毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記四篇

毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記四篇【篇1】毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記1937年4月開(kāi)始，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“抗大”)講授哲學(xué)，并為此撰寫(xiě)《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個(gè)月的授課內(nèi)容，凝結(jié)為影響力廣泛的著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱“兩論”)?！皟烧摗背Ｗx常新，每每捧起都能給我?guī)?lái)新的思考和啟發(fā)。今年3月來(lái)到中央黨校學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的同時(shí)，我翻開(kāi)原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。《實(shí)踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒(méi)有晦澀的詞匯，沒(méi)有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國(guó)革命史的哲學(xué)升華?！皟烧摗钡乃枷雰r(jià)值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開(kāi)始通過(guò)思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點(diǎn)新體會(huì)，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開(kāi)新局、謀變局的重要哲學(xué)著作?！秾?shí)踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開(kāi)創(chuàng)新局面《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”這句話時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來(lái)用一個(gè)設(shè)問(wèn)句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容?！罢f(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。”原來(lái)，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。“真正的革命的指導(dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！边\(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動(dòng)我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開(kāi)創(chuàng)新的局面?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟真理的道路?！笨梢?jiàn)，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動(dòng)地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對(duì)的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無(wú)視新情況新問(wèn)題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是馬克思列寧主義在新時(shí)代中國(guó)的生命延續(xù)，是被中國(guó)新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐驗(yàn)證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高超運(yùn)用實(shí)踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對(duì)新情況解決新問(wèn)題的鮮活案例。全面深化改革如何再布局？新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展“一國(guó)兩制”？香港澳門如何更好地融入國(guó)家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒(méi)有現(xiàn)成答案可尋。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書(shū)記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的新舉措，也是推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開(kāi)發(fā)布，對(duì)粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時(shí)果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長(zhǎng)治久安。同時(shí)，依托大灣區(qū)建設(shè)這個(gè)大平臺(tái)，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國(guó)家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國(guó)兩制”實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中極大豐富完善了“一國(guó)兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫(xiě)了新時(shí)代的“實(shí)踐論”?！睹苷摗凡粌H告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利關(guān)于“變”這個(gè)問(wèn)題，《實(shí)踐論》已經(jīng)通過(guò)論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實(shí)踐是第一位的?！睹苷摗穭t進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問(wèn)題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學(xué)說(shuō)作為自身哲學(xué)建樹(shù)的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來(lái)，毛澤東提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，打破傳統(tǒng)辯證法對(duì)我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學(xué)說(shuō)的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動(dòng)人之處。如果說(shuō)這次重讀《實(shí)踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動(dòng)“變”也要注重矛盾的次要方面。在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對(duì)等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時(shí)矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問(wèn)題，其實(shí)居于變化主動(dòng)地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說(shuō)，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動(dòng)，將這種變動(dòng)程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動(dòng)、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來(lái)的，強(qiáng)是弱變來(lái)的。小可博大、弱可勝?gòu)?qiáng)，無(wú)論是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史還是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無(wú)視變動(dòng)中的矛盾次要方面，那么盛會(huì)變衰、強(qiáng)會(huì)走弱?？照劽芷鋵?shí)毫無(wú)意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無(wú)意義。實(shí)踐面對(duì)的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會(huì)淪為教條，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。寫(xiě)到這里，馬上跳入我腦海的就是習(xí)近平總書(shū)記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐中的作用。為了解決澳門經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開(kāi)放重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對(duì)接，打造豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國(guó)兩制”新實(shí)踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場(chǎng)一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見(jiàn)大、小突破帶動(dòng)大變局”的樸素道理。【篇2】毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記當(dāng)我在認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東的《實(shí)踐論》之后，心中充滿著無(wú)比敬佩這是本教人于行動(dòng)的著作?？赐昝珴蓶|的《實(shí)踐論》，知道《實(shí)踐論》是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系?！秾?shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。其次，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系?！罢J(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語(yǔ)云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽(tīng)聽(tīng)老人的意見(jiàn)了，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”說(shuō)的就是這個(gè)道理。由此，我自然的就想起了我在村里任職七個(gè)月來(lái)的一些體會(huì)，這7個(gè)月的任職時(shí)間雖然不長(zhǎng)，對(duì)我的啟發(fā)卻是很大的。在農(nóng)村工作過(guò)程中，我們深刻的體會(huì)到了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到工作開(kāi)始，我們突然手無(wú)足措，不知道改把哪些知識(shí)與工作實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，該按怎樣的步驟進(jìn)行……甚至覺(jué)得自己的學(xué)的東西都沒(méi)有用處了。農(nóng)村工作不是一成不變，老百姓的訴求時(shí)刻在發(fā)生變化，計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化，在深入基層第一線了解村民的想法，站在村民的角度思考，結(jié)合黨和國(guó)家的農(nóng)村政策應(yīng)地制宜因人而異的制定解決方案。只有這樣才能得到老百姓的理解與支持。通過(guò)這段時(shí)間的工作，我們知道了平時(shí)一定要牢牢鞏固文化知識(shí)，并在平時(shí)多跑基層深化與村民的聯(lián)系。同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過(guò)程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》所總結(jié)出來(lái)的干點(diǎn)，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容?！酒?】毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記毛主席在《實(shí)踐論》中指出，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)階段：認(rèn)識(shí)的感性階段和理性認(rèn)識(shí)的階段，是基于實(shí)踐的由淺入深的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。結(jié)合自己實(shí)際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識(shí)是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強(qiáng)，認(rèn)為基層辦的工作就是寫(xiě)材料、報(bào)各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過(guò)了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對(duì)這份工作的認(rèn)識(shí)有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個(gè)方案，以前認(rèn)為所謂的落實(shí)便是以方案落實(shí)方案，以報(bào)表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實(shí)一個(gè)方案，需要有部署、有計(jì)劃、有方案，還要有實(shí)現(xiàn)載體、有實(shí)現(xiàn)方式、有過(guò)程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。《實(shí)踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。沒(méi)有親身參與實(shí)踐，只是道聽(tīng)途說(shuō)，就會(huì)造成對(duì)事物認(rèn)識(shí)上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會(huì)很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時(shí)常自不量力、自以為是，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見(jiàn)起色。理論來(lái)源于實(shí)踐，“成功的道路上從不擁擠，因?yàn)槟軋?jiān)持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅(jiān)持下去，同時(shí)，多聽(tīng)各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新?！酒?】毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)筆記毛澤東同志于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。文章中毛澤東同志的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。文中有一句話：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。文中說(shuō)到，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。而從全文來(lái)看，從黨和國(guó)家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)的作用于實(shí)踐，而在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造