2019年高考歷史岳麓版一輪復習練習必修三第三單元從人文精神之源到科學理性時代練案53

練案[53]必修三第三單元從人文精神之源到科學理性時代第54講宗教改革一、選擇題1．(2018·太原)馬丁·路德曾坦率承認從理性看來，基督教的很多觀點荒謬至極，但他依然堅信“理性是魔鬼的妓女”；加爾文與天主教會合作，迫害著名的解剖學家塞爾維特。上述材料表明eq\x(導學號26813088)(D)A．科學與宗教勢同水火 B．新教與羅馬教會別無二致C．新教傳播了人文主義思想 D．宗教改革強調(diào)信仰至上[解析]馬丁·路德的觀點沒有體現(xiàn)出科學與宗教的對立，理性不能等同于科學，故A項錯誤；加爾文與天主教會的合作是出于迫害解剖學家的需要，二者教義有很大區(qū)別，故B項錯誤；材料反映出新教排斥異己，而非傳播了人文主義思想，故C項錯誤；材料反映出新教排斥異己，目的是強調(diào)維護信仰至上，故D項正確。2．(2018·河南中原名?？荚u)馬丁·路德在(致德意志基督教貴族公開書》中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@說明eq\x(導學號26813089)(A)A．教會嚴重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)B．教會頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負擔C．教會干擾了人們正常生活D．教會不應(yīng)干涉世俗社會的事務(wù)[解析]材料中馬丁·路德主張簡化宗教儀式，把其余時間作為工作的時間，從反面反映出繁瑣的教會儀式嚴重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項正確；材料只涉及繁瑣的教會儀式，與其宗教戒律無關(guān)，故B項錯誤；C項只是表面現(xiàn)象，更主要的是繁瑣的教會儀式占用大量工作時間，不利于經(jīng)濟發(fā)展，故C項錯誤；材料簡化宗教儀式的主張，實際上是強調(diào)教會不要過多干涉人們的精神生活，故D項錯誤。3．(2018·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明eq\x(導學號26813090)(B)A．教皇放松了對教民的控制 B．“信仰得救”思想深入人心C．教民的宗教信仰發(fā)生改變 D．教民已有成為教士的權(quán)利[解析]“到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》即可得救”，這不是教皇的要求，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項錯誤；“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱義，故B項正確；“閱讀《圣經(jīng)》”沒有改變宗教信仰，故C項錯誤；“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是成為教士，而是直接與上帝對話，故D項錯誤。4．(2018·石家莊)馬丁·路德認為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張eq\x(導學號26813091)(A)A．教隨國定原則 B．強化教會權(quán)威C．信仰即可得救 D．簡化宗教禮儀[解析]根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項正確；材料強調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會的權(quán)威，故B項錯誤；信仰即可得救只是材料一個方面的內(nèi)容，強調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無法說明材料中“一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，故C項錯誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡化宗教禮儀方面，故D項錯誤。5．(2018·黃岡)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革eq\x(導學號26813092)(B)A．抵御了羅馬帝國的侵略擴張 B．破除了天主教會的精神獨裁C．突出了人的主體意識和精神 D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教[解析]“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨裁，故A項錯誤；“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會的精神獨裁，故B項正確；“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項錯誤；“宗教改革”只是打破了天主教會一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項錯誤。6．馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫到：“很顯然，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點eq\x(導學號26813093)(C)A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛B．確立了世俗政權(quán)高于教會的原則C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威D．倡導人們要節(jié)制私欲、安貧樂道[解析]馬丁·路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項錯誤；世俗權(quán)力和教會的關(guān)系在材料中未體現(xiàn)，故B項錯誤；根據(jù)材料中“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項正確；D項在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導學號26813094)材料一明清商人篤信儒家“君子喻于義，小人喻于利”的信條，形成了“重義輕利、貴理賤利”的主導思想，功利行為嚴格受傳統(tǒng)道德的約束。在經(jīng)營過程中恪守儒家“誠實守信”的原則，個別商人如有背信棄義的事情發(fā)生，就會受到其他商人與顧客的譴責和冷落，最終被排除出局，從此無顏歸故里面對父老鄉(xiāng)親。貫穿他們業(yè)務(wù)及生存之道的仍是“以商致財，以財守本”的儒家觀念，他們向往的最佳典范是“陶朱事業(yè)”，“修建宅院，光顯門楣，是晉中商人最終的歸途”?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)文化對晉商興衰的影響》材料二宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。它強調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。一個人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——勞動，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝。即使是經(jīng)濟上富有的人也不能逃避勞動。新教禁欲主義的節(jié)儉必然要導致資本的積累，強加在財富消費上的種種限制，使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富?！幾择R克斯·韋伯《新教倫理與滌本主義精神》(1)根據(jù)材料一、二，概括傳統(tǒng)儒學和新教倫理財富觀念的不同之處，并指出導致兩者不同的社會根源。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析兩種財富觀念對經(jīng)濟發(fā)展的影響。(3)綜上所述，如何認識經(jīng)濟發(fā)展中的道德倫理觀？[答案](1)不同：儒家主張重義輕利，獲取財富的目的是固守本業(yè)、光宗耀祖。新教倫理鼓勵勞動致富、禁欲節(jié)儉，獲利的目的是為了榮耀上帝。根源：中國：小農(nóng)經(jīng)濟根