第19課 《懷疑與學(xué)問(wèn)》（分層作業(yè)）（學(xué)生版） 2024-2025學(xué)年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)同步課堂（統(tǒng)編版）（學(xué)生專用）

治學(xué)須有疑，無(wú)疑不成學(xué)——《懷疑與學(xué)問(wèn)》分層作業(yè)基礎(chǔ)鞏固1.閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題。學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)原有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬（

）如在國(guó)難（

）危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何__________（A．兇險(xiǎn)

B．兇惡），那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視查。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。（1）給文中加點(diǎn)的字注音。譬如

國(guó)難（2）文中的兩個(gè)詞語(yǔ)有錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來(lái)并改正。改為

改為（3）文中的橫線處應(yīng)選擇的詞語(yǔ)是。2.閱讀下面文字完成下面小題。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟______（dí）新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常發(fā)問(wèn)、常常懷疑的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都______（mò）守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停______（zhì），人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。（1）根據(jù)拼音在詞語(yǔ)空缺處填寫漢字。啟（dí）

（2）（mò）守

（3）停（zhì）（2）給語(yǔ)段中加點(diǎn)的字注音。驟

塾

（3）儒（3）文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)改正。修改后的句子：（4）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《大學(xué)》是《禮記》的一篇，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱“四書(shū)”。B．“不打折扣”在句中是“全部”的意思，“懶惰”在句中指對(duì)于別人的話不去懷疑。C．積極、懶惰、發(fā)展三個(gè)詞語(yǔ)在文中的詞性不一致。D．對(duì)于各地的流俗，我們要尊重、適應(yīng)，而不能粗暴地反對(duì)。3.下列屬于從反面論述的一項(xiàng)是（

）A．要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。B．在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。C．我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。D．對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。4.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．山區(qū)的發(fā)展需要解決多個(gè)方面的問(wèn)題，但首當(dāng)其沖的是發(fā)展交通。B．面對(duì)警察的多番審訊，他百般狡辯，但供詞前后矛盾，不攻自破。C．要想有新學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，對(duì)舊學(xué)說(shuō)進(jìn)行辨?zhèn)稳ネ潜匾牟襟E。D．對(duì)于書(shū)本上的知識(shí)，我們要有所判斷，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。5.根據(jù)課文《懷疑與學(xué)問(wèn)》填寫表格。中心論點(diǎn)治學(xué)必須有懷疑精神分論點(diǎn)一分論點(diǎn)二6．閱讀課文1～6段，回答后面的題目。(1)下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭引用北宋兩位理學(xué)家的名言，提出自己的觀點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。語(yǔ)言精簡(jiǎn)有力，點(diǎn)明了懷疑與學(xué)問(wèn)的關(guān)系。B．“懷疑精神”指的是對(duì)于傳說(shuō)的話，都要經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會(huì)盲從或迷信，這也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。C．文章對(duì)“懷疑精神”的重要性論述從“消極”和“積極”兩個(gè)層面展開(kāi)，充分論證了“懷疑精神”的價(jià)值和意義，結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密。D．文章第6段列舉清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，是為了證明“懷疑精神”是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。(2)下列選項(xiàng)中不能支持“治學(xué)必須有懷疑精神”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)》B．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》C．打開(kāi)科學(xué)大門的鑰匙，無(wú)疑是一個(gè)問(wèn)號(hào)?！钏墓釪．提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。——愛(ài)因斯坦(3)請(qǐng)分析第6段中這句話在全文中的作用。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。能力提升7.閱讀課上，老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了《懷疑與學(xué)問(wèn)》一課，請(qǐng)閱讀下面選段，完成任務(wù)。懷疑不僅是消極方面①偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡爾也說(shuō):“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明②上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)③論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都mò守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停zhì，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。(1)結(jié)合語(yǔ)境，根據(jù)拼音寫漢字。(2)依次填入文中①②③處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．辨

辯

辨 B．辨

辨

辯 C．辯

辯

辨 D．辯

辨

辯(3)加點(diǎn)詞“治學(xué)”中“治”字的意思是（

）A．從事研究 B．管理、處理 C．醫(yī)治 D．懲辦(4)下列對(duì)選段畫(huà)橫線句子復(fù)句類型判斷正確的是（

）A．轉(zhuǎn)折關(guān)系 B．并列關(guān)系 C．遞進(jìn)關(guān)系 D．條件關(guān)系(5)結(jié)合對(duì)課文的學(xué)習(xí)，說(shuō)說(shuō)文中所說(shuō)的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵。8.閱讀材料一、材料二，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)作為下面文段段末的論據(jù)，并說(shuō)明理由。我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。材料一真正的經(jīng)典閱讀，是一個(gè)需要長(zhǎng)期付出辛勞的過(guò)程，是不能心浮氣躁、淺嘗輒止的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。”意思是說(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該沉潛其中，只有反復(fù)玩味和推敲，才能領(lǐng)悟其中之意。以前人喜歡買毛邊書(shū)，魯迅就自詡為“毛邊黨”，這種書(shū)印刷裝訂后不切光，頁(yè)與頁(yè)相連，看書(shū)的時(shí)候，需要用裁紙刀裁開(kāi)來(lái)看。裁一頁(yè)看一頁(yè)，可謂靜心讀書(shū)的法寶。材料二著名學(xué)者梁漱溟說(shuō)：“簡(jiǎn)而言之，所謂學(xué)問(wèn)，就是對(duì)問(wèn)題說(shuō)得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒(méi)有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無(wú)章，人云亦云，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見(jiàn)，他都點(diǎn)頭稱是，等于沒(méi)有想法。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要做學(xué)問(wèn)，走上現(xiàn)在這條路，只是因?yàn)槲蚁矚g提問(wèn)題。提得出問(wèn)題，然后想要解決它，這大概是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)吧?！?．根據(jù)你平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，舉出兩個(gè)因善于“懷疑而創(chuàng)建新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明”的事例。10．下面兩張圖來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)?，F(xiàn)在有兩位同學(xué)，分別表達(dá)了對(duì)“圖一”的理解。請(qǐng)你讀“圖二”，將你的理解寫下來(lái)。（不少于20字）“圖一”理解：同學(xué)一：如果我們用欣賞的眼光對(duì)人對(duì)事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，此時(shí)我們是快樂(lè)的！同學(xué)二：善于發(fā)現(xiàn)美好的事物，并懂得感恩，就會(huì)感到幸福。11.閱讀《懷疑與學(xué)問(wèn)》，回答各題。懷疑與學(xué)問(wèn)顧頡剛①“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。④我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰薄＿@一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為瑩”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)史的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。（1）用下面的句子或短語(yǔ)替換文章的標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．學(xué)者首先要學(xué)會(huì)疑 B．學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)C．盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū) D．我懷疑所以我存在（2）下面是文章的論證結(jié)構(gòu)框架圖，請(qǐng)將空缺內(nèi)容補(bǔ)充完整。（3）小語(yǔ)讀了本文之后，認(rèn)為文中有些語(yǔ)言表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，為此與同學(xué)小文展開(kāi)了討論。如果你是小文，請(qǐng)說(shuō)出你的觀點(diǎn)。小語(yǔ)：“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度”這句話表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，“一切”這個(gè)詞顯得太絕對(duì)。小文：（4）同學(xué)陽(yáng)陽(yáng)收集到下面材料，準(zhǔn)備用來(lái)充當(dāng)本文論據(jù)。你認(rèn)為放在文中哪一段比較合適？請(qǐng)簡(jiǎn)單分析理由。愛(ài)因斯坦因?yàn)閼岩蓹?quán)威，推翻了牛頓力學(xué)假說(shuō)和以太論，推動(dòng)了科學(xué)的突破性發(fā)展；著名雜交水稻專家袁隆平敢于懷疑書(shū)本，從觀察稻株中悟出天然雜交水稻的道理，顛覆了“水稻是自花授粉作物，沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)”這一世界權(quán)威著作的結(jié)論；意大利物理學(xué)家托里拆利延續(xù)了老師伽利略追求真理的精神，在將亞里士多德學(xué)說(shuō)奉若神明的年代，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法大膽否定了真空沒(méi)有重量等結(jié)論。12.閱讀下面三個(gè)文本，完成下面小題。［文本一］①為什么要讀書(shū)？古先賢多有妙論：漢劉向說(shuō)“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”；唐顏真卿說(shuō)“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”；宋劉彝說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”……由此可知，讀書(shū)對(duì)于豐富人的學(xué)識(shí)、開(kāi)闊人的思維、提升人的素養(yǎng)、增強(qiáng)人的處事（世）能力，具有多么重要的作用?、诰灰?jiàn)“滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”，讀書(shū)成為人們改變命運(yùn)、“遂平生志”的重要途徑，乃至于千軍萬(wàn)馬竟獨(dú)木、只圖一日躍龍門之盛景歷久不衰。③及至近代，備受列強(qiáng)欺凌的中華民族痛定思痛，要想破除閉關(guān)鎖國(guó)枷鎖和落后挨打危局，必須堅(jiān)持知識(shí)報(bào)國(guó)、洋為中用、古為今用、睜眼看世界的必由之路，而這一必由之路的唯一載體便是讀書(shū)！睡獅猛醒，“為中華之崛起而讀書(shū)”的理想之光照耀中華大地，民族復(fù)興的征程在“書(shū)生意氣，揮斥方道，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)尸侯”的萬(wàn)丈豪情中掀開(kāi)新的篇章。誠(chéng)如戲劇大師莎士比亞所言：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！闭幾浴堕e坐小窗好讀書(shū)》，有刪改［文本二］①古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！弊x書(shū)要有長(zhǎng)進(jìn)，貴在生疑。②生疑要勇于“求真”。讀書(shū)生疑，應(yīng)該如亞里士多德所言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！庇幸淮?，蘇格拉底手托蠟蘋果讓每一名學(xué)生評(píng)說(shuō)自己聞到什么味道，在幾乎回答“聞到蘋果香味”情況下，柏拉圖敢于說(shuō)：“我什么味都沒(méi)有聞到。”柏拉圖為什么能夠成為蘇格拉底的最有成就的學(xué)生，重要原因就在于他讀書(shū)學(xué)習(xí)做到不迷信權(quán)威，不隨波逐流，而是獨(dú)立思考，只唯“道”，只唯“真”。③生疑要敢于“批判”。“批判”不是貶義詞。敢于“批判”，就是說(shuō)我們讀書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)，要用批判性思維，大膽質(zhì)疑，不懈追問(wèn)，用自己的眼睛“看”書(shū)中所寫，用理性的精神對(duì)待書(shū)中知識(shí)。④生疑要養(yǎng)成“習(xí)慣”。讀書(shū)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成生疑的習(xí)慣非常重要。只有習(xí)慣于生疑，才有可能站在“巨人的肩膀上”更上一層樓。讀書(shū)過(guò)程中養(yǎng)成生疑習(xí)慣，才能更好地將書(shū)本“精華”化為自身“血肉”，而不斷有所長(zhǎng)進(jìn)。正如大學(xué)問(wèn)家陳獻(xiàn)章所說(shuō)：“前輩學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！保ㄕ幾浴度魅?qǐng)?bào)》，有刪改）［文本三］①讀書(shū)，要“擇善而從”。要讀自己感興趣的書(shū)、適合自己的書(shū)，我讀過(guò)的，你不一定去讀，也不一定愛(ài)好。我沒(méi)有讀過(guò)的好書(shū)多得很。而我讀書(shū)，是從來(lái)沒(méi)有計(jì)劃，是遇到什么就讀什么的。其中，有些書(shū)讀了，確實(shí)有好處，有些書(shū)卻讀不懂，有些書(shū)雖然讀過(guò)了，卻毫無(wú)所得。②要讀與自己的氣質(zhì)相投的書(shū)。孫犁在給鐵凝的信中提及，“多大的作家，也不能說(shuō)都能投合每個(gè)人的口味。例如莫泊桑、屠格涅夫，我知道他們的短篇小說(shuō)好，特別是莫泊桑，他的短篇小說(shuō)，那真是最規(guī)格的。但是，我明知道好，也讀了一些，但不如像讀普希金、高爾基的短篇，那樣合乎自己的氣質(zhì)。我不知道你們那里有什么書(shū)，只是舉例說(shuō)明之。今天想到的就是這些。你讀著脾氣相投的，無(wú)妨就多讀他一些，無(wú)論是長(zhǎng)篇或短篇。屠格涅夫的短篇，我不太喜歡，可是，我就愛(ài)讀他的長(zhǎng)篇。他那幾部長(zhǎng)篇，我勸你一定逐一讀過(guò)，一定會(huì)使你入迷的?！保ㄕ幾浴秾O犁讀書(shū)的“秘訣”》，有刪改）（1）下列對(duì)三個(gè)文本的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．文本一第①段運(yùn)用反問(wèn)的形式，開(kāi)門見(jiàn)山地提出論題——“為什么要讀書(shū)”，激發(fā)讀者的閱讀興趣。B．生疑要敢于“批判”，“批判”不是貶義詞，它強(qiáng)調(diào)的是我們要對(duì)書(shū)中的知識(shí)大膽質(zhì)疑、不懈追問(wèn)。C．文本二在論述生疑要養(yǎng)成“習(xí)慣”時(shí)，先表明讀書(shū)習(xí)慣于生疑的重要性，再引用陳獻(xiàn)章的話語(yǔ)論證。D．文本三第①段中作者認(rèn)為，讀書(shū)可以不制定計(jì)劃和閱讀書(shū)目，讀者按照自身喜好挑選書(shū)籍閱讀即可。E．屠格涅夫的短篇小說(shuō)寫得好，但孫犁更愛(ài)他的長(zhǎng)篇小說(shuō)，體現(xiàn)了孫犁在閱讀時(shí)偏愛(ài)符合自身氣質(zhì)的書(shū)。（2）文本二第②段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出其中的一種，并簡(jiǎn)要分析其作用。（3）請(qǐng)結(jié)合上述三個(gè)文本，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)應(yīng)該如何讀書(shū)。拓展延伸13.閱讀下文，回答問(wèn)題。讀書(shū)最忌“死啃”趙暢①著名雜文家馮英子曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事：一滿族貴族，被任命為鎮(zhèn)守荊州的將軍。他痛哭流涕，誓不肯去。問(wèn)他什么緣故，他說(shuō)連關(guān)公也守不住的地方，我怎么守得住呢？與其將來(lái)失守獲罪，不如不去的好。原來(lái)，滿族貴族最先見(jiàn)到的漢文化是范文程身邊的那本《三國(guó)演義》，努爾哈赤和他的將軍們行軍布陣，很多得益于這本書(shū)上的經(jīng)驗(yàn)。他們把羅貫中筆下的關(guān)公奉若圣明，而關(guān)公是失荊州、走麥城時(shí)死的，此君不敢去守荊州，其原因大抵就在于此。②是不是可以這樣說(shuō)呢？這位滿族貴族，乃是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)呆子，其“死啃”書(shū)本，“只相信自己從書(shū)上讀來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，看不到環(huán)境的變遷，看不到現(xiàn)實(shí)的變化”，故而把自己的思想禁錮起來(lái)，不敢越雷池半步，其結(jié)果自然可想而知。③“死啃”書(shū)本，其實(shí)就與守株待兔者一樣，迂腐可笑，更可悲可嘆。憶起“空城計(jì)”是在馬謖違抗命令、蜀軍缺兵少將、司馬懿大軍突然來(lái)臨的情況下發(fā)生的。身為主帥的諸葛亮，其時(shí)倘有半點(diǎn)驚慌，舉止失措，便會(huì)造成軍心動(dòng)搖、土崩瓦解的局面。在“空城”的形勢(shì)下，他的鎮(zhèn)定自若、沉著冷靜，他的特別布陣，竟令敵方以為城里定有伏兵，從而化解了一起必?cái)〉奈＞?。兵不厭詐，“空城計(jì)”當(dāng)是一種重要而有效的軍事謀略，但并非唯一的謀略，并非屢試不爽的產(chǎn)物，且總須視情擇而用之。如果死啃《三國(guó)演義》，把小說(shuō)當(dāng)成歷史，思想僵化，行動(dòng)教條，最終必走入死胡同而落敗。④要讀書(shū)但不盡信書(shū)，尤其不要死認(rèn)條條框框，不要拘泥于某個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)著眼于作者的立意布局、思維方式，并通過(guò)自己的咀嚼、梳理，把它讀順了、讀透了、讀“活”了，并從作者的思想圍墻中走出來(lái)，以至是跳出來(lái)，這才是我們讀書(shū)應(yīng)持的正確態(tài)度。⑤不“死啃”書(shū)，把書(shū)讀“活”，自需要按魯迅先生所說(shuō)的那樣，“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，亦即要敢于質(zhì)疑，善于批判。美國(guó)高中教育的四個(gè)目標(biāo)第一條就是“通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，幫助所有學(xué)生培養(yǎng)批判性思考能力”。老師為何不讓學(xué)生背書(shū)，不給作業(yè)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至故意避免“正確答案”？就是為了不讓學(xué)生丟掉批判的精神。而哈佛大學(xué)的標(biāo)志更可謂是批判性思維精髓之體現(xiàn)：三本書(shū)兩本朝上打開(kāi)，一本朝下蓋著。想告訴學(xué)生，書(shū)中盡管有知識(shí)和思想，但也會(huì)有謬誤。若要想追求真理，那就應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，質(zhì)疑一切。是的，批判中，我們才能甄別精華和糟粕；質(zhì)疑中，我們才能理清有用的和無(wú)用的。⑥在我看來(lái)，一個(gè)真正愛(ài)讀書(shū)、“活”讀書(shū)的人，總是與“搗碎”書(shū)籍聯(lián)系在一起的。其“搗碎”的過(guò)程，究其實(shí)，就是一個(gè)釋放自我情感與思想的過(guò)程，就是一個(gè)與作者不斷較真、爭(zhēng)辯的過(guò)程，也必是一個(gè)去偽存真、去粗取精的'過(guò)程。⑦有人說(shuō)，做文字工作，拼到最后是拼認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。讀書(shū)何嘗不是如此？拼到最后，就是拼自我的再認(rèn)識(shí)。生命是活的，我們的讀書(shū)，我們的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也應(yīng)該是活的。一切“死啃”的做法，一切僵化的思維，都是與讀書(shū)宗旨背道而馳的。本文的中心論點(diǎn)是什么？（2）文章開(kāi)頭引用馮英子講的故事，有何作用？