人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)同步講義第10課《勸學(xué)》《師說(shuō)》（教師版）

第10課勸學(xué)*師說(shuō)目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1．了解課文的思想內(nèi)容，懂得學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。2．積累一定數(shù)量的實(shí)詞，了解文言實(shí)詞在演變過(guò)程中詞義引申、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、縮小四種現(xiàn)象，提高學(xué)生閱讀、理解文言文的能力。1．了解荀子的勸學(xué)、韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒比喻論證、正反對(duì)比的論證方法。知識(shí)精講知識(shí)精講【01知識(shí)常識(shí)】百家爭(zhēng)鳴中荀子的自然觀——《勸學(xué)》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要意義，這也就是《勸學(xué)》一文的背景。學(xué)者之文——《荀子》荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。門(mén)閥制度對(duì)從師風(fēng)氣的破壞——《師說(shuō)》魏晉以來(lái)，門(mén)閥制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)閥觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，正如柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》所說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！咀骷医鹁洹?.無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。2.凡斗者，自以為是而以人為非也。3.故曰：“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明?！贝酥^也。4.不誘于譽(yù)，不恐于誹。——荀子1.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。2.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。3.新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。4.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。5.萬(wàn)山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)?！n愈【02自讀自悟】勸學(xué)(1)君子(這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人)曰：學(xué)不可以已(動(dòng)詞，停止)。(2)①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。②木直中(zhònɡ)繩(合乎木匠用來(lái)取直的墨線)，(róu)(同“”，用火烘烤木材使之彎曲)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(曬干)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩(經(jīng)過(guò)墨線比量)則直，金(指金屬制的刀斧等)就礪(拿到磨刀石上去磨。就，動(dòng)詞，接近、靠近。礪，磨刀石)則利，君子博學(xué)而日參省(cānxǐnɡ)乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(3)①吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾(勁疾)也，而聞?wù)哒?清楚)。假(借助)輿(yú)(車(chē))馬者，非利足(善于奔走)也，而致千里；假舟楫(船只)者，非能水(善于游水)也，而絕(橫渡)江河。②君子生(xìnɡ)(同“性”，天性)非異也，善假于物(外物，包括各種客觀條件)也。(4)①積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，相當(dāng)于“于此”)；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明(非凡的智慧)自得，圣心(圣人的心懷)備焉。故不積跬(kuǐ)步(古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”)，無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從)至千里；不積小流，無(wú)以成江海。②騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬十駕(劣馬拉車(chē)走十天。駕，一天的行程)，功在不舍。鍥(qiè)(刻)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)(雕刻)。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托(托身，安身)者，用心躁(浮躁，不專(zhuān)心)也。結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識(shí)完成下面問(wèn)題。1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。2.對(duì)畫(huà)波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并概括段意。第(1)段：段意概括：提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。第(2)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：狀語(yǔ)后置句?！扒唷薄氨钡谋扔髡f(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展，有所提高。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：此句強(qiáng)調(diào)的是“”的作用，這一比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高，意在突出“學(xué)習(xí)”對(duì)人的改造作用。段意概括：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。第(3)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：先通過(guò)“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)；然后用“跂而望”與“登高之博見(jiàn)”的對(duì)比，加以形象論述，說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著的效果。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：這些效果的獲得，并非因?yàn)槿俗陨淼墓逃袟l件有什么不同，而是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?。段意概括：論述學(xué)習(xí)的作用在于能夠彌補(bǔ)不足。感悟·質(zhì)疑：根據(jù)上文的比喻推論，說(shuō)明君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴谝詫W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。第(4)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：先從正面設(shè)喻：積土成山興風(fēng)雨，積水成淵生蛟龍，全賴(lài)于“積”。同樣，人如果能“積善成德”，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”就不能“至千里”“成江海”。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：對(duì)比論證。先用“騏驥”與“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明自身?xiàng)l件的好壞不是跑得遠(yuǎn)近的決定性因素；接著用“朽木”與“金石”對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。段意概括：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度是逐步積累、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志。感悟·質(zhì)疑：鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。師說(shuō)(1)古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。①師者，所以(用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的)傳道受(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞(知道，懂得)道也固先乎吾，吾從而師之(就是“以之為師”。師，名詞的意動(dòng)用法，以……為老師)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師(用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))道也，夫庸(表示反問(wèn)語(yǔ)氣)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)無(wú)(無(wú)論)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道(道理)之所存，師之所存也。(2)嗟乎?、賻煹乐粋饕簿靡?！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉(代詞，相當(dāng)于“之”，指老師)；今之眾人，其下(低于)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)學(xué)于師。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個(gè)“圣”是名詞，圣人；第二個(gè)“圣”是形容詞，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)為圣，愚人之所以為愚，其(大概)皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身(自己)也，則恥師(以從師學(xué)習(xí)為恥)焉，惑矣。②彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dòu)(指斷開(kāi)句子的知識(shí))之不知，惑之不解，或師焉(有的向老師學(xué)習(xí))，或不(fǒu)(同“否”)焉，小學(xué)(小的方面要學(xué)習(xí))而大遺，吾未見(jiàn)其明也。③巫醫(yī)(古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病)樂(lè)師(以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人)百工(泛指各種工匠)之人，不恥相師(拜別人為師)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)(諂媚奉承)。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(不與同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(趕得上)，其(感嘆語(yǔ)氣，多么)可怪也歟！(3)①圣人無(wú)常師(固定的老師)?？鬃訋熪白?、萇(chánɡ)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)(學(xué)術(shù)技藝)有專(zhuān)攻(專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究)，如是而已。(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。其中《樂(lè)》已失傳)經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)皆通(全面)習(xí)之，不拘于(被)時(shí)(時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣)，學(xué)于(向)余。余嘉(贊許)其能行古道(指古人從師之道)，作《師說(shuō)》以貽(yí)(贈(zèng)送)之。結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識(shí)完成下面問(wèn)題。1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。2.對(duì)畫(huà)波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并概括段意。第(1)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：為“師”下定義，從正面概述教師的職能，其中“傳道”是目的，“受業(yè)”是手段，“解惑”是核心。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：緊扣教師職能中的“解惑”任務(wù)，從反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。段意概括：提出中心論點(diǎn)，總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。感悟·質(zhì)疑：“古之學(xué)者必有師。”這句話(huà)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且總領(lǐng)全篇，是全文論述的總綱。第(2)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：承上啟下，列舉時(shí)弊，批評(píng)不良風(fēng)氣，由講道理轉(zhuǎn)而談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者看來(lái)，“授之書(shū)而習(xí)其句讀”不是老師的主要職責(zé)，其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)③：韓愈認(rèn)為“士大夫之族”的“智”應(yīng)該高一些，“百工之人”身份卑微，地位低下，“智”也應(yīng)該低，從中可以看出他的階級(jí)局限性。段意概括：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。感悟·質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；③把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。第(3)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第(1)段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)了一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。段意概括：從師應(yīng)有的態(tài)度和以能者為師的道理。感悟·質(zhì)疑：本段結(jié)尾的結(jié)論既是對(duì)前面的從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系的概括。這一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯示了韓愈過(guò)人的膽識(shí)。第(4)段：語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判。段意概括：贊許李蟠，說(shuō)明寫(xiě)作緣由。感悟·質(zhì)疑：通過(guò)贊揚(yáng)李蟠，既可針砭時(shí)弊，又可倡導(dǎo)從師，從正面樹(shù)立“不拘于時(shí)”“行古道”的榜樣，總結(jié)全文。文言知識(shí)歸類(lèi)整理勸學(xué)一、通假字(1)以為輪/使之然也 (“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲)(2)雖有槁暴 (“有”同“又”)(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣 (“知”同“智”，見(jiàn)識(shí))(4)君子生非異也 (“生”同“性”，天性)二、一詞多義三、詞類(lèi)活用(1)木直中繩，以為輪 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法，用火烘烤木材使之彎曲)(2)其曲中規(guī) (形容詞作名詞，彎曲的弧度)(3)故木受繩則直(形容詞作動(dòng)詞，變直)(4)君子博學(xué)而日參省乎己 (名詞作狀語(yǔ)，每天)(5)不如登高之博見(jiàn)也 (形容詞作名詞，高處)(6)假輿馬者，非利足也 (形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快)(7)假舟楫者，非能水也 (名詞作動(dòng)詞，游泳)(8)積善成德 (形容詞作名詞，善事)(9)上食埃土，下飲黃泉 (名詞作狀語(yǔ)，向上；向下)(10)用心一也 (數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一)四、古今異義(1)君子曰：學(xué)不可以已古義：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。今義：品格高尚的人。(2)以為輪古義：把它做成。今義：認(rèn)為。(3)君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。(4)非能水也，而絕江河古義：特指長(zhǎng)江、黃河。今義：泛指一切河流。(5)蚓無(wú)爪牙之利古義：(鳥(niǎo)獸的)爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。(6)上食埃土，下飲黃泉古義：地下的泉水。今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。(7)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：寄居。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。五、文言句式(1)判斷句：君子生非異也，善假于物也。 (“……也，……也”表判斷)(2)狀語(yǔ)后置句：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 (正常語(yǔ)序?yàn)椤扒啵谒{(lán)取之，而于藍(lán)青；冰，水為之，而于水寒”)(3)定語(yǔ)后置句：無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 (正常語(yǔ)序?yàn)椤盁o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”)(4)固定句式：故不積跬步，無(wú)以至千里。 (“無(wú)以……”：沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從)師說(shuō)一、通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 (“受”同“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉 (“不”同“否”，不(向老師學(xué)習(xí)))二、一詞多義三、詞類(lèi)活用(1)吾師道也 (名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之 (名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師 (形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)(4)孔子師郯子 (名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 (名詞作動(dòng)詞，低于)(6)小學(xué)而大遺 (形容詞作名詞，小的方面；大的方面)(7)吾未見(jiàn)其明也 (形容詞作名詞，高明的地方)(8)惑而不從師 (形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)(9)是故圣益圣，愚益愚 (形容詞作名詞，圣人；愚人)(10)授之書(shū)而習(xí)其句讀者 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))四、古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)吾從而師之古義：跟隨并且。今義：表目的或結(jié)果，是連詞。(4)是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：用不著、不需要。(5)年十七，好古文古義：指先秦兩漢時(shí)期的散文。今義：五四之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)(一般不包括“駢文”)。(6)今之眾人古義：一般人。 今義：大多數(shù)人。(7)小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。五、文言句式(1)判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 (“……者，……也”表判斷)(2)狀語(yǔ)后置句：而恥學(xué)于師。 (狀語(yǔ)“于師”置于中心詞“學(xué)”之后)(3)賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)“句讀”“惑”置于動(dòng)詞“知”“解”之前，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)(4)固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？ (“庸……乎”表反問(wèn)，譯為“難道……嗎”“哪里……呢”)重點(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】1.《勸學(xué)》圍繞中心論點(diǎn)是從哪幾個(gè)不同角度進(jìn)行論證的？①第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個(gè)比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志，因而“學(xué)不可以已”。2.在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，荀子的《勸學(xué)》提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，而韓愈在《師說(shuō)》中則有“圣人無(wú)常師”的看法，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)的理解?！皩W(xué)不可以已”的意思是學(xué)習(xí)不可以停止，古人有“活到老學(xué)到老”的說(shuō)法，而今人也有這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)在快速發(fā)展，知識(shí)在不斷更新，不學(xué)習(xí)就會(huì)落后，跟不上時(shí)代的步伐。學(xué)無(wú)止境，為了不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，就要不斷地學(xué)習(xí)?！笆ト藷o(wú)常師”的意思是“圣人”沒(méi)有固定的老師，只要在某一點(diǎn)上比自己強(qiáng)的人都是自己的老師，哪怕他在許多地方不如自己。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處并向他們學(xué)習(xí)，特別是在這個(gè)“知識(shí)大爆炸”的時(shí)代，更要不停地學(xué)習(xí)，不間斷地向“老師”學(xué)習(xí)。3.荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@說(shuō)明他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是學(xué)會(huì)做人。你怎么認(rèn)知這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)一：同意荀子的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己，提高自己。學(xué)習(xí)是獲得教養(yǎng)的途徑，那種只為了提高某種能力或者本領(lǐng)、沒(méi)有精神追求的學(xué)習(xí)是低級(jí)的學(xué)習(xí)，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。所以，學(xué)習(xí)者需要有高尚的精神追求，學(xué)習(xí)做一個(gè)有德行、有操守的君子。觀點(diǎn)二：不同意荀子的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，僅僅做一個(gè)有德行、有操守的人是不夠的，學(xué)習(xí)者還要有能在社會(huì)上獨(dú)立生存的能力，有社會(huì)所需要的健康的人生觀、獨(dú)立思考和判斷的能力。4.如何理解《師說(shuō)》思想的進(jìn)步性？《師說(shuō)》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”該句把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此句否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師?！稁熣f(shuō)》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性?！局攸c(diǎn)02】學(xué)習(xí)論證方法1.對(duì)照鮮明，立論嚴(yán)密。本課兩篇文章都用到了對(duì)比論證的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，請(qǐng)分別舉例說(shuō)明?！久鞔_】《勸學(xué)》第四段用正反對(duì)比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。“騏驥”“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，闡述除做到積累外還要專(zhuān)一?！稁熣f(shuō)》在第二段借三組對(duì)比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。①“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)造成圣愚的原因是從師與否；②“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.喻巧理至，淺顯易懂。(1)《勸學(xué)》能把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時(shí)手法極其靈活自然。請(qǐng)結(jié)合文本分析?！久鞔_】①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”在這種排比中，語(yǔ)氣越來(lái)越強(qiáng)；并在這越來(lái)越強(qiáng)的語(yǔ)氣中，通過(guò)形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，通過(guò)積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語(yǔ)氣形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在了讀者的眼前。②對(duì)比中的比喻論證本文把對(duì)比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無(wú)“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”的蟹進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比。這種正反相差極大的對(duì)比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時(shí)，把“用心躁也”的事理論證得既形象，又生動(dòng)。③遞進(jìn)中的比喻論證本文把要論證的道理，通過(guò)一種遞進(jìn)的方式形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。例如第三段中“登高而招……假于物也”。首先，由登高時(shí)的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬(wàn)象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點(diǎn)則又是一種遞進(jìn)。(2)《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？【明確】這一段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”和第二個(gè)比喻“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高自己。第三個(gè)比喻“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。【考點(diǎn)鏈接】議論文寫(xiě)作應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題(一)要深入淺出，平易近人議論文論述的內(nèi)容主要是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，面對(duì)的是廣大民眾。因此文章應(yīng)寫(xiě)得深入淺出，平易近人。所謂深入淺出，就是要把深刻的道理和平易通俗的論述結(jié)合起來(lái)。議論文主要部分是講道理，道理既要講得有理有據(jù)，正確深刻，使讀者從中受到啟發(fā)得到教育；同時(shí)，道理還要講得深入淺出，通俗易懂，使讀者容易理解和接受。如果文章的內(nèi)容很好，但文字卻艱深晦澀，甚至任意搬用連作者自己也不懂的詞匯，會(huì)使讀者感到莫名其妙，文章也就難以達(dá)到預(yù)期目的了。因此，要想達(dá)到深入淺出的目的，一是必須以平等的態(tài)度對(duì)待讀者，以討論問(wèn)題的方式心平氣和地講道理；二是要多運(yùn)用通俗平易、新鮮活潑、接近人民群眾的語(yǔ)言，切忌空話(huà)、套話(huà)和八股腔。(二)要以理服人，以情感人議論文不應(yīng)僅在道理上說(shuō)服讀者，還要在感情上打動(dòng)讀者。對(duì)所論述的事物，或褒或貶，或愛(ài)或憎，要有鮮明的情感，理和情應(yīng)水乳交融，做到既通情又達(dá)理。為此，議論文的作者應(yīng)該是有感而發(fā)，有為而作，既對(duì)議論的內(nèi)容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼見(jiàn)和真情實(shí)感。(三)道理要實(shí)實(shí)在在議論文的道理要講得實(shí)實(shí)在在，要實(shí)事求是。要說(shuō)實(shí)話(huà)、講真理；要尊重事實(shí)，對(duì)問(wèn)題不夸大、不縮小。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)所要評(píng)論的問(wèn)題有準(zhǔn)確、深刻的理解，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)有清晰的把握，這樣才能把道理講清楚。如果作者自己的思路都不明確，抓不住要害，分不清主次，也弄不清讀者的思想糾結(jié)在哪里，問(wèn)題就很難講清楚，更談不上道理的實(shí)實(shí)在在了。(四)文章篇幅長(zhǎng)短要適度對(duì)議論文的篇幅，試卷中大多有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制。因此，在寫(xiě)作時(shí)要根據(jù)試卷的要求和文章的需要而定。在一般情況下，要力求文章簡(jiǎn)潔、短小精悍。有些議論本來(lái)可以寫(xiě)得短些、精粹些，但卻寫(xiě)得冗長(zhǎng)、拖沓。究其原因主要有兩點(diǎn)：一是求大求全的思想作怪，錯(cuò)誤地認(rèn)為文章長(zhǎng)一點(diǎn)，才能顯出分量；二是什么都想告訴讀者，認(rèn)為讀者什么也不懂，這樣的文章很容易枝蔓橫生，冗長(zhǎng)乏味。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)根據(jù)評(píng)論的內(nèi)容，針對(duì)讀者的需要，抓住主題和主要矛盾，集中論述，才能寫(xiě)出短小精悍的評(píng)論。把握文章中比喻和對(duì)比的論證方法比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類(lèi)似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方法。比喻者與被比喻者之間類(lèi)相異而理相同。類(lèi)相異，才能作比喻；理相同，才能進(jìn)行推理、論證。對(duì)比論證是一種求異的思維方式。它從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情。論證分析題作為全國(guó)卷熱點(diǎn)題型，考查對(duì)論述類(lèi)文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握能力和對(duì)文本說(shuō)理邏輯的把握能力。要先通過(guò)對(duì)該題型選項(xiàng)的深入解讀，弄清命題角度，理清論證關(guān)系，再按照“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵—找原文，定題源—抓依據(jù)，辨正誤”的解題流程全面突破。壓縮題找準(zhǔn)題眼，3步答準(zhǔn)論證題論述類(lèi)閱讀中的論證分析題，重在論點(diǎn)、論據(jù)、論證(論證方法和論證思路)三要素之間的關(guān)聯(lián)考查，考生失分的原因常是三要素之間的關(guān)聯(lián)分析不當(dāng)。可以說(shuō)，選項(xiàng)中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證(論證方法和論證思路)就是命題的題眼，也是解題的題眼。因此，解答此題時(shí)要通過(guò)壓縮題干選項(xiàng)的方法，抓住每個(gè)選項(xiàng)的“題眼”，從而快速對(duì)應(yīng)文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對(duì)全文的論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地做出準(zhǔn)確判斷。具體說(shuō)來(lái)，其操作步驟如下：第一步：壓縮題找準(zhǔn)題眼即勾畫(huà)出題干與選項(xiàng)的關(guān)鍵字眼，對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行壓縮，明確每個(gè)選項(xiàng)的考查點(diǎn)是什么。①顯示論證特點(diǎn)和方法的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過(guò)”“接著”“論證”等。②顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的中心詞，如“過(guò)程”“方面”“角度”等。③顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的某些修飾限制性詞語(yǔ)，如選項(xiàng)中比較重要的動(dòng)詞、名詞、形容詞和副詞。第二步：依據(jù)題眼定區(qū)間即依據(jù)題眼確定每項(xiàng)題肢對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，以便定向閱讀。有些選項(xiàng)涉及局部，有些選項(xiàng)涉及整篇。第三步：梳理比對(duì)定答案即根據(jù)選項(xiàng)的定位情況梳理文本。在梳理過(guò)程中要將文本要素與相關(guān)選項(xiàng)的要素比對(duì)分析，涉及全篇或多個(gè)閱讀區(qū)間的比對(duì)重點(diǎn)是文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對(duì)重點(diǎn)是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運(yùn)用等。具體應(yīng)視情況判斷選項(xiàng)正誤，確定答案。能力拓展能力拓展1.荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。結(jié)合課文分析，荀子的這種特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？(1)深邃的思想美。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對(duì)克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿(mǎn)信心，從而引人向善，這無(wú)疑有利于社會(huì)的進(jìn)步。我們從《勸學(xué)》中不難看出，文中許多重要觀點(diǎn)已超出了對(duì)學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，充滿(mǎn)了對(duì)人性的關(guān)懷。(2)論證的邏輯美。在《勸學(xué)》中集中筆墨論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，文章不枝不蔓，始終圍繞學(xué)習(xí)展開(kāi)論述。作者在首段亮出了全文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。首段總攬全篇，而全篇各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體。文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在單獨(dú)的一段中也顯示出邏輯的嚴(yán)密性。如第三段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。這段文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。(3)鮮活的語(yǔ)言美。本文的語(yǔ)言特點(diǎn)是多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。2.在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說(shuō)》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該更新的？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。①需要繼承和發(fā)揚(yáng)的：《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)?！熬由钱愐?，善假于物也”說(shuō)明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實(shí)現(xiàn)。《師說(shuō)》中的“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”強(qiáng)調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。②應(yīng)更新的：《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持的情況下，也要注意結(jié)合自身的特點(diǎn)辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時(shí)調(diào)整，不應(yīng)一味地堅(jiān)持。《師說(shuō)》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對(duì)象的品德，這樣會(huì)給學(xué)習(xí)帶來(lái)不利影響。3.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？(觀點(diǎn)一)適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(觀點(diǎn)二)適合?！白饚煛迸c“重道”的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)心有強(qiáng)烈的求知欲望，從而衍生出對(duì)老師的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊師”。情感有了，面對(duì)老師時(shí)流露的言行細(xì)節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代社會(huì)，“尊師”與“重道”的意識(shí)在加強(qiáng)，相信隨著社會(huì)的發(fā)展，“尊師”與“重道”會(huì)做得越來(lái)越好。實(shí)踐飛躍尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動(dòng)著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。在一年一度的教師節(jié)來(lái)臨之際，高一年級(jí)開(kāi)展向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)，請(qǐng)自選“五個(gè)一”(寫(xiě)一封信，談一次心，做一張賀卡，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心)中的一項(xiàng)來(lái)表達(dá)對(duì)老師的感激之情。答：_____________________________________________________參考示例：給×老師的一封信敬愛(ài)的×老師：您好！您是我心目中最敬重的好老師，您雖然十分嚴(yán)厲，但是您把一顆心撲在我們身上。您起早貪黑，琢磨著更好的教學(xué)方法。您就像蠟燭一樣，讓我感到前途無(wú)限光明，卻燃燒了自己。樹(shù)木的成長(zhǎng)，離不開(kāi)陽(yáng)光雨露，只有得到它們無(wú)私的施舍，才會(huì)有生機(jī)勃勃?；ǘ涞纳睿x不開(kāi)大地，有了大地提供的營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)有花兒的艷麗動(dòng)人。而我們的生活，離不開(kāi)老師，有了您的熱情幫助，有了您的諄諄教誨，才會(huì)有我們的健康成長(zhǎng)。老師，太謝謝您了！師恩如魚(yú)得水，在這短暫的半年，您苦口婆心的教育我們，您的每一句金石良言，我至今還歷歷在目，由此讓我想起了很多很多。老師，我想對(duì)您說(shuō)：您真?zhèn)ゴ螅∧亲詈玫睦蠋?！我喜歡您！正因?yàn)橛心慕逃覀儾拍苡薪裉斓囊?jiàn)識(shí)，才會(huì)有今天這樣的才學(xué)；正因?yàn)槟暮亲o(hù)，我們這些祖國(guó)的花朵才能健康的成長(zhǎng)；正因?yàn)槟狞c(diǎn)滴教誨，我們才明白做人的道理。您好比大樹(shù)，我們?cè)谀臉?shù)蔭下茁壯成長(zhǎng)。您給了我們像媽媽一樣的關(guān)懷，讓我覺(jué)得無(wú)比幸福，讓我有了學(xué)習(xí)的興趣，讓我覺(jué)得您給了我無(wú)窮無(wú)盡的力量，讓我覺(jué)得您是我的依靠，讓我覺(jué)得離不開(kāi)您了。老師，我們的好成績(jī)離不開(kāi)您的辛苦教育，更少不了您的細(xì)心培養(yǎng)。我們每前進(jìn)一步，都離不開(kāi)您灑下的辛勤汗水。是的，您有時(shí)對(duì)我們很?chē)?yán)厲，也經(jīng)常嚴(yán)格要求我們，教訓(xùn)我們。您對(duì)我們認(rèn)真負(fù)責(zé)，哪怕我們有一點(diǎn)點(diǎn)的過(guò)錯(cuò)，您也會(huì)發(fā)現(xiàn)。我知道，您是為了我們能夠更好的更深入的學(xué)習(xí)，使我們將來(lái)能有偉大的成就。老師，謝謝您對(duì)我們認(rèn)真負(fù)責(zé)的教育，謝謝您對(duì)我們的關(guān)心，謝謝您教給了我們?cè)S多知識(shí)，謝謝您對(duì)我們無(wú)私的奉獻(xiàn)，一千聲一萬(wàn)聲謝謝都無(wú)法回報(bào)您對(duì)我們的教導(dǎo)。敬?！晾蠋熒眢w健康！快樂(lè)幸福！工作順利！一帆風(fēng)順！一切都好！您的學(xué)生：×××××××年×月×日分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練勸學(xué)1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.圣心備焉備:具備B.不積跬步 跬:古代稱(chēng)跨出半腳為“跬”C.鍥而不舍,金石可鏤 鍥:刻D.用心一也 一:專(zhuān)一【答案】B【解析】B項(xiàng),跬:古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”。2.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分) ()A.君子博學(xué)而日參省乎己B.假舟楫者,非能水也,而絕江河C.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土D.箕畚運(yùn)于渤海之尾【答案】B【解析】A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ),意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞,游泳。3.下列各句中,“焉”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分) ()A.積土成山,風(fēng)雨興焉B.夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉C.積水成淵,蛟龍生焉D.積善成德,而神明自得,圣心備焉【答案】D【解析】D項(xiàng)是語(yǔ)氣詞;其余三項(xiàng)都是兼詞,相當(dāng)于“于此”。4.下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是(3分) ()A.微斯人,吾誰(shuí)與歸B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)C.馬之千里者,一食或盡粟一石D.以為輪【答案】C【解析】C項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置;A項(xiàng),賓語(yǔ)前置;B項(xiàng),狀語(yǔ)后置;D項(xiàng),省略句。5.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是(3分) ()A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌Ｕn文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C.文章將朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證,意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。D.文章在語(yǔ)言運(yùn)用上,長(zhǎng)短句并用,對(duì)偶排比句兼行,勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口,富于音樂(lè)節(jié)奏美?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng),“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。6.閱讀下面唐代顏真卿的《勸學(xué)》詩(shī),完成后面的題目。三更燈火五更雞,正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲。同為闡述“勸學(xué)”之道,這首詩(shī)與課文的立論角度有何不同?試加以概括。(5分)答:

【答案】顏真卿的《勸學(xué)》從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意,勸勉年輕人不要虛度光陰;要及早努力學(xué)習(xí),免得將來(lái)后悔。荀子的《勸學(xué)》是從學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度、方法等角度立意,希望人們重視后天學(xué)習(xí),以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)?！窘馕觥吭?shī)中“三更”“五更”“讀書(shū)時(shí)”“黑發(fā)”“早”“白首”“遲”等詞語(yǔ),表明該詩(shī)重在勸人要惜時(shí)如金,時(shí)不我待。而課文《勸學(xué)》則是從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法及態(tài)度上進(jìn)行論述的。師說(shuō)7.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(3分) ()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.君子生非異也,善假于物也C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒【答案】D【解析】A項(xiàng),“有”同“又”;B項(xiàng),“生”同“性”,天性;C項(xiàng),“受”同“授”,傳授。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作《師說(shuō)》以貽之貽:贈(zèng)送B.圣人無(wú)常師 常:一般的C.師道之不傳也久矣 道:風(fēng)尚D.其聞道也亦先乎吾 聞:知道,懂得【答案】B【解析】B項(xiàng),常:固定的。9.下列句子中,加點(diǎn)虛詞的用法相同的一項(xiàng)是(3分) ()【答案】D【解析】A項(xiàng),助詞,賓語(yǔ)提前的標(biāo)志/代詞“這些”;B項(xiàng),介詞,相當(dāng)于“于”/句末語(yǔ)氣詞;C項(xiàng),代詞“他們”/句末語(yǔ)氣詞;D項(xiàng),均用作連詞,表轉(zhuǎn)折。10.下列各句中,加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是(3分) ()A.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣B.聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻C.小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也D.古之學(xué)者必有師【答案】B【解析】B項(xiàng),古今意義相同。A項(xiàng),眾人:古義為一般人;今義指許多人。C項(xiàng),小學(xué):古義為小的方面要學(xué)習(xí);今義為對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。D項(xiàng),學(xué)者:古義泛指求學(xué)的人;今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。11.下列句子中加點(diǎn)詞的用法,與例句相同的一項(xiàng)是(3分) ()例句:吾從而師之A.而恥學(xué)于師B.孔子師郯子C.然而不王者,未之有也D.君子博學(xué)而日參省乎己【答案】B【解析】B項(xiàng)與例句中加點(diǎn)詞都是名詞的意動(dòng)用法。A項(xiàng),形容詞的意動(dòng)用法;C項(xiàng),名詞用作動(dòng)詞;D項(xiàng),名詞作狀語(yǔ)。12.學(xué)習(xí)《師說(shuō)》和《勸學(xué)》之后,請(qǐng)擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián),表達(dá)你對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)或從中悟到的道理,上下聯(lián)中要分別有“師說(shuō)”和“勸學(xué)”兩個(gè)詞語(yǔ)。(5分)答:

【答案】(示例):讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功,莫要?jiǎng)e人勸學(xué);學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽,勿忘前賢師說(shuō)。【解析】所寫(xiě)對(duì)聯(lián)要對(duì)仗,要符合題干中從課文中悟到的道理及用上“師說(shuō)”“勸學(xué)”兩個(gè)詞語(yǔ)的要求。13.情景默寫(xiě)1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句“，。”2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要“”。3.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說(shuō)“，”。4.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：，。5.中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：，，。6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：，，【答案】1.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！敝鞫袩o(wú)過(guò)博學(xué)而日三省乎己故不積跬步，無(wú)以至千里位卑則足羞，官盛則近諛彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？課內(nèi)閱讀鑒賞閱讀下面的文字,完成1~5題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(《勸學(xué)》)1.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分) ()A.君子博學(xué)而日參省乎己B.假舟楫者,非能水也,而絕江河C.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土D.箕畚運(yùn)于渤海之尾【答案】B【解析】A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ),意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞,游泳。2.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《荀子》為戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手。 B．“騏驥”是千里馬的別稱(chēng)，千里馬的別稱(chēng)還有“赤兔”“的盧” C．“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍，而后被賦予了道德的含義，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。D．跬步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”【答案】B【解析】B．“的盧”指的是額部有白色斑點(diǎn)的馬，并不是千里馬的別稱(chēng)。3.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是()A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌Ｕn文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C.文章將朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證,意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。D.文章在語(yǔ)言運(yùn)用上,長(zhǎng)短句并用,對(duì)偶排比句兼行,勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口,富于音樂(lè)節(jié)奏美?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng),“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)【答案】(我)登上高處招手,手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢查、省察自己,就能智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。5.《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？【明確】這一段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”和第二個(gè)比喻“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高自己。第三個(gè)比喻“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。題組B能力提升練語(yǔ)言運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成1～3題。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)一次次走出非洲，流散于世界各地，最終形成了以世界五大文明為代表的人類(lèi)古文明。童年時(shí)代的人類(lèi)文明，________都是農(nóng)業(yè)文明，都成長(zhǎng)于適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，周邊游牧部族總是威脅著它們，也許是因?yàn)闅夂虻淖兓瘯?huì)給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因?yàn)檫@些游牧部族對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎。在綿亙東西的北方草原上、在公元前二三千紀(jì)——這一特定的時(shí)空領(lǐng)域，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)一千多年的民族大遷移，人們追逐著水草、追逐著食物流動(dòng)，前赴后繼，________。然而東西流動(dòng)只是表象，南下侵入文明城邦或國(guó)家才是目的。世界五大古老文明，在印歐人民族大遷徙的沖擊下，或煥發(fā)生機(jī)、________(印度與中東)，或“孤苦伶仃”、以待新生(地中海的希臘)，或交融互補(bǔ)進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大(商周時(shí)期的中華文明)。1.在文中橫線上填入恰當(dāng)成語(yǔ)答案無(wú)一例外絡(luò)繹不絕涅槃重生解析第一空，無(wú)一例外：沒(méi)有一個(gè)超出常例之外。表示全都如此。語(yǔ)境中說(shuō)的是早期的人類(lèi)文明都是農(nóng)業(yè)文明，故應(yīng)選用“無(wú)一例外”。第二空，絡(luò)繹不絕：形容車(chē)馬、船只、行人等往來(lái)不斷。語(yǔ)境中說(shuō)的是遷徙的人們接連不斷，故應(yīng)選用“絡(luò)繹不絕”。第三空，涅槃重生：指鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。根據(jù)語(yǔ)境中的“在印歐人民族大遷徙的沖擊下”和“煥發(fā)生機(jī)”可知，此處應(yīng)選用“涅槃重生”。2.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是遭受著周邊游牧部族的威脅，也許是因?yàn)闅夂虻淖兓瘯?huì)給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因?yàn)檫@些游牧部族對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎。B.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，周邊游牧部族總是威脅著它們，也許是因?yàn)闅夂虻淖兓瘯?huì)給游牧部族帶來(lái)災(zāi)難，也許是因?yàn)檫@些游牧部族對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎。C.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是遭受著周邊游牧部族的威脅，也許是因?yàn)闅夂虻淖兓瘯?huì)給游牧部族帶來(lái)災(zāi)難，也許是因?yàn)檫@些游牧部族對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎。D.在歐亞大陸，這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明，總是威脅著周邊游牧部族，也許是因?yàn)闅夂虻淖兓瘯?huì)給游牧部族導(dǎo)致災(zāi)難，也許是因?yàn)檫@些游牧部族對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎。答案C解析本題要求考生能夠準(zhǔn)確辨析結(jié)構(gòu)混亂、搭配不當(dāng)這兩種語(yǔ)病，并進(jìn)行準(zhǔn)確修改。畫(huà)線句存在兩處語(yǔ)?。旱谝惶?，結(jié)構(gòu)混亂，“這些猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲的古文明”為一個(gè)短語(yǔ).不是句子，結(jié)構(gòu)不完整；第二處，搭配不當(dāng)。應(yīng)將“導(dǎo)致”改為“帶來(lái)”。分析四個(gè)選項(xiàng)，只有C項(xiàng)全部修改正確，故選C。3.文中的三處括號(hào)作用相同，下列各句中的括號(hào)和文中的括號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()A.推行“三證”(機(jī)手合格證、機(jī)具檢驗(yàn)證、供油證)供油制度，堵住了油料漏洞。B.他非常激動(dòng)地說(shuō)：“沒(méi)有(共產(chǎn)黨)，就沒(méi)有新中國(guó)?！边@是誰(shuí)都知道的道理。C.她打開(kāi)信封，拿出了一張信紙，上面用稚嫩的字體寫(xiě)著：“親愛(ài)的阿夷(姨)，您好！”D.我默認(rèn)天意的安排，現(xiàn)在我開(kāi)始占有這種安排，開(kāi)始相信一切安排已是最佳。(《魯濱孫漂流記》)答案A解析本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的三處括號(hào)均標(biāo)示注釋內(nèi)容。A項(xiàng)，標(biāo)示注釋內(nèi)容；B項(xiàng)，標(biāo)示補(bǔ)加的文字；C項(xiàng)，標(biāo)示訂正的文字；D項(xiàng)，標(biāo)示出處。故選A。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成4～5題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的，__①__，如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)。2001年科學(xué)家在阿波羅登月收集到的巖石中發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾乎是完全一樣的，__②__：我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)石構(gòu)成，另一類(lèi)比較暗的地方就是月海中玄武巖。美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約30多億年，比較老。嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，__③__。4.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。答案①提出了很多假說(shuō)(或者“有不同的說(shuō)法”)②月球的巖石大致為兩類(lèi)③進(jìn)而挑戰(zhàn)地月同源說(shuō)5.請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。答案①在月球來(lái)源的眾多說(shuō)法中同源說(shuō)最可靠。②美、蘇聯(lián)采集的樣品能驗(yàn)證同源說(shuō)。③嫦娥五號(hào)采集到的樣品可能挑戰(zhàn)同源說(shuō)。二拓展閱讀閱讀下面的文言文,完成6~10題。爭(zhēng)臣①論韓愈或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城②于愈:“可以為有道之士乎哉?行古人之道,天子以為諫議大夫。居于位五年矣,視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉?”愈應(yīng)之曰:“惡得為有道之士乎哉?今陽(yáng)子在位不為不久矣,聞天下之得失不為不熟矣,而未嘗一言及于政。視政之得失,忽焉不加喜戚于其心。有道之士,固如是乎哉?”或曰:“夫陽(yáng)子惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諫且議,使人不得而知焉。”愈應(yīng)之曰:“入則諫其君,出不使人知者,大臣宰相者之事。夫陽(yáng)子,本以布衣隱于蓬蒿之下,主上嘉其行誼,擢在此位。官以諫為名,誠(chéng)宜有以奉其職,使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣,天子有從諫如流之美。陽(yáng)子之心,將使君人者惡聞其過(guò)乎?”或曰:“陽(yáng)子不求用而君用之,不得已而起,守其道而不變,何子過(guò)之深也?”愈曰:“自古圣人賢士皆非有求于聞?dòng)靡查h其時(shí)之不平得其道不敢獨(dú)善其身而必以兼濟(jì)天下也。故禹過(guò)家門(mén)不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一賢者,豈不知自安佚之為樂(lè)哉?誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能,豈使自有余而已?誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。惡得以自暇逸乎哉?”或曰:“若吾子之論,直則直矣,無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?”愈曰:“君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭以明其道。我將以明道也?！秱鳌吩?‘惟善人能受盡言?！^其聞而能改之也。今雖不能及已,陽(yáng)子將不得為善人乎哉?”(有刪改)【注】①爭(zhēng)臣:諫官,指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭(zhēng)(zhèng),后作“諍”,規(guī)勸。②陽(yáng)城:唐德宗時(shí)為諫議大夫。一開(kāi)始他沒(méi)有履行勸諫的職責(zé),所以韓愈寫(xiě)本文來(lái)促進(jìn)他。6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是 ()A.自古圣人賢士/皆非有求于聞?dòng)靡?閔其時(shí)之不平/得其道不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也B.自古圣人賢士皆非有求/于聞?dòng)靡?閔其時(shí)之不平/得其道不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也C.自古圣人賢士皆非有求于聞?dòng)靡?閔其時(shí)之不平/得其道/不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也D.自古圣人賢士/皆非有求于聞?dòng)靡?閔其時(shí)之不平得其道/不敢獨(dú)善其身/而必以兼濟(jì)天下也【答案】C【解析】本題考查文言文斷句的能力。解答本題要先在讀懂原文的基礎(chǔ)上理解這句話(huà)的大致意思,然后找出句中的動(dòng)詞“閔”“得”“不敢”“必以”,“而”在句中表并列,與后文相連,綜合起來(lái)判斷即可。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.諫議大夫:官名。秦代置諫議大夫之官,專(zhuān)掌議論。煬帝大業(yè)三年(607)廢。唐初復(fù)置,正五品上。B.宰相:中國(guó)古代輔助君主的最高行政官員的通稱(chēng)或俗稱(chēng),并非具體的官名?！霸住钡囊馑际侵髟?“相”本為相禮之人,字義有輔佐之意。C.布衣:布制的衣服,麻布衣服,古時(shí)老百姓穿麻布衣服。借指平民百姓。古代平民不能衣錦繡,故稱(chēng)。D.《傳》:《左傳》,即《春秋左氏傳》,相傳是春秋末年魯國(guó)的左丘明所著的一部編年體史書(shū)?！敬鸢浮緿【解析】此處《傳》指《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。記錄范圍為上起周穆王,下至智伯被滅,包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。8.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為陽(yáng)城上不勸諫君主,下不關(guān)心百姓疾苦,不能很好地履行大臣宰相的職責(zé),算不上有道之士,表達(dá)了批評(píng)指責(zé)之意,體現(xiàn)了“在其位,謀其政”的儒家政治思想。B.作者列舉大禹、孔子、墨子的事例,是為了說(shuō)明古代圣賢之人并不是只圖自己的清高安逸,而是敬天悲人,救濟(jì)天下,體現(xiàn)了博大的政治胸懷。C.文末作者為自己辯白,表明批評(píng)陽(yáng)城不是惡意譏刺,根本上是為了闡明“道”,希望陽(yáng)城能夠改正,成為真正的有道之士,從而表明本文的寫(xiě)作目的,具有政論文的現(xiàn)實(shí)意義。D.本文結(jié)構(gòu)獨(dú)具一格,采取問(wèn)答形式,層層設(shè)問(wèn),步步深入,首尾又能呼應(yīng),有駁斥也有議論,時(shí)而犀利時(shí)而緩和,在辯論過(guò)程中,鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng),“下不關(guān)心百姓疾苦”無(wú)中生有;“不能很好地履行大臣宰相的職責(zé)”與原文意思不符,原文句子是“入則諫其君,出不使人知者,大臣宰相者之事”,文中作者認(rèn)為這些都是大臣宰相的事情,不是陽(yáng)城應(yīng)該做的。9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫天授人以賢圣才能,豈使自有余而已?誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。譯文:

(2)若吾子之論,直則直矣,無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?譯文:

【答案】(1)上天將圣賢的德才和能力授予這些人,哪里只是讓他們自己有余就算了?實(shí)在是想通過(guò)他們來(lái)補(bǔ)充別人的不足啊。(“天授人以賢圣才能”是狀語(yǔ)后置,正常句式為“天以賢圣才能授人”;“豈使(之)自有余而已”是省略句)(2)像您的議論,直率是夠直率的了,恐怕有點(diǎn)損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧?(“若”的意思是“像”;“直”的意思是“直率,正直”;“無(wú)乃……乎”是固定句式,譯為“恐怕……吧”;“傷”的意思是“損害”)10.韓愈為什么說(shuō)諫議大夫陽(yáng)城不能算有道德的士人?答:

【答案】陽(yáng)城雖然擔(dān)任諫議大夫職位的時(shí)間長(zhǎng)久,也了解國(guó)家的政治得失,但是他從沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句關(guān)系國(guó)家政治的話(huà),對(duì)政事的得失漠不關(guān)心,不能盡職盡責(zé)。附【譯文】有人向韓愈問(wèn)起諫議大夫陽(yáng)城:“(諫議大夫陽(yáng)城)可以算是有道德的士人嗎?他履行古人的道德準(zhǔn)則,皇帝任用他為諫議大夫。(他)擔(dān)任這個(gè)職務(wù)已經(jīng)五年了,看他的品德好像與隱居在野時(shí)一樣。他難道會(huì)因富貴而改變自己的心志嗎?”韓愈回答說(shuō):“怎么算得上有道德的人呢?現(xiàn)在陽(yáng)先生擔(dān)任職位的時(shí)間不能說(shuō)不長(zhǎng)久了,了解國(guó)家的政治得失不能說(shuō)不熟悉了,然而他從沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句關(guān)系國(guó)家政治的話(huà)?？创碌牡檬?心中一點(diǎn)也沒(méi)有喜悅或憂(yōu)愁。有道德的人,難道是這樣的嗎?”有人說(shuō):“陽(yáng)先生厭惡那些作為臣下卻公開(kāi)揭發(fā)君主的過(guò)失來(lái)為自己求名的人。所以他雖然有進(jìn)諫和議論,卻不讓別人知道啊?！表n愈回答說(shuō):“在內(nèi)向君主進(jìn)諫,在外不使別人知道,這是大臣宰相的事情。陽(yáng)城本來(lái)以平民身份隱居在草野之間,皇上贊賞他的品行道義,提拔他在這個(gè)職位。官名用諫議作為名稱(chēng),他實(shí)在應(yīng)該有所行動(dòng)來(lái)盡自己的職守,使全國(guó)各地和子孫后代知道