高考語文總復(fù)習(xí)名著：《鄉(xiāng)土中國》知識梳理（學(xué)生）

《鄉(xiāng)土中國》知識梳理

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［知識梳理J

一、鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)下人

。土在文化中占據(jù)重要地位，成也“泥土"，敗也泥土

O忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)

。不流動

■與游牧相比，他們是不流動遷移的，閉塞的，因而士氣

。孤立和隔膜（聚村而居）

■特點

?農(nóng)業(yè)不向分工專業(yè)發(fā)展

?以集團為單位

■原因

?一、每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住

?二、有合作需要，在一起住，合作起來比較方便

?三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)

?四、土地平等繼承的原則，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)人口在一地

方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落

鄉(xiāng)土社區(qū)

。單位：村落

。特點：熟悉

■對人熟悉，熟人社會（面對面社群）

■對物熟悉，依靠經(jīng)驗，強凋個別認(rèn)識，不自求普世真理

現(xiàn)狀

。從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了

流弊

O陌生人組成的現(xiàn)代社會無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付，于是士氣成了罵人的詞匯

第1章I鄉(xiāng)土本色I

找不到土地

靠土地謀生

2淘汰

遷移

世代定居找到土地

鄉(xiāng)土老根不動

形成家族殖民地

本色

村落之間孤立隔膜

聚村而居

常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)

熟悉的社會遵循禮俗

這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。

這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普

通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著

在土地上的“，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的。

安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢

的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人

之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時

也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

【重點細(xì)節(jié)】

?從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。

?在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生

長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是“有機的團結(jié)”，后

者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會,后者是法理社會。

二、文字下鄉(xiāng)

文字

。起源：熟悉的社會里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到時間空間的限制

。特點

■文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的

■不能持久，沒有什么生命力

。效用：現(xiàn)代化的工具

語言

。本質(zhì)：用聲音來表達(dá)的象征體系

。特點

■社會性：只有社會的語言，沒有個人的語言

■公共語言，取最大公約數(shù)：只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生

■持殊語言，有時比聲音更容易傳情達(dá)意

O利弊

■幫助了人和人間的了解

■使人和人間的情意公式化

本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏

見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲

音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)

是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。

三、再論文字下鄉(xiāng)

非鄉(xiāng)土社會

。社會的世代之隔

■打破方法：通過文化進行傳承

。個人的今昔之隔

■打破方法：通過象征體系學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土社會

。日子一直在重復(fù)，經(jīng)驗都是固定的，文字，沒有必要

第2-3章文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)

＞觀點闡發(fā)：鄉(xiāng)土中國不需要文字下鄉(xiāng)

文字

廟堂性—鄉(xiāng)土性（熟悉社會）

解決空間阻礙無需面對面

?傳情達(dá)意文字-語言更直接、完善

?但表達(dá)不完全親子I?特殊語言

解決時間阻礙傳授

?記錄個人、社會變化不流動

?需要象征體系：詞考慮?經(jīng)驗今夕、你我相同

字

?但不一定要文文?語言足夠

言

語

礎(chǔ)

基:非文盲，無用字需求

本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個人一

生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)

造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才

需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而

鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”一一生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，

鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。

文字下鄉(xiāng)+再論文字下鄉(xiāng)

【重點細(xì)節(jié)】

?鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上

互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來

是“面對面的社群”。

?文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。

?所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔,一方面是社會的世代之隔。

?所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過

程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。

?我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用

詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使

我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

?文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”,

不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。

四、差序格局

團體格局（一捆柴火）

o關(guān)于誰是團體里的人界限非常分明

＞家的概念（成員組成）清晰

。若有組別或等級的分別，則是先規(guī)定的

。強調(diào)個人的權(quán)利，但不是為了每個分子謀利益，所以有憲法

差序格局（一圈波紋）

o以親屬關(guān)系為性質(zhì)

■每個人的親屬關(guān)系網(wǎng)都是不同的

O地關(guān)系有著和親屬關(guān)系相似的性質(zhì)

■具有強大伸綃力，因而中國最能夠感到世態(tài)炎涼

。體現(xiàn)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性:有差等的次序

。孔子的態(tài)度：克己復(fù)禮，推己及人

。自我主義（并非個人主義）

■無憲法和平等觀念

■無團體觀念

■一切價值以自我為中心，只有自我是具體的，其他模糊的原則

。采取原因：并不需要經(jīng)常和別人發(fā)生合作關(guān)系

第4章差序格局

社會格局

克己修身

推己及人

|差序格局||團體格局

|私，自我主淳］?國&為中心|

若干人組成

有清晰界限

有法律等規(guī)定

本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團體格局一一如同一捆捆的柴，即常常

由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明

確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是

差序格局一一如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在

這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)

利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是

由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論（典籍）和事實兩方

面論證。

五、維系著私人的道德

中國鄉(xiāng)土社會差序格局

O私人道德

■私人關(guān)系公私?jīng)_突

■克己復(fù)禮

?壹是皆以修身為本

■社會范圍是從"己"推出去的

?親子和同胞

O道德要素是孝和悌

?朋友

O道德要素是忠信

■道德觀念根植于差序人倫中

■偶感伙伴需要自食其力的鄉(xiāng)土社會

現(xiàn)代西方團體格局

O團體道德

■團體優(yōu)先，平等、公道、權(quán)利

■團體代言人

?上帝---牧師

?國家---政府

■道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上

■個人離不開團體，先有國家，再有公民的團體社會

第5章|系維著私人的道德

|道德體系|

?|差序格局1|團體格局|

|出發(fā)點：己；克己修身

代

理

者

可伸縮

本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團

體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系

上一一團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代

理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的

觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”

“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的

私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友

的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。

差序格局+系維著私人的道德

【重點細(xì)節(jié)】

?我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推

出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)

生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

?我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)

系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序0

?在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是

一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中

發(fā)生意義。

?社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守

社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和

人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行

為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。

?中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

六、家庭

鄉(xiāng)土社會基本社群

。大家庭和小家庭的差別

■不在大小，而在結(jié)構(gòu)

家庭

O定義

■親子所構(gòu)成的生育社群

?親子為結(jié)構(gòu)

?生育為功能

。目的

■為了子女的生活

。特征

■生育是短期的，家庭是暫時性的

O撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育

。家庭有生育之外的其他功能，經(jīng)濟、感情兩性等

西洋家庭

。家庭是團體性的社群

O家庭經(jīng)營的事務(wù)主要是生育兒女

。夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女是配角

中國鄉(xiāng)土社會

。家庭沒有嚴(yán)格的團體界限，親屬差序向擴大，不限于親子

。擴大的路線只有父系

。家庭組成了家族

。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能

。家必須是綿續(xù)的事業(yè)社群，不因個人的成長而分裂

。主軸是父子之間，夫婦是配軸

第6章家族E

|西洋

親子，生育，臨時

團體性社群

生育

本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小

家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長期

的（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時

的（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡單的。具體論述時，

作者引入了“功能”的視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多

的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團體的界限分明，而僅需履行生育功能，

而政治、經(jīng)濟、宗教等功能可由其他的團體來承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方

結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生

不同的影響：中國的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，

人們處理兩性情感時“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的

家庭是夫婦共同經(jīng)營的團體，子女只是該團體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

【重點細(xì)節(jié)】

?家庭是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。

?這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。

?家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

?家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組

織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政渲、經(jīng)洗、宗教等復(fù)雜的功能。

?中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

?我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的，不是

橫的。

七、男女有別

感情

。發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

兩種橫式

。阿波羅（鄉(xiāng)士社會）

■靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為

＞沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解

■不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，要的是穩(wěn)定

浮士德（現(xiàn)代社會）

。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的（對鄉(xiāng)土社會而言）

第7章男女有別|感情定向|

C|秩序|，|阿波7￡1I浮士德式I依庭

I鄉(xiāng)土社會II感情：破I現(xiàn)代社會I

壞，創(chuàng)造

熟悉

無阻礙阻礙戀愛：探索未知

空間時間男女性別不以實用為目的

隔離，經(jīng)濟

和生育上分男女有別

工合作破壞

同性組合推陳出新

I家族I

“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。

在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會

在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；

現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士

德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索”一一但這個企圖

沒有實用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會事業(yè)的穩(wěn)

定發(fā)展。從社會關(guān)系的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。

因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因

此有了“男女有別”一一認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

【重點細(xì)節(jié)】

?文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。

?感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

?從社會關(guān)系上說感情是具有破坯和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是

說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社

會關(guān)系的一種表示。

?穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

?亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是

去接受它，安于其位，維持它。

?現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻

礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

?鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。

?空間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。

?在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。

?鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。

?在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就

決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女

間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。

八、禮治秩序

人治

。應(yīng)用于鄉(xiāng)土社會

■定義：社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范（并不是禮貌）

■維持方法：傳統(tǒng)（社會所積累的經(jīng)驗）

■推行方式

?由內(nèi)而外：依靠教化使人真心地產(chǎn)生

■前提

?傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題（發(fā)生在變遷較為緩慢的社會，比如

鄉(xiāng)土社會）

法治

。法律也是種行為規(guī)范

■維持方法：靠國家的權(quán)力推行

■推行方式：由外而內(nèi)限制人

第8章

本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩

序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持

“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不

斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩

序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的一一這很好理解，因為現(xiàn)

代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

【重點細(xì)節(jié)】

?鄉(xiāng)土社會是“禮渲”的社會。

?禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。

?禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚?/p>

治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)

來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

?傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù),社會

的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。

?鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。

?禮是按著儀式做的意思。

?禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;

人服禮是主動的。

?禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它

的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

?禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

九、無訟

鄉(xiāng)土社會

。人不懂禮是撒野

。人應(yīng)該做到的是從心所欲不逾矩

。子不教父之過，連打官司都是一種羞恥的行為

過渡期

。原有訴訟觀念存留民間，現(xiàn)代的司法不徹底推行

■原因

?現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大

?鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為

■要求

?社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革

都市社會

。人不明白法律是正常

。刑罰

＞保護個人的權(quán)利和社會的安全，厘定權(quán)利

。訴訟

■目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則

第9章區(qū)回

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的

服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。

因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手

段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保護權(quán)

利。而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副

作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需

要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

【重點細(xì)節(jié)】

?一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

?所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為

者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成

了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意

修身，注重克己。

?每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。

十、無為政治

權(quán)力

。觀點

■偏重在社會沖突（橫暴權(quán)力）

?是沖突過程的持續(xù)（沖突的性質(zhì)沒有消弭）

?具有壓迫性質(zhì)

■偏重在社會合作（同意權(quán)力）

?分工對每個人的有利，因此要保持人有序地分工

?權(quán)利和義務(wù)

。干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說

是義務(wù)

?基礎(chǔ)

。社會契約（同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物）

■權(quán)力為什么誘人

?人有權(quán)力的饑餓

?經(jīng)濟利益的驅(qū)使

。強制人們字習(xí)社會規(guī)律，于是發(fā)生了權(quán)力

第10章無為政治

權(quán)力I

社會沖突1社會合作I

壓迫?

橫暴權(quán)力I同意權(quán)力|，|契約I

對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力

以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、

義務(wù)與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種

權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟的

經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

卜一、長老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)

。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊

。教化性的權(quán)力

■發(fā)生于社會繼替的過程

■被教化者沒有選擇的權(quán)力，教化者做的是損己利人的工作

■基礎(chǔ)

?穩(wěn)定的文化

■表現(xiàn)

?長幼有序，論資排輩

第II章

如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會

的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并

未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了

第三種權(quán)力一一發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力一一長老權(quán)力。教化性的權(quán)力

在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權(quán)

力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政

治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來看，鄉(xiāng)

土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

【重點細(xì)節(jié)】

?論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏

重在社會合作的一方面。

?從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。

?從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果每個人都不能“不求

人”而生活。

?權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益。

?社會繼替就是指社會成員新陳代謝的過程。

?教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不

是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加

以接受的規(guī)范,是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取

臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對于社會的新分子是強制

的，是一種教化過程。

?在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。

?教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保

證。

?長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。

十二、血緣和地緣

血緣

。血緣是我們身份社會的基礎(chǔ)，它來源于生育和婚姻

。特點

■穩(wěn)定性（結(jié)構(gòu)靜止）

■缺乏變動（安穩(wěn)的既存秩序）

■決定個人地位，不容個人選擇

■無法競爭，不易藏沒和歪曲

地緣

。地緣是契約社會的基礎(chǔ)，它雖然也是血緣的投影與反映，但也更多地信奉信用與

法律

。人口流動導(dǎo)致血緣向外擴展

第12章

本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關(guān)系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關(guān)系來規(guī)

定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地

緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴張，遷移的

新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會

中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中外人很難

融入，但這些人無血緣的特點使其找到了一個特殊的職業(yè)一一錢上的往來。也就是說，

外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關(guān)系。如果說血緣

是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)，契約社會也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的

意識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)

的轉(zhuǎn)變。

【重點細(xì)節(jié)】

?血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)

系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

?大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。

?血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

?血緣所決定的社會地位不容個人選擇。

?血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影,不分離的。

?血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

?如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而

不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

?地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。

?在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的

交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算

方式上有差別。

?寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。

?商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

?地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基

礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。

?從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

十三、名實的分離

時勢權(quán)力

。英雄出現(xiàn)試驗新方法，人們追隨新英雄

社會集體

o人物在固定社會結(jié)構(gòu)中的流動

社會變遷

。社會結(jié)構(gòu)本身的變動

注釋

。維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容

第13章名實的分離

社會背景權(quán)力性質(zhì)是否反對目的、結(jié)果

社會沖突橫暴權(quán)力沒有反對，只壓制反抗，不容

有反抗忍反對

社會合作同意權(quán)力發(fā)生獲得同意

社會繼替長老權(quán)力不發(fā)生注釋—表面承認(rèn),

內(nèi)容改變一名實

分離

社會變遷時勢權(quán)力發(fā)生于同一問對壘

題不同答案上

在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認(rèn)為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒有

變化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首

先作者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從

社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力一一時勢權(quán)力。時勢權(quán)力是指在劇烈的

社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢。但是時勢權(quán)力只會

發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這

樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會

變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離一一表面上絕對承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下

來的傳統(tǒng)，實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓?/p>

這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。

【重點細(xì)節(jié)】

?社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動,社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

?社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

?這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。

?在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、

猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別

人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名

之，名之日時勢權(quán)力。

?時勢權(quán)力在苞民社會中?？梢钥吹?，這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。

?社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。

?從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會

變遷而發(fā)生的混亂。

?回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的

形式而注入變動的內(nèi)容。

?注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反

對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。

?名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。

十四、從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會

。欲望

■文化事實；傳統(tǒng)

■合于生存條件，可以從容盲目試驗

＞以欲望為行為指導(dǎo)

現(xiàn)代社會

。需要

■自覺的生存條件

■客觀、理性

■計劃行為

第14章|從欲望到需正

?|鄉(xiāng)土社會||現(xiàn)代社會

蕓"I欲望II需要

文化事實，；傳獲"I自覺的1生存條存

合于生存條函I功能

可以從容盲目試驗I客觀，理應(yīng)~~

以欲望為行為指導(dǎo)II計劃行為

II社會變遷的里程碑t

在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到需

要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表對營

養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和

功能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會中由欲望領(lǐng)

導(dǎo)的自然狀態(tài)的社會結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中從欲望到需要的

變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學(xué)的變化。

【重點細(xì)節(jié)】

?在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生

“需要”,因之有“計劃”。

?欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道

自己要的是什么。

?在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。

?鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會,傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯

誤”一一不合于生存條件的行為一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于

這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。

?社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目

的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動

機。于是人開始注意到生存條件的本身了一一在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念，“功能”。

?功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定

是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。

典例幅析

1.語言文字是社會生活的一面鏡子，折射出世間百態(tài)。請在下列案例中任選一個，結(jié)合《鄉(xiāng)

土中國》的相關(guān)概念和觀點，分析這些語詞文字體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會的特征。

（1）"社稷"一詞的本義是土地神和谷神，后來引申表示國家。

（2）古人稱女子出嫁為"歸”。

（3）"家"字從（代表房子），從"豕"（即豬）o

（4）“法"的繁體字為"濠'，其中的"腐”是傳說中秉性公正的獨角神獸，當(dāng)人們發(fā)生沖突

或糾紛時，它會用角頂撞無理的一方。

2.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式"和"浮士德式"兩種感情定向，“阿

波羅式"強調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情"。下列詩句中

體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首峋躅。（《鄴風(fēng)?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）

⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

3.以下對《鄉(xiāng)土中國》一書的闡述有誤的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代，緣起于費孝通講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)〃課程的經(jīng)歷，他一

邊研究一邊授課，并撰寫了14篇文章，各個篇章之間具有較強邏輯性，共同呈現(xiàn)出一個相

對完整的學(xué)術(shù)知識體系。

B.《鄉(xiāng)土中國》是建立在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，并不

是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。

C.《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析中的“比較研究”范疇，因此書中有大量成對出現(xiàn)的概念，一

個形容鄉(xiāng)土社會，另一個形容西方社會或現(xiàn)代社會。如“差序格局"與“團體格局"，"禮治社

會"與"法治社會"，"橫暴權(quán)力〃與"同意權(quán)力”等。

D.本書作者費孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強烈的社會責(zé)任

感和愛國之情，曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。

4.下列說法中，不能說明差序格局是以"己”為中心的一項是（）

A.《論語?雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

B.《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人”。

C.《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

D.《論語?為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

5.下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項是（）

A.男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

B.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

C.男女為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。

D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。

6.在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢》劇中

編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符合要求

的一項是（）

A.雨村判案B.元妃省親C.鳳姐協(xié)理D.香菱學(xué)詩

7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)知識，下列對于楊萬里《插秧歌》的社會學(xué)解說，不恰當(dāng)?shù)囊?/p>

項是（）

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是克鰲蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。

秧根未牢苛未匝，照管鵝兒與雛鴨。

A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時節(jié)各自忙碌，幾乎沒有分工。

B.田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。

C.“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答“說明熟人社會中不看對方也知對方是誰。

D.“插秧”活動體現(xiàn)出中國的家是一個事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定。

8.下列社會現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念不相匹配的一項是（）

A.有些地方，鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)矛盾或糾紛，邀請有威望的長者出面調(diào)解。一一無訟

B.離開老家、沒有血緣關(guān)系的人組成一個新村落。一一地緣關(guān)系

C.學(xué)校聘請“法治副校長”，協(xié)助學(xué)校管理相關(guān)事務(wù)。一一禮治秩序

D.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"一一熟人社會

9.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》的讀書報告時，需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念，

以下選項最適合的一項是（）

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉

C.藺相如為國家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請罪。

D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。

10.下列四個選項不能為《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”提供佐證的是（）

A.子路問君子。子曰：“修己以敬，修己以安人?！?/p>

B.宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

C.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?/p>

D."或曰：‘以德報怨，何如？，子曰：，何以報德？以直報怨，以德報德。

11.《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。

葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于

是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"（《論語?子路》）

孔子面對葉公所說的兒子舉報父親偷羊的舉動，不僅不認(rèn)可，還認(rèn)為是不對的。

請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“私人的道德”等內(nèi)容分析為什么孔子對兒子舉報父親偷羊的

行為持反對態(tài)度。

12.下列現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念不相匹配的一項是（）

A.曹操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯。一一名實分離

B.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。一一禮治秩序

C.鄰里和朋友間遇到糾紛而不能很快解決時