13.1《讀書：目的和前提》練習(xí)（含答案） 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

13.1《讀書：目的和前提》練習(xí)一、語言文字運用1．《讀書：目的和前提》《上圖書館》兩篇文章都涉及讀書的問題，而讀書能獲取知識，這可能會引發(fā)你的某些思考。有人認為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。2．下列各句中，沒有語病的一句是（）A．在近日出版的上古神話作品《諸神紀(jì)》中，作家嚴(yán)優(yōu)客觀地記敘了一個更加系統(tǒng)性的神話世界，并對許多問題，給出了自己的回答。B．讓個稅真正起到縮小貧富差距、促進社會公平、調(diào)節(jié)收入分配的作用，起征點需根據(jù)居民收入水平科學(xué)理性確定，讓實際經(jīng)濟福利向中低收入者傾斜。C．他們認為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。D．近兩年來，不少大灣區(qū)青年工作機構(gòu)以立足于深圳的科技優(yōu)勢和創(chuàng)新文化平臺為基礎(chǔ)搭建平臺，使三地青年在共同探索中增強了文化認同與文化自信。3．下列詞語中沒有錯別字的一組是（）A．跋頻領(lǐng)略赤裸裸 B．書藉消磨殊不知C．時髦競爭稀罕物 D．遵徇適口敞開著閱讀下面的文字，完成下面小題。真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義。就說對體力、①靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、②出名和強壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、③幸福，對自己的安全和健康更加________，因而本身便________著價值。同樣地，對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，使我們的生活更加________，享受更多更大的幸福。()，隨處都可到達終點卻又從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振、④生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。4．文中四處頓號的使用，不正確的一項是（）A．① B．② C．③ D．④5．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．勝券在握包含異彩紛呈B．胸有成竹包含豐富多彩C．勝券在握包涵異彩紛呈D．胸有成竹包涵豐富多彩6．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時又是激勵B．因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是激勵同時又是完成C．因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是激勵又是完成D．因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵7．以“讀書人是幸福的人”為題，編寫縱向展開議論的提綱。8．當(dāng)下，復(fù)興傳統(tǒng)文化漸成社會共識，各種各樣的國學(xué)班紛紛出現(xiàn)，國學(xué)教育魚龍混雜，對此，你有什么看法？寫一段文字發(fā)表你的見解，注意寫出針對性，不少于300字。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是我害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界的”大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：真實的世界卻在暗淡下來。“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時的心情合拍：國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個全黃色的火球點綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”（王佐良《上圖書館》）材料三：關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫作藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當(dāng)他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得毒許的讀書法。一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會表現(xiàn)出風(fēng)味來。我認為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會?；蚴桥c其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)的時代被學(xué)校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有兩方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者?！蔽艺J為一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好像看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語堂《讀書的藝術(shù)》，有刪改）9．下面對材料一的分析與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書觀。B．作者認為，要從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C．作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D．黑塞所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求，如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。10．下面對材料二的理解與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指國家民族命運處于危亡時刻。B．第一段交代了作者在清華圖書館讀書時的國內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對自己談書生活的影響。C．“我的心境也豁然開朗了”一句與前而寫心情的句子形成鮮明的對比，從中可以推斷出“豁然開朗”的原因是突然明白了讀書的意義。D．第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫之中，表達了非常復(fù)雜的情感。11．下面是對材料三有關(guān)內(nèi)容的解說，其中理解不正確的一項是（）A．作者開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了一個關(guān)于談書藝術(shù)的話題。B．倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語》的例子，主要是為了說明《論語》對不同的人有不同作用。C．尾段的“以中國人的語法說來”，其中“語法”在文中有特定的意思，是指語言習(xí)慣。D．本文語言平實，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見解深刻獨到，思路明晰。閱讀《讀書：目的和前提》，回答問題。12．黑塞在文章開頭說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又認為“教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求”。這兩句話是否矛盾？13．作者寫道：因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和個性人格聯(lián)系在一起？14．你怎樣理解“不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手”這句話？15．最后一句“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”有什么樣的深刻含義？《讀書：目的和前提》16．文章第1段在文中有何作用？17．閱讀課文，根據(jù)文章內(nèi)容完成下表。段落大致內(nèi)容引論（提出問題）第1段①本論（分析問題）第2段②結(jié)論（解決問題）第3～8段③18．黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對“精神和心靈完善的追求”，這兩句話是否矛盾？19．如何理解黑塞所說的下面一段話：“沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。”三、小閱讀20．概括分析《讀書:目的和前提》第6段內(nèi)容。少年時代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏書室。在它數(shù)以千計的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點不感興趣，也永遠不會再感興趣?？墒蔷驮谶@故書堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西。一開始吸引我的只是不多的那么幾本書；但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無聊的藏書整個翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西。那不過是一部配有格蘭威爾引人入勝插圖的《魯濱遜漂流記》，以及兩巨冊1830年出版的四開的《一千零一夜》的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書告訴我，在灰色的大海里也可以撈到珍珠。從此我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個個高高的書架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書將自己圍起來。也是在那個時候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書架上有幾冊還是他生前出版的十六開藍色硬紙面的德譯本。我沒有忘記，我怎樣第一次翻開他的作品，卻幾乎不懂他說些什么。主人公的財務(wù)狀況竟描寫得如此詳盡，每個月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少，等等。我大失所望。我所期待的是充滿狂熱與糾葛的故事，是前往陌生國度的旅行，或者是甜蜜而冒險的艷遇；誰知沒有這一切，卻要我去操心一個年輕人，一個還完全陌生的年輕人的錢包！我厭煩地將那本藍色小書放回原處，從此許多許多年都沒再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認認真真的發(fā)現(xiàn)，一勞永逸的發(fā)現(xiàn)。21．請結(jié)合課文《讀書：目的和前提》第二段，回答獲得真正的教養(yǎng)的重要途徑是什么？22．概括《讀書：目的和前提》第3段的論證思路。要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認識自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小說課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖讀卻引不起我們興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分地鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書，否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩或者一則報道或者一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。23．《讀書：目的和前提》中，赫爾曼·黑塞認為閱讀不在于數(shù)量，說“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過讀書獲取教養(yǎng)要和“個性”“人格”聯(lián)系在一起？參考答案：1．示例：這個問題中涉及的概念并不相通?！爸R”和“智慧“二者雖然密切相關(guān)，但這是兩個概念，讀書能獲取知識，而只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多也只能是“倉庫型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。（可以聯(lián)系這方面的體會去談，言之有理即可）2．C3．C4．D5．B6．A7．題目：讀書人是幸福的人第一段：讀書人是幸福的人。(提出中心論點)第二段：闡述閱讀能豐富人的經(jīng)歷和經(jīng)驗。(淺)第三段：證明讀書更能感化人的精神，陶冶人的情操。(深)第四段：進一步指出讀書能使人向善避惡，變得情趣高雅，心靈純凈而富有正義感。(更深)第五段：呼應(yīng)開頭，收束全文。(總結(jié)全文)8．現(xiàn)在市面上許多國學(xué)教育是“剪輯”后的國學(xué)，是“假國學(xué)”“偽國學(xué)”。如此授課方式竟然大行其道，顯示的是國學(xué)教育還不夠成熟、不夠完善。究其根本，許多人不懂國學(xué)，分不清優(yōu)秀文化和糟粕文化，“胡子眉毛一把抓”，把學(xué)生交給這樣的機構(gòu)，家長們真的放心嗎？“偽國學(xué)”遍地開花，書香氣的背后大都散發(fā)著銅臭氣。對此，必須要完善法律，強化監(jiān)管，嚴(yán)格考察培訓(xùn)機構(gòu)的教育資質(zhì)，一旦發(fā)現(xiàn)反科學(xué)、反教育的內(nèi)容，就應(yīng)依法取締，以做效尤。熱情擁抱國學(xué)，是教育需求日益多元化，受教育者差異化選擇的表現(xiàn)。渴望國學(xué)教育的熱情可以理解，但必須在義務(wù)教育的體系下進行。對此，一個較好的解決方式是在學(xué)校開設(shè)國學(xué)興趣班，滿足部分家長和學(xué)生的特殊需求，最終使國學(xué)發(fā)揚光大。9．D10．C11．B12．這兩句話并不矛盾。“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)，也就是說真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了精神和心靈的自我完善。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。13．讀書人必須具有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性的追求。如果沒有個性或人格，就沒有真正意義上的閱讀，就不能獲得真正的教養(yǎng)。14．如果讀書時“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只獲得了僵死的知識，沒有獲得鮮活的意識和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書的目的背道而馳，成了死讀書讀死書，這樣的讀書是有害的，例如孔乙己、范進等。15．這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心、莊重之感。如果沒有一種敬重之心，是難以體會杰作的偉大的。16．（1）在內(nèi)容上，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完