三　古代西亞、非洲文化

三古代西亞、非洲文化【基礎(chǔ)全面練】1.下圖表現(xiàn)了楔形文字中“吃”“大麥”和“魚”的書寫形式的變化。該文字演變的總趨勢(shì)是()A.由大到小 B.由繁到簡(jiǎn)C.由象形到會(huì)意 D.由圖畫到符號(hào)【解析】選B。從圖中提供的楔形文字的演變看,其書寫形式主要經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)的變化,故選B。由大到小不是演變的總趨勢(shì),排除A;圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)了由繁到簡(jiǎn),C、D中的特點(diǎn)不能體現(xiàn),排除。2.(2024·湛江高二檢測(cè))《漢謨拉比法典》規(guī)定,若法官審理案件作出正式判決后又變更其判決,則應(yīng)被處以擅改判決之罪,并處罰其相當(dāng)于原案中之起訴金額的12倍罰金,該法官之席位亦應(yīng)從人民會(huì)議中撤銷,其不得再出席審判。由此可知,古巴比倫()A.限制貴族對(duì)法律的隨意解釋B.已形成了分權(quán)與制衡制度C.司法深受原始民主制的影響D.注重維護(hù)司法權(quán)威與尊嚴(yán)【解析】選D。據(jù)材料“則應(yīng)被處以擅改判決之罪”可知法典對(duì)擅自更改審判結(jié)果的法官給予嚴(yán)厲懲罰,體現(xiàn)了法典對(duì)司法權(quán)威與尊嚴(yán)的維護(hù),故選D;材料所針對(duì)的對(duì)象是法官,而不是貴族,排除A;材料并未體現(xiàn)權(quán)力之間的制約,當(dāng)時(shí)古巴比倫王國(guó)是君主專制制度,排除B;原始民主制主要表現(xiàn)在平民通過(guò)輿論對(duì)國(guó)家決策的干預(yù),材料無(wú)法體現(xiàn),排除C。3.如圖所示是出土的五千年前古埃及莎草紙,其制作過(guò)程是將莎草莖的硬質(zhì)綠色外皮削去,把淺色的內(nèi)莖切成一片片薄片,再用石頭等重物壓制而成,曾在歐洲和西亞流行,并因發(fā)明久遠(yuǎn)被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。以下對(duì)莎草紙判斷合理的是()A.撼動(dòng)了中國(guó)造紙技術(shù)地位B.研究地域文明的有利證據(jù)C.實(shí)物證據(jù)確保其紀(jì)錄長(zhǎng)存D.原料因素影響其長(zhǎng)期流行【解析】選B。根據(jù)“制作過(guò)程是將莎草莖的硬質(zhì)綠色外皮削去……列入吉尼斯世界紀(jì)錄”及所學(xué)可知,莎草紙是用尼羅河的特產(chǎn)植物莎草制作,它獨(dú)特的制作過(guò)程是研究古埃及地域文明的有利證據(jù),故選B;莎草紙是古埃及的特產(chǎn)紙張,古埃及文明形成于6000年前左右,中國(guó)造紙技術(shù)是西漢人民發(fā)明的,公元105年蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),莎草紙?jiān)缬谥袊?guó)造紙技術(shù),不能說(shuō)“撼動(dòng)了中國(guó)造紙技術(shù)地位”,排除A;材料中莎草紙確實(shí)是實(shí)物證據(jù),但僅僅依靠莎草紙本身并不能確保其紀(jì)錄長(zhǎng)存,其歷史和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和傳承還需要依賴于人們的研究和傳播,排除C;莎草紙的流行與其地域特色、工藝和文化價(jià)值等多方面因素有關(guān),不僅僅是原料,且莎草紙沒(méi)有長(zhǎng)期流行,排除D。4.(2024·廣州高二檢測(cè))以下為古代埃及第五王朝(公元前25世紀(jì)至前24世紀(jì))第三位法老頒布的敕令(部分)向祭司主管海姆威爾頒發(fā)國(guó)王敕令:上下埃及之王尼菲利爾卡拉的國(guó)王敕令永遠(yuǎn)豁免了他們;你只能遵守職責(zé),沒(méi)有任何司法權(quán)力反對(duì)國(guó)王敕令。如果任何貴族、國(guó)王的熟人或者與祭品返還有關(guān)的人,敢于公然對(duì)抗這道在國(guó)王宮殿里登記的敕令,那么(他的)房屋、土地、人們和他擁有的一切都將被沒(méi)收,他將必須完成強(qiáng)制勞動(dòng)。收獲季第2個(gè)月第11日,國(guó)王親自簽發(fā)。該敕令表明,當(dāng)時(shí)埃及()A.實(shí)行君主專制統(tǒng)治B.出現(xiàn)了完整的成文法典C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)D.建立了完善的官僚體系【解析】選A。由“國(guó)王敕令永遠(yuǎn)豁免了他們”“沒(méi)有任何司法權(quán)力反對(duì)國(guó)王敕令”“敢于公然對(duì)抗……他擁有的一切都將被沒(méi)收”“他將必須完成強(qiáng)制勞動(dòng)”可得,埃及法老的敕令具有至高無(wú)上的地位,表明當(dāng)時(shí)埃及實(shí)行君主專制統(tǒng)治,故選A;題干所述只是法老的一道敕令,并不是完整的成文法典,排除B;題干與埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)關(guān),排除C;題干僅提到國(guó)王和祭司主管,不能據(jù)此得出“建立了完善的官僚體系”的結(jié)論,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】古代埃及人創(chuàng)造了象形文字,是世界上最古老的文字之一,下圖是某學(xué)者整理的埃及象形文字與字母文字的演變對(duì)照表。據(jù)此可知,該學(xué)者認(rèn)為()A.希臘是東西方文明溝通的橋梁B.埃及象形文字是字母文字的源頭C.西方的字母文字起源于古羅馬D.埃及文化是對(duì)古希臘文化的借鑒【解析】選B。據(jù)材料可知,學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)埃及象形文字是字母文字形成和發(fā)展的源頭,故選B,排除A、C、D。5.“他著成《醫(yī)典》一書,形成了古代西方最全面的醫(yī)學(xué)百科全書”。材料中的“他”是()A.伊本?穆薩 B.湯若望C.伊本?西那 D.盧克萊修【解析】選C?！夺t(yī)典》是中世紀(jì)阿拉伯醫(yī)學(xué)百科全書式的著作,作者為著名醫(yī)學(xué)家伊本·西那,故選C。6.(2024·深圳高二檢測(cè))如圖所示的象鐘是中世紀(jì)阿拉伯某發(fā)明家在其著作中介紹的一種裝置。此裝置上的大象讓人想到印度和非洲,龍讓人想到中國(guó),不死鳥讓人想到古埃及。這反映了阿拉伯()A.科技成就領(lǐng)先于世界B.建立起地跨亞非歐的大帝國(guó)C.文化具有多元融合性D.成為東西方文化交流的橋梁【解析】選C。據(jù)材料“大象讓人想到印度和非洲……不死鳥讓人想到古埃及”可知,這些元素來(lái)自不同的文化和地域,它們的融合體現(xiàn)了阿拉伯文化的多元性和包容性,故選C;材料中并未提及阿拉伯科技成就與其他地區(qū)的對(duì)比,不能判斷其科技成就是否領(lǐng)先于世界,排除A;材料并未涉及阿拉伯的疆域范圍,排除B;歷史上阿拉伯確實(shí)在東西方文化交流中扮演了重要角色,但題干中并未直接體現(xiàn)這一點(diǎn),而是強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化自身的多元融合特點(diǎn),排除D。7.《天方夜譚》記錄的故事有很多來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō),反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活以及阿拉伯文化的發(fā)展情況。這表明阿拉伯帝國(guó)()A.溝通了東西方的貿(mào)易 B.加速西亞文明的衰弱C.繼承發(fā)展了世界文化 D.阻礙東西方文化交流【解析】選C。據(jù)材料可知,《天方夜譚》吸收融合了世界其他國(guó)家和地區(qū)的文化,反映了阿拉伯文化對(duì)古代世界文化的繼承和發(fā)展,故選C。材料強(qiáng)調(diào)的是文化的交流,不是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易,排除A;B說(shuō)法不符合史實(shí),排除;材料強(qiáng)調(diào)的是促進(jìn)東西方文化的交流,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】阿拉伯人的足跡遍布?xì)W、亞、非三洲,吸收、保存并傳播了許多珍貴的古代文化,在東西方之間架起交流的橋梁?！揪C合應(yīng)用練】8.蘇美爾人認(rèn)為,掌管洪水的神是帶來(lái)災(zāi)難的惡毒的神;古埃及人認(rèn)為,洪水之神是會(huì)帶給每個(gè)人快樂(lè)的善良的神。兩者認(rèn)識(shí)的差異源于()A.國(guó)家形態(tài) B.文化傳統(tǒng)C.生產(chǎn)方式 D.社會(huì)制度【解析】選C。洪水會(huì)給蘇美爾地區(qū)帶來(lái)破壞,因此蘇美爾人認(rèn)為掌管洪水的神是帶來(lái)災(zāi)難的惡毒的神,而古埃及人會(huì)在洪水退去后利用肥沃的土壤進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)而獲得豐收,因此古埃及人認(rèn)為洪水之神是會(huì)帶給每個(gè)人快樂(lè)的善良的神,所以兩者認(rèn)識(shí)的差異是受到他們生產(chǎn)方式的影響,故選C。古人對(duì)于水的信念主要源于生產(chǎn)方式,而非國(guó)家形態(tài),排除A;兩者認(rèn)識(shí)的差異是因?yàn)楹樗畬?duì)他們的影響以及生產(chǎn)方式的不同,與文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān),排除B;社會(huì)制度主要受生產(chǎn)方式影響,因而兩者認(rèn)識(shí)的差異主要是源于生產(chǎn)方式,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】在古希臘哲學(xué)里,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了來(lái)自美索不達(dá)米亞的原型,《伊索寓言》中的幾個(gè)故事在蘇美爾傳說(shuō)中都有原型,公元前18世紀(jì)左右兩河流域人民編寫了人類歷史上最早的農(nóng)書——《農(nóng)人歷書》,其開(kāi)導(dǎo)詞與赫西俄德的《田功農(nóng)時(shí)》驚人的類似。這表明()A.兩河流域是古代西方文化源頭B.兩河流域與希臘文化相互影響C.兩河流域?qū)ξ鞣绞澜缥幕绊憦V泛D.兩河流域?qū)οＥD文化產(chǎn)生一定影響【解析】選D。材料體現(xiàn)了兩河流域文化對(duì)希臘哲學(xué)、文學(xué)和農(nóng)學(xué)等產(chǎn)生一定影響,故選D。古代西方文化源頭不是兩河流域,排除A;材料說(shuō)明的是兩河流域文化對(duì)希臘文化的影響,并不是相互影響,也不是說(shuō)明兩河流域?qū)ξ鞣绞澜缥幕挠绊?排除B、C。9.亞述帝國(guó)時(shí)期人首飛牛是王宮大門上常見(jiàn)的雕刻,由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成,代表著當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合。這種風(fēng)格體現(xiàn)出()A.亞述人對(duì)東方文化的崇拜B.亞述帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán)C.蘇美爾人崇尚武力的征伐D.亞述人對(duì)輝煌陵墓的追求【解析】選B。亞述帝國(guó)實(shí)行的政治制度是君主專制,用當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合做雕刻,能夠體現(xiàn)帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán),故選B。材料中并未體現(xiàn)亞述人對(duì)東方文化的崇拜,排除A;亞述人與蘇美爾人不能混同,排除C;材料中的建筑不屬于陵墓,排除D。10.埃及出土的木乃伊裝飾圖案各異,既有埃及的神靈,也有希臘羅馬人喜愛(ài)的橄欖花冠、玫瑰花等。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.希臘羅馬的文明征服了埃及B.武力擴(kuò)張推動(dòng)文明迅速傳播C.不同文化碰撞、借鑒、交流D.文化侵略泯滅埃及文化特色【解析】選C。據(jù)材料可知,埃及文化受到了古希臘羅馬文化的影響,這反映了不同文化的碰撞、借鑒、交流,故選C。僅據(jù)材料不能說(shuō)明希臘羅馬文明征服了埃及,排除A;材料看不出古希臘羅馬與埃及之間實(shí)現(xiàn)文化交流的方式,排除B;材料主旨是文化交流,不是文化侵略,且埃及文化特色沒(méi)有被泯滅,排除D。11.(2024·佛山高二檢測(cè))古埃及實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),處在大海和沙漠的包圍之中。由于水資源的缺乏,古埃及人迫切地渴望著綠色,渴望著綠洲與水源,因此就有了初始的對(duì)植物的崇拜情結(jié)。這說(shuō)明古埃及人對(duì)植物的崇拜()A.是地理與人文環(huán)境的產(chǎn)物B.受到了外來(lái)文化的影響C.推動(dòng)了古埃及社會(huì)的發(fā)展D.促使宗教思想逐漸成熟【解析】選A。據(jù)材料“古埃及……處在大海和沙漠的包圍之中”“由于水資源的缺乏……渴望著綠洲與水源”可知,古埃及特殊的地理環(huán)境,加之以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生活,使其對(duì)綠洲和水源有著極其強(qiáng)烈的渴望,由此可知,他們對(duì)于植物的崇拜源于地理環(huán)境和人文環(huán)境,故選A;材料與外來(lái)文化無(wú)關(guān),排除B;材料主旨是強(qiáng)調(diào)古埃及植物崇拜的原因,無(wú)法判斷是否會(huì)推動(dòng)古埃及社會(huì)發(fā)展,排除C;對(duì)植物的崇拜不屬于宗教思想,排除D。12.8世紀(jì)中期,阿拉伯帝國(guó)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,哈里發(fā)對(duì)文化發(fā)展也有濃厚興趣,他支持翻譯古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍,形成著名的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)()A.促進(jìn)了東西方文化交流B.擴(kuò)大阿拉伯的統(tǒng)治范圍C.推動(dòng)了歐洲的思想解放D.使其科學(xué)成就領(lǐng)先世界【解析】選A。據(jù)材料可知,阿拉伯帝國(guó)支持翻譯古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍,這表明百年翻譯運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了東西方文化的傳播與交流,故選A。材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治范圍的變化,也沒(méi)有描述對(duì)歐洲思想解放的影響,排除B、C;材料中沒(méi)有對(duì)比信息,無(wú)法判定阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)成就是否領(lǐng)先世界,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn),阿拉伯人是東西方文化交流的使者,阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一19.倘藏匿此奴隸于其家而后來(lái)奴隸被俘獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵犯他人之居者,應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死?！稘h謨拉比法典》(節(jié)選)材料二1901年12月底,一支法國(guó)考古隊(duì)在古埃蘭王國(guó)的首都蘇撒城(今伊朗境內(nèi))發(fā)現(xiàn)了一根黑色玄武巖石柱(石碑),高225厘米,石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上,將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)志——權(quán)標(biāo)授予恭敬地站在他前面的一個(gè)帝王模樣的人的手上。石柱的下半段刻滿了楔形文字。經(jīng)過(guò)全世界楔形文字專家的研究、解讀,最后破解了石柱上的文字,知道這塊石碑就是《漢謨拉比法典》石柱。——摘編自[美]約翰·H.威格摩爾《世界法系概覽》(1)根據(jù)材料一,概述《漢謨拉比法典》反映出古巴比倫王國(guó)哪些社會(huì)狀況。答案:(1)社會(huì)狀況:古巴比倫已確立私有制和私有觀念;古巴比倫運(yùn)用國(guó)家權(quán)力維護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn);古巴比倫王國(guó)存在社會(huì)階級(jí)關(guān)系;法典一再?gòu)?qiáng)調(diào)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán),明顯保護(hù)貴族利益;古巴比倫王國(guó)的生產(chǎn)和生活狀況?！窘馕觥康?1)題,根據(jù)材料一,可從私有制及觀念、社會(huì)階級(jí)關(guān)系、生產(chǎn)和生活狀況等角度來(lái)概述。(2)假如你是研究這根石柱的專家,從其發(fā)現(xiàn)地到圖文,最有可能得到哪些認(rèn)識(shí)?答案:(2)認(rèn)識(shí):從發(fā)現(xiàn)地看,《漢謨拉比法典》石柱發(fā)現(xiàn)地在古埃蘭王國(guó)的首都,這表明古巴比倫王國(guó)曾遭古埃蘭人入侵,此后古埃蘭人將這一石柱搬到其首都;從石柱上半段的浮雕看,漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授,王權(quán)不可侵犯;從石柱下半段所呈現(xiàn)的字體看,古巴比倫王國(guó)使用楔形文字;從其內(nèi)容看,漢謨拉比當(dāng)政時(shí)制定成文法典,旨在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制,全面調(diào)整自由民之間的關(guān)系,鞏固現(xiàn)存秩序?！窘馕觥康?2)題,從發(fā)現(xiàn)地看,應(yīng)分析古埃蘭王國(guó)與古巴比倫王國(guó)的關(guān)系;從石柱上的浮雕看,應(yīng)分析法典宣揚(yáng)的內(nèi)容;從石柱下半段的文字看,應(yīng)分析使用的字體及釋讀出的內(nèi)容?！就卣箘?chuàng)新練】14.閱讀材料,完成下列要求。材料波斯文化憑借強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)與阿拉伯文化進(jìn)行雙向互動(dòng)的交融。阿巴斯王朝的哈里發(fā)制度深受波斯文化影響。阿拉伯帝國(guó)自倭馬亞王朝開(kāi)始就沿襲波斯人的行省制。波斯的人才融入阿巴斯王朝的統(tǒng)治,波斯的飲食、服飾、建筑風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)入阿拉伯人的日常生活。波斯人也有選擇、有鑒別地接受了與波斯文化傳統(tǒng)、民族特性相適應(yīng)的伊斯蘭教什葉派?！幾訹美]希提《阿拉伯通史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確、持論有據(jù)、論證充分、表達(dá)清晰)答案:示例一:論題:阿拉伯人繼承和發(fā)展了波斯的政治文化。闡述:波斯帝國(guó)實(shí)行君主專制制度。國(guó)王是整個(gè)政權(quán)的核心和最高主宰,他的權(quán)力被認(rèn)為來(lái)自神。阿拉伯人借鑒波斯君主專制傳統(tǒng),建立哈里發(fā)制度,哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán);阿拉伯帝國(guó)仿照波斯傳統(tǒng)在地方上實(shí)行行省制;波斯人重視官僚體系建設(shè),阿拉伯帝國(guó)在哈里發(fā)下設(shè)各部大臣,輔助哈里發(fā)分掌各類事務(wù)?？傊?阿拉伯人善于吸收世界其他國(guó)家和地區(qū)的政治文化,提升了帝國(guó)的統(tǒng)治效能。示例二:論題:阿拉伯人在人類文化交流史上作出了重要貢獻(xiàn)。闡述:阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化。阿拉伯人廣泛翻譯古