+第三單元+法律與教化+知識清單 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化【要點目標(biāo)】學(xué)習(xí)要點水平1—2學(xué)習(xí)目標(biāo)水平3—4學(xué)習(xí)目標(biāo)中國先秦時期關(guān)于法律、教化問題的實踐和討論（1）敘述先秦時期成文法的發(fā)展歷程（2）了解百家爭鳴中德治與法治之爭的基本內(nèi)容，認(rèn)識德治與法治關(guān)系討論的歷史意義研讀相關(guān)古代文獻(xiàn)，結(jié)合春秋戰(zhàn)國的歷史背景，運用唯物史觀分析儒家、法家等對德治、法治關(guān)系觀點不同的原因中央集權(quán)體制下古代中國的官員考核和監(jiān)察制度（1）梳理古代中華法系發(fā)展脈絡(luò)，理解“以禮入律”是中華法系的重要特征（2）理解儒家思想在社會教化中的作用（3）理解中國古代“法治”與“禮教”之間的邏輯關(guān)系（1）用唯物史觀解釋“法律儒家化”趨勢，理解儒家思想在中國古代法律發(fā)展中的重要作用（2）探究禮法結(jié)合思想對當(dāng)代依法治國的啟示【課時間軸】【綱要關(guān)聯(lián)】子目知識點關(guān)聯(lián)一、先秦時期的德治與法治“敬天保民”綱要上第一單元第1課“中華文明的起源與早期國家”，課后“問題探究”（教材P7）孔子思想、儒家、法家思想綱要上第一單元第2課“諸侯紛爭與變法運動”，子目三“老子與孔子”（教材P11）和子目四“百家爭鳴”（教材P12）中的儒家與法家的思想主張二、秦漢至隋唐時期的法律與教化秦律綱要上第一單元第3課“秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立”，子目一“秦的統(tǒng)一”中的秦以法家思想治國（教材P14）魏晉時期律令儒家化綱要上第一單元第4課“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固”，子目二“西漢的強(qiáng)盛”中的儒學(xué)獨尊（教材P21）唐朝禮治、重視家訓(xùn)、強(qiáng)化基層教化綱要上第二單元第7課“三國至隋唐的文化”，子目三“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”中的唐代儒學(xué)的發(fā)展（教材P42）三、宋元至明清時期的法律與教化宋明理學(xué)、鄉(xiāng)約教化（包括明清）綱要上第三單元第12課“遼宋夏金元的文化”，子目一“儒學(xué)的復(fù)興”的程朱理學(xué)（教材P66）《大明律》《大清律例》綱要上第四單元第13課“從明朝建立到清朝入關(guān)”子目一“明朝政治制度的變化”中的君主專制的強(qiáng)化（教材P72）綱要上第四單元第14課“清朝前中期的鼎盛與危機(jī)”子目一“康雍乾時期的君主專制”（教材P77）【文本梳理】一、先秦時期的德治與法治學(xué)習(xí)聚焦：儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。（一）夏商西周時期：德治與法治的思想淵源1.法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。2.德治：西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。（二）春秋戰(zhàn)國時期1.德治與法治之爭（1）法治：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。（2）德治：叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)，反對他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端而不顧道德禮義。（3）實質(zhì)：這是早期的德治與法治之爭。2.儒家與法家之爭（德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)）背景春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，禮崩樂壞；諸侯國紛紛尋找治國新思想派別儒家法家理論來源人性善人性惡治國手段德治法治代表人物孔子：“為政以德”；“節(jié)用而愛人，使民以時”孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；“民為貴，社稷次之，君為輕”；“仁者無敵”商鞅：在秦國頒布法令，保護(hù)地主階級權(quán)益韓非：君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民守法奉令；“以法為教”“以吏為師”社會影響儒家主張道德禮義教化民眾，重視民生與民意，具有積極意義，但不適用于戰(zhàn)國時期，無助于國君實現(xiàn)強(qiáng)國抱負(fù)，難以落到實處法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足各國君主專制的愿望。在法家思想指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家二、秦漢至隋唐時期的法律與教化學(xué)習(xí)聚焦：漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備。朝代概況秦朝秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名兩漢漢朝沿襲秦律，制成《九章律》；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告稱“令”魏晉（1）以經(jīng)注律：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒生以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令（2）量刑依據(jù)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一（3）目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝法律《唐律疏議》（1）編纂：唐高宗命人對《永徽律》（在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂）逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》（2）評價：繼承漢魏以來法律制定和闡釋經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志；歷代王朝大都以《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制法律；是禮法結(jié)合的典范（重“孝”）教化《大唐開元禮》732年，頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成社會層面推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化三、宋元至明清時期的法律與教化學(xué)習(xí)聚焦：宋朝以后，理學(xué)在社會上廣泛傳播，深入社會基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。朝代法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為藍(lán)本制定《宋刑統(tǒng)》《天圣令》（1）理學(xué)的滲透：控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式，在社會上廣泛傳播，甚至深入族跪、家訓(xùn)中。朱熹的《家禮》《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范（2）鄉(xiāng)約的約束：宋以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里（呂大鈞撰寫《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。）元朝對唐宋法律棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律/明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，司法實踐中重視“例”，重修《問刑條例》，采取“律為正文，例為附注”形式，開創(chuàng)律例合編體例鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》演變趨勢律例合編：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例鄉(xiāng)律合流：由儒家人士發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流第9課近代西方的法律與教化【要點目標(biāo)】學(xué)習(xí)要點水平1—2學(xué)習(xí)目標(biāo)水平3—4學(xué)習(xí)目標(biāo)西方歷史上的法律與宗教倫理（1）敘述西方法律的淵源及發(fā)展過程（2）歸納西方近代法律的特征，理解“英美法系”和“大陸法系”的不同特點（3）了解基督教的宗教倫理對人們的影響及其社會教化功能（1）通過比較不同時代的典型法律文本，體會羅馬法是西方法律制度的淵源（2）認(rèn)識法治建設(shè)是一個漫長的過程（3）收集、研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，評價不同時期基督教倫理對教化的作用【課時間軸】【綱要關(guān)聯(lián)】子目知識點關(guān)聯(lián)一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展《羅馬民法大全》綱要下第二單元第2課“古代世界的帝國與文明交流”，子目二“古代世界的帝國中的古羅馬帝國”（教材P10、11）綱要下第二單元第3課“中古時期的歐洲”，子目三“拜占庭與俄羅斯”（教材P18）“日耳曼法”、教會法、英國《大憲章》綱要下第二單元第3課“中古時期的歐洲”，子目一“西歐封建社會”和子目二“中古時期的王權(quán)、城市與教會中西歐王權(quán)的強(qiáng)化、基督教會的神權(quán)統(tǒng)治”（教材P15、16、17）“英美法系”“大陸法系”綱要下第四單元第9課“資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立”，子目一“英法美資產(chǎn)階級革命”中英國的《權(quán)利法案》《法國民法典》（教材P50、51）和子目二“資本主義制度的確立”中的美國1787年憲法（教材P52）二、近代西方法律制度的基本特征/綱要下第四單元第8課“歐洲的思想解放運動”，子目二“啟蒙運動”中啟蒙家提出的基本政治思想“天賦人權(quán)、法治、自由”等（教材P51）綱要下第四單元第9課“資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立”，子目二“資本主義制度的確立”中英國的君主立憲制、美國的三權(quán)分立制（教材P51、52）三、宗教倫理與教化基督教的宗教和教化作用綱要下第一單元第2課“古代世界的帝國與文明交流”，子目二“古代世界的帝國”中基督教的產(chǎn)生與發(fā)展（教材P11）綱要下第二單元第3課“中古時期的歐洲”，子目二“中古西歐的王權(quán)、城市與教會”的神權(quán)統(tǒng)治（教材P17）宗教改革綱要下第四單元第8課“歐洲的思想解放運動”，子目二“宗教改革”（教材P46）【文本梳理】一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展學(xué)習(xí)聚焦：在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。關(guān)系概況淵源羅馬法《十二銅表法》（1）目的：緩和平民和貴族矛盾（2）頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布《十二銅表法》《羅馬民法大全》（1）背景：羅馬帝國時期，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大和人口激增（2）編纂：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，包括《查士丁尼法典》（剔除法律矛盾和過時內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整法律體系）《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》（綱要下P18）（3）評價：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源羅馬法研宣運動：11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法的運動，促進(jìn)羅馬法傳播日耳曼法中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法基礎(chǔ)上編纂一批成文法，作為莊園法庭審判依據(jù)教會法中古時期，教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布教會法發(fā)展英美法系（起源英國）（1）英國法律起點：11世紀(jì)，英國諾曼王朝，為加強(qiáng)對地方控制，設(shè)立法院，派法官定期到各地巡回審判（2）英國普通法形成：12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律，逐漸形成普通法（3）英國通過《大憲章》：13世紀(jì)，通過《大憲章》，確立法律至上和王權(quán)有限原則（4）英國法律體系更加完善：光榮革命后，制定《權(quán)利法案》《王位繼承法》等（綱要下P50），確立君主立憲制，法律體系更加完善（5）英國法律傳播：美國等國在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定本國法律，共同構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”大陸法系（起源法國）（1）法國法律基礎(chǔ)：13世紀(jì)后，王權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一法律步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟（2）法國大革命的法律：1789年后，法國在啟蒙運動和大革命影響下，制定《人權(quán)宣言》、1791年憲法等（綱要下P51）一系列法律（3）法國成文法體系形成：1804年，拿破侖政府頒布《法國民法典》，與此后四部法典被稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成法國成文法體系，最終確立法國資產(chǎn)階級法律制度（4）法國法律傳播：后來，逐漸形成以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”二、近代西方法律制度的基本特征學(xué)習(xí)聚焦：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨立，強(qiáng)調(diào)保障個人的權(quán)利。（一）近代西方法律制度共同的基本特征角度基本特征闡釋國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立（1）國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)（2）法律由議會制定；行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架行使行政權(quán)；法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)法律內(nèi)容上注重保護(hù)個人權(quán)利個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等司法實踐過程中堅持程序公正和無罪推定（1）為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度（2）無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之意都是無罪的（二）近代西方法律制度的局限性1.階級性：西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，它確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人的財產(chǎn)多少決定著法律地位的高低。2.歧視性：對個人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭。三、宗教倫理與教化學(xué)習(xí)聚焦：基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化教會對人們的控制，也具有一定的社會教化功能。角度宗教改革前宗教改革后基督教的發(fā)展演變（1）392年，基督教成為羅馬國教（2）476年，西羅馬帝國滅亡。在羅馬帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受了基督教（1）16世紀(jì)，從德意志開始，西歐各國先后進(jìn)行了宗教改革（2）宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教宗教倫理與教化（1）途徑：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，宣講教義的同時也保存了寶貴的古典文化；開辦學(xué)校（宗教和世俗）；深入日常生活（p52“中古時期的婚禮”）；維持社會秩序（p52“學(xué)思之窗”“歷史縱橫”）（2）影響：影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為（1）內(nèi)容：反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富（2）影響①積極影響：新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求②消極影響：新教仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害第10課當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)【要點目標(biāo)】學(xué)習(xí)要點水平1—2學(xué)習(xí)目標(biāo)水平3—4學(xué)習(xí)目標(biāo)新中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就（1）敘述新中國的法治建設(shè)歷程和社會主義精神文明建設(shè)的突出成就，理解全面依法治國是國家治理的一場深刻革命（2）認(rèn)識中國的法治建設(shè)、精神文明建設(shè)與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步是相適應(yīng)的（1）理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，認(rèn)識社會主義核心價值觀的重要作用（2）收集資料，論述當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)的成就，體會精神文明建設(shè)的重要性【課時間軸】【綱要關(guān)聯(lián)】子目知識點關(guān)聯(lián)一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國憲法》綱要上第九單元第26課“中華人民共和國成立和向社會主義的過渡”，子目一“中華人民共和國的成立”中的《共同綱領(lǐng)》的頒布（教材P155），子目四“社會主義基本制度的建立”中的1954年憲法（教材P160）1982年憲法等一系列法律、依法治國綱要上第十單元第28課“中國特色社會主義道路的開辟與發(fā)展”，子目一“偉大的歷史轉(zhuǎn)折”中的1982年憲法（教材P170），第29課“改革開放以來的巨大成就”子目一“中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展”中2018年《中華人民共和國憲法修正案》（教材P178）二、社會主義精神文明建設(shè)勞模精神、社會主義核心價值觀綱要上第九單元第27課“社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展”，子目三“偉大的建設(shè)成就”中的英雄模范人物（教材P166）綱要上第九單元第29課“改革開放以來的巨大成就”，子目二“綜合國力不斷提升”中物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)（教材P180）【文本梳理】一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程學(xué)習(xí)聚焦：法制建設(shè)為依法治國及法治建設(shè)奠定基礎(chǔ)。全面依法治國是國家治理的一場深刻革命。階段概況法治開端（1949年）（1）成就：1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國中央人民政府組織法》《中國人民政治協(xié)商會議組織法》等重要文件（2）意義：開始中華人民共和國法治建設(shè)的歷程初創(chuàng)時期（20世紀(jì)50年代）（1）成就：20世紀(jì)50年代，制定《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律法令1954年，第一屆全國人民代表大會第一次會議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》（2）意義：確立了社會主義中國政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)嚴(yán)重破壞（“文革”時期）社會主義法制遭到嚴(yán)重破壞進(jìn)入新的發(fā)展時期（改革開放后）（1）成就：改革開放后，中共中央強(qiáng)調(diào)，為了保障人民民主，中共中央提出有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保證法律面前人人平等。1982年，五屆全國人大五次會議通過《中華人民共和國憲法》，在此前后還制定了一批基本法律（《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國刑事訴訟法》《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》等）（2）意義：中國法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時期依法治國（20世紀(jì)90年代以來）十五大以來成就（1）1997年，中共十五大報告第一次完整提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，將“建設(shè)社會主義法制國家”改為“建設(shè)社會主義法治國家”（2）1999年和2004年，《中華人民共和國憲法修正案》先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，中國法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)（3）到2010年底，中國特色社會主義法律體系形成意義：中國特色社會主義法律體系形成，是社會主義民主法制建設(shè)史上的重要里程碑，是中國特色社會主義制度逐步走向成熟的重要標(biāo)志；中國特色社會主義法律體系的形成，使國家各個方面實現(xiàn)了有法可依，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的法制基礎(chǔ)全面依法治國進(jìn)入新階段（十八大以來）十八大以來（1）成就①全面依法治國：黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，加強(qiáng)憲法實施和監(jiān)督，維護(hù)憲法權(quán)威②立法：推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治③法治：做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)④司法：深化司法改革，讓人民群眾在司法案件中感受到公平正義⑤新十六字方針：切實貫徹落實科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國方針，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化（2）意義：全面依法治國進(jìn)入一個新階段十九大以來（1）成就：2018年，十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法（2）意義：實現(xiàn)國家指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)，反映全國各族人民共同意志和全社會共同意愿（1）成就：2020年5月，十三屆全國人大三次會議通過《中華人民共和國民法典》（2）評價：新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會生活的百科全書”。是一部體現(xiàn)社會主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時代發(fā)展需要的民法典；是一部體現(xiàn)對生命健康、財產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴(yán)等權(quán)利平等保護(hù)的民法典；是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典二、社會主義精神文明建設(shè)學(xué)習(xí)聚焦：社會主義精神文明建設(shè)是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和保證。（一）社會主義革命和建設(shè)時期1.背景：百廢待興、物質(zhì)匱乏。中國人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神。2.涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人：全國勞動模范孟泰、時傳祥