wù)搯?wèn)題，造成不同階層、社群之間的“雞同鴨講”的隔空喊話。五是訴諸暴力，民粹主義的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是動(dòng)輒訴諸暴力，這里的暴力不僅僅是行為上的，還包括言語(yǔ)上的，對(duì)任何自己看不上的事情動(dòng)輒就是語(yǔ)言謾罵與人身攻擊，相信沒(méi)有什么事情是拳頭解決不了的，最終往往滑落到社會(huì)群體事件和網(wǎng)絡(luò)暴力的深淵。二、民粹主義崛起的歷史背景從外部來(lái)看，全球化帶來(lái)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，導(dǎo)致西方國(guó)家大量藍(lán)領(lǐng)工人收入陷入拮據(jù)，而這一人

群正是支持美國(guó)總統(tǒng)特朗普和英國(guó)脫歐的中堅(jiān)力量；從內(nèi)部來(lái)看，西方國(guó)家從以往的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)正向“啞鈴型”社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)，社會(huì)各階層之間出現(xiàn)分化，政治上出現(xiàn)極化現(xiàn)象……外部沖擊和內(nèi)部對(duì)立

交織，為西方民粹主義抬頭提供了豐富的土壤。而在國(guó)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與思想均來(lái)自儒道釋三家，雖然儒家講究的是等級(jí)文化，但道家和佛家都有深厚的反等級(jí)的民粹主義色彩，兩家皆講平等，帶有原始的民粹主義沖動(dòng)。另外，當(dāng)前我國(guó)正處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些涉及強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的沖突、官員腐敗、民生問(wèn)題

等的熱點(diǎn)問(wèn)題引起不同利益主體的普遍關(guān)注。隨著網(wǎng)絡(luò)輿論開(kāi)始成為社會(huì)輿論場(chǎng)中的一支重要力量，近年來(lái)的一些網(wǎng)絡(luò)事件中網(wǎng)民輿論監(jiān)督熱情被鼓舞，一定程度上激發(fā)了網(wǎng)民對(duì)抗權(quán)力話語(yǔ)的意識(shí)。一時(shí)間，民

粹主義在傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體暗流涌動(dòng)，且對(duì)社會(huì)輿論的影響越來(lái)越大。三、網(wǎng)絡(luò)成為民粹主義的話語(yǔ)暴力場(chǎng)隨著反現(xiàn)代化思潮的發(fā)展，近幾年民粹主義在全球又呈抬頭之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展也為其在全球范圍內(nèi)的傳播提供了途徑。網(wǎng)絡(luò)民粹主義是指在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的一系列民粹主義思想和行動(dòng)。全球互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，極大地改善了人們交流條件，為促進(jìn)人與人之間的交往提供了廣闊的空間，但同時(shí)它也成了民粹主義的一個(gè)傳播平臺(tái)。人人都能自由地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表各種言論，網(wǎng)絡(luò)的匿名性使得發(fā)言者不

必對(duì)其言論負(fù)責(zé)，各種極端言論、煽動(dòng)性言語(yǔ)及至謠言在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播。如之前貴州發(fā)生了一起涉及官員的兇殺案，網(wǎng)上歡呼“只要?dú)?dāng)官的，我就舉雙手贊成”。民粹主義在網(wǎng)絡(luò)群體事件中的表現(xiàn)形式具有以下幾種：

一是利用網(wǎng)絡(luò)與精英階層進(jìn)行抗?fàn)?，即反?duì)精英主義，否定精英在社會(huì)發(fā)展中的作用，崇尚人民大眾的利益。二是利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)體制和權(quán)力精英的批評(píng)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)群體事件爆發(fā)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義者變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖，在網(wǎng)絡(luò)空間里有制造輿論、引導(dǎo)輿論的能力。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)民粹主義對(duì)體制、組織機(jī)構(gòu)的批評(píng)往往滑向非理性邊緣，狂躁的網(wǎng)民容易被少數(shù)別有用心的人操控，淪為社會(huì)騷亂的工具，造成威脅公共安全的違法事件。三是網(wǎng)絡(luò)民粹與民族主義的結(jié)合，在網(wǎng)上的殺傷力更大，很容易轉(zhuǎn)化為線下的社會(huì)集會(huì)與游行。四、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的雙刃劍效應(yīng)民粹主義是作為“大眾被發(fā)現(xiàn)”的產(chǎn)物而出現(xiàn)與發(fā)展的，對(duì)否定馬基雅維利主義具有重要的價(jià)值。但更多的人把民粹主義視作社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，這源于民粹主義自身的局限性——民粹主義本身是一種政

治參與，代表了一定“中心區(qū)域”的利益，宣揚(yáng)人民的合法性，卻不能在真正意義上代表“人民”。這些負(fù)面看法都源于民粹主義本身是一個(gè)悖論——“一方面，它高揚(yáng)人民的大旗，但另一方面又往往把希望完全寄托在魅力型的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)者身上；一方面，它在理論上常常抨擊權(quán)力斗爭(zhēng)，而實(shí)踐中，它又常常陷入權(quán)力之

爭(zhēng)”。從本質(zhì)上說(shuō)，民粹主義并不是一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槠錄](méi)有自己的核心價(jià)值，是空洞的，因此很容易被精英階層所利用。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)民粹主義并不是一無(wú)是處。雖然它可能導(dǎo)致民粹主義的群體極化，體現(xiàn)為表面民主的“多數(shù)人暴政”和“輿論的零和博弈”,但它也有其積極的一面，比如可以對(duì)精英和權(quán)威進(jìn)行監(jiān)督與牽制，引起人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，促使更多的平民激發(fā)出參與政治與表達(dá)的欲望等等。第四節(jié)輿論與網(wǎng)絡(luò)民族主義輿論與網(wǎng)絡(luò)民族主義一、民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家二、網(wǎng)絡(luò)民族主義三、網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展的三個(gè)階段四、網(wǎng)絡(luò)民族主義的雙刃劍效應(yīng)五、網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義的“合謀”一、民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家民族主義發(fā)軔于19世紀(jì)西歐的現(xiàn)代民族國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代性的一部分。西方的民族主義不可避免地隨著殖民傳入亞非拉地區(qū)，也刺激了這些地區(qū)的民族覺(jué)醒。中國(guó)的孫中

山、印度的甘地，以及埃及、波斯、土耳其、阿富汗等地的人們相繼掀起反西方霸權(quán)的民族主義運(yùn)動(dòng)，一部分在

抗?fàn)幹薪⒘霜?dú)立的民族國(guó)家，

一部分迫使西方讓步。然而，民族與國(guó)家并不總是擁有共同的文化和領(lǐng)土疆界，“所謂的‘民族國(guó)家’之說(shuō)，很少能夠與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，因?yàn)楹苌賴?guó)家的民族群的組合稱得上是同質(zhì)的”。

因此，現(xiàn)代民族與其說(shuō)是一個(gè)文化概念，毋寧說(shuō)是一個(gè)政治概念——孫中山先生的三民主義中“驅(qū)除韃虜”

的部分顯然不適用于當(dāng)今“中華民族”的定義，“美利堅(jiān)民族”也未必會(huì)為歷史上北美的印第安原住民所認(rèn)

同。不同民族的具體定義，其背后是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼涡枰?。二、網(wǎng)絡(luò)民族主義網(wǎng)絡(luò)民族主義是一種“基于互聯(lián)網(wǎng)傳播的民族主義言論、情緒和思潮；表達(dá)、鼓動(dòng)民族主義情緒，制造、擴(kuò)散民族主義輿論，并在某些情況下推動(dòng)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的網(wǎng)絡(luò)傳播行為”。網(wǎng)絡(luò)民族主義一個(gè)很鮮明的行為特征就是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)抵制，如抵制外國(guó)的企業(yè)、商品、明星偶像、政治人物，以及發(fā)布帶有激進(jìn)情緒的網(wǎng)絡(luò)簽名。陳龍、閔大洪等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義對(duì)外表現(xiàn)為激烈的

示威對(duì)抗，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義批判，特定情況下可能轉(zhuǎn)化為泄憤式的群體事件。

三、網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展的三個(gè)階段

(一)1998—2003年的第一波浪潮這一時(shí)期主要以1970年之后出生的大學(xué)生為主體。1998年印尼爆發(fā)了大規(guī)模的反華運(yùn)動(dòng)，北大學(xué)生通過(guò)未名BBS組織了線下的游行示威活動(dòng)；1999年的北約轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館事件則導(dǎo)致了強(qiáng)國(guó)論壇的成立，先是人民網(wǎng)開(kāi)

通了“強(qiáng)烈抗議北約暴行BBS論壇”,同年6月19日，又更名為“強(qiáng)國(guó)論壇”;此后的2000年，“愛(ài)國(guó)者同盟網(wǎng)”“918愛(ài)

國(guó)網(wǎng)”相繼建立，2001年清華大學(xué)17歲學(xué)生蔣磊創(chuàng)辦了鐵血社區(qū)；2003年的保釣運(yùn)動(dòng)，《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》的李慕瑾撰文

第一次提出了“網(wǎng)絡(luò)民主主義”這一概念，“2003年民族主義呈現(xiàn)出的最顯著特點(diǎn)是：以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，發(fā)表愛(ài)國(guó)主義言

論，反對(duì)狹隘的民族主義；以網(wǎng)絡(luò)為‘根據(jù)地’,集結(jié)志同道合者并采取反對(duì)日本右翼的具體行動(dòng)，故而可稱為‘網(wǎng)絡(luò)

民族主義’”。雖然1994年中國(guó)接入萬(wàn)維網(wǎng)，但國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)是在1997年后形成氣候和規(guī)模的。這一時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)準(zhǔn)入門檻高，

用戶群體以70后大學(xué)生中活躍且有條件接受新事物的精英分子為主，而此時(shí)娛樂(lè)文化、動(dòng)漫文化、“屌絲”文化等網(wǎng)絡(luò)

亞文化尚未形成氣候，以BBS為主的論壇主要單純作為70后大學(xué)生中的民族主義者的討論工具存在，但互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性

、去中心化的特征初次展現(xiàn)了其在公共討論上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這一群體受此前美蘇冷戰(zhàn)的影響，思想與傳統(tǒng)意義上的民族

主義者更為接近；中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)天下觀念塑造了對(duì)國(guó)家的責(zé)任感；對(duì)中國(guó)近代以來(lái)受西方壓迫的憂患意識(shí)塑造了這

一群體對(duì)國(guó)際政治的關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了其言論具有強(qiáng)烈的防御性和公共性，同時(shí)對(duì)內(nèi)表現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)的傾向。這一階段是以80后年輕群體為主體。這一群體身上具有雙重特征，

一方面繼承了70后的家國(guó)情懷與批判現(xiàn)實(shí)主義；另一方面他們又是第一代網(wǎng)絡(luò)原住民，是“屌絲”文化、游戲文化、動(dòng)漫文化等網(wǎng)絡(luò)亞文化的第一代深度參與者，開(kāi)始用網(wǎng)絡(luò)原生話語(yǔ)方式解構(gòu)、惡搞、嘲諷權(quán)威，具有部分后現(xiàn)代特征。·2008年被稱為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的拐點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)民族主義浪潮正由傳統(tǒng)的防御型向主動(dòng)出擊轉(zhuǎn)變?！ゃ氪ǖ卣鹬械臑?zāi)難報(bào)道則標(biāo)志著另一個(gè)轉(zhuǎn)變，大量帶有濃烈民族意識(shí)的關(guān)于災(zāi)情的官媒報(bào)道被推出，盡管不少情況下反響較好，但也衍生出遭諸多網(wǎng)友詬病的“喪事喜辦”“災(zāi)難美學(xué)”。此外，2008年也是輿情事業(yè)的發(fā)軔年，高校開(kāi)始大量建立輿情工作室，2008年以后官方開(kāi)始重視網(wǎng)絡(luò)輿論，利用熱點(diǎn)事件主動(dòng)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展。而后的諸多網(wǎng)絡(luò)民族主義輿論熱點(diǎn)，也成為官方與民間力量互動(dòng)的場(chǎng)域?！?010年的“69圣戰(zhàn)”則反映了80后網(wǎng)絡(luò)民族主義群體的網(wǎng)絡(luò)亞文化屬性。從中可以看出，80后網(wǎng)絡(luò)民族主義的起因、活動(dòng)場(chǎng)所、動(dòng)員方式、話語(yǔ)特征與70后群體有了很大不同。網(wǎng)絡(luò)亞文化塑造了這一群體的關(guān)注點(diǎn)與活動(dòng)場(chǎng)域：他們不必對(duì)時(shí)事政治關(guān)心，而是在與境外玩家的接觸中獲取民族國(guó)家認(rèn)同；他們無(wú)須擔(dān)心國(guó)家生死存亡，而是在對(duì)相似的娛樂(lè)消費(fèi)群體的聲討中發(fā)展出政治意識(shí)；他們并非一味擁護(hù)

官方，而是在后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)亞文化的獨(dú)特話語(yǔ)中消解權(quán)威，借此批判現(xiàn)實(shí)。三、網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展的三個(gè)階段(二)2008—2010年的第二波浪潮?這一階段主要以90后青少年群體為主體，以“帝吧出征”為典型事件，且出現(xiàn)了“小粉紅”“小青馬”等獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)民族主義群體?！暗郯沙稣鱂B”是2016年1月20日晚，由臺(tái)灣藝人周子瑜支持“臺(tái)獨(dú)”而引發(fā)的“李毅吧”吧友在三立新聞、《蘋果日?qǐng)?bào)》等的Facebook主頁(yè)大規(guī)模刷屏，以反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的事件。在這起事件

中，微博大V黃子韜等人的表情包被大量使用，以表達(dá)出征人員的政治立場(chǎng)，形成獨(dú)特的“表情包大戰(zhàn)”。在這一事件中，“小粉紅”群體展現(xiàn)出了獨(dú)有的特征：一是維系這一群體集體認(rèn)同的情感紐帶，源于彌漫在年輕人日常生活中的娛樂(lè)文化，出征者具有高度流動(dòng)性、匿名性的特征，彼此在線下都是陌生人，卻在網(wǎng)絡(luò)

動(dòng)員中表現(xiàn)了高度的積極性和組織性。這要?dú)w功于以微博粉絲群為代表的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)迷群文化中的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，商業(yè)文化對(duì)粉絲群體的情感動(dòng)員在這次娛樂(lè)政治化的事件中發(fā)揮了極大優(yōu)勢(shì)。二是話語(yǔ)方式為以微博為首的社

會(huì)化媒體所塑造。新一代亞文化群體的媒介素養(yǎng)和政治意識(shí)的形成，大多來(lái)源于其生活的商業(yè)化新媒體環(huán)境。他們的信息搜集、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員能力均被日常的商業(yè)媒體參與所錘煉，政治表達(dá)則以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、表情包的形式托出，缺乏公共討論的能力。三、網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展的三個(gè)階段(三)2011年至今的第三波浪潮?三、網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)展的三個(gè)階段從以上三波浪潮中可以看出，網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展與全球化、中國(guó)現(xiàn)代化、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，是深刻嵌入這一進(jìn)程中的。一是經(jīng)過(guò)幾十年的全球化，和平與發(fā)展的時(shí)代主題造成了70后與80后、90后之間的代際差異。從大國(guó)博弈的零和思維到全球化時(shí)代的合作，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)構(gòu)成了對(duì)民族主義的挑戰(zhàn)，使得網(wǎng)絡(luò)民族主義不得不向更加溫和的、對(duì)話式的話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變。二是網(wǎng)絡(luò)對(duì)話平臺(tái)從web1.0時(shí)代的BBS到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的社交媒體，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)從無(wú)到有，到形成一套獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)流行文化，指向了網(wǎng)絡(luò)民族主義者話語(yǔ)方式、社會(huì)動(dòng)員方式的轉(zhuǎn)變。三是網(wǎng)民的數(shù)量與層次的變化與改變對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的改變也有重要影響，1997年網(wǎng)絡(luò)是不折不扣的精英群體的主場(chǎng)，而現(xiàn)在它的準(zhǔn)入門檻大幅度降低，使得網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)也表現(xiàn)出參差不齊的特點(diǎn)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的這三波浪潮中的人群在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)中是共存的。它們共同演進(jìn)、各自發(fā)展，在不同的代際和時(shí)代背景下形成的民族意識(shí)，彼此之間正在持續(xù)地相互交疊影響。在未來(lái)的后現(xiàn)代商業(yè)文化和中國(guó)崛起的時(shí)代背景下，如何提升網(wǎng)民整體的媒介素養(yǎng)、認(rèn)知水平與公共討論能力，都需要我們仔細(xì)研判。四、網(wǎng)絡(luò)民族主義的雙刃劍效應(yīng)民族主義認(rèn)為本民族比其他民族優(yōu)越，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提供本民族文化和本民族利益以對(duì)抗其他民族的文

化和利益，是以血緣作為認(rèn)同基礎(chǔ)，提倡必須忠于本民族的最高利益。民族主義在世界上扮演的角色是各種各樣

的，是一把雙刃劍，對(duì)于二戰(zhàn)以后各個(gè)殖民地的獨(dú)立與國(guó)家建立具有重要的凝聚與基礎(chǔ)價(jià)值，但隨著民族國(guó)家的建立，民族主義又成為地區(qū)沖突與國(guó)家矛盾的重要隱患。2003年，國(guó)內(nèi)國(guó)際一系列重大事件在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上掀起軒然大波，成為“網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)軔年”。作為一種新興的社會(huì)政治現(xiàn)象，中國(guó)網(wǎng)