5.2《大學(xué)之道》 《禮記》課件2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5.2大學(xué)之道《禮記》窮理、正心、修身、治人的根本原則2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解與《大學(xué)》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識。2.積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。3.解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。小學(xué)與大學(xué)朱熹《大學(xué)章句序》：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！抖Y記》

據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》、《小戴記》。

典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的思想，是一部儒家思想的資料匯編。

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。

六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

《隋書·經(jīng)籍志》中說，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說劉向考校經(jīng)籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。

由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。

《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄。

《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。

《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作。

它與《中庸》本是《禮記》中的兩篇文章。

唐代韓愈、李翱等把它看作于《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。

到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。

朱熹把收在禮記中的《大學(xué)》重新進(jìn)行了編排，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。曾子（前505年－前435年）

姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明：動詞，彰明

明：形容詞，美好的

親：親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。

止：達(dá)到

大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

知：知道

止：達(dá)到的“至善”境界

定：志向堅(jiān)定不移

靜：心不妄動

安：性情安和

慮：思慮精祥

得：處事合宜

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

近：動詞，接近

萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱目標(biāo)止定靜安慮得步驟近道先后本末終始第二段古之欲明明德于天下者，先治其國。

古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。欲治其國者，先齊其家。

齊：使……整齊有序

要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。欲齊其家者，先修其身。

修：修養(yǎng)

要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。欲修其身者，先正其心。

正：端正

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先誠其意。

誠：使……真誠

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。欲誠其意者，先致其知。

致：獲得

要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。致知在格物。

格物：推究事物的原理。

獲得知識的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

知至：對外物之理認(rèn)識充分

推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

庶人：平民百姓

壹是：一概，一律

本：根本

上自國家元首下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。格物致知誠意正心修身方法齊家治國平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)大學(xué)之道人生進(jìn)修階梯內(nèi)圣外王窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）朱熹《四書章句集注》：

《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自