2024年新高考語文文言文新題型、新考法匯編

一、14題以圖表的形式考查閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。鳴呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！（選自王安石《伯夷》，有刪改）10.

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11.

下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從白余騎來見項王”中“從”字的意思相同。B.

扣，牽住、拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.

尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.

趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A.

在韓愈看來伯夷反對伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨行，更是深明君臣大義的臣下對“道”統(tǒng)的崇奉和維護。B.

韓愈將伯夷與微子對比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.

王安石此文，針對《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評論展開辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.

王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13.

把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。（2）是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。14.

下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請補充完成橫線處的空缺內(nèi)容。【答案】10.BDF

11.C

12.B

13.

（1）天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。（2）這時武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。

14.

①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈沿襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)。“韓子因之”“亦為之頌”兩句結(jié)構(gòu)完整，故BD兩處可斷開?！耙詾椤保瑒釉~，認(rèn)為，“微”指如果沒有，領(lǐng)起的假設(shè)關(guān)系內(nèi)容都是“以為”的賓語?！皝y臣賊子”是名詞詞組，“接跡于后世”是狀語后置句，前后結(jié)合構(gòu)成主謂關(guān)系句，結(jié)構(gòu)完整，陳述假設(shè)的結(jié)果，“亂臣賊子”前要斷開，故F處須斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皬摹保际鞘箘佑梅?，使跟隨、率領(lǐng)。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王。/沛公第二天率領(lǐng)一百多騎兵來拜見項王。B.正確。牽住、拉住。/敲擊、拍擊。句意：伯夷拉住馬進諫阻止。/敲擊船舷而歌詠。C.錯誤。都是“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/況且我孤單凄苦，程度更為嚴(yán)重。D.正確。奔赴，表示具體的動作行為。/趨于、走向，表示抽象的動作行為。句意：從北海之濱奔赴文王的邦都。/每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“將伯夷與微子對比”理解錯誤。韓愈并未將伯夷與微子對比，文中真正對比的是天下賢士、諸侯跟隨武王伐紂與伯夷、叔齊反對武王伐紂的不同態(tài)度。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“宗”，歸附；“恥”，意動用法，以……為恥；“義”，名詞作動詞，堅持君臣之義；“食”，吃。（2）“是”，這時；“奮”，奮然起事；“相”，輔佐；“遂”，于是；“元元”百姓?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。在王安石看來，孔孟關(guān)于伯夷事跡的敘述和評價客觀而中肯，由“

孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳”可知，“不事暴君，隱居避世，待天下清”是孔孟的觀點，故可知①處填：孔孟。王安石認(rèn)為，司馬遷《史記》中增加的“扣馬而諫”“恥食周粟”的故事細節(jié)是出于個人“偏見獨識”的想象之辭，已“失其本”。故可知②處填：扣馬而諫，恥食周粟。王安石認(rèn)為，韓愈不加考證予以沿襲，將伯夷的形象無限拔高。王安石對司馬遷和韓愈二人觀點的駁斥，層次分明，主要集中于從司馬遷開始的兩處史實之誤。表中已明確一處錯誤，另一處據(jù)“天下之道二，仁與不仁也”后的分析，可知③處填：伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。參考譯文：材料一：士人志行高潔不隨波逐流，只是適合于“義”的標(biāo)準(zhǔn)罷了，不顧慮別人對自己看法如何的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己的人。像伯夷，哪怕窮極天地綿延萬世，他都是最不顧慮世人非議的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以稱為明亮，高峻的泰山不足以稱為高大，高遠的天地不足以稱為包容萬物。在商衰落而周興起之際，微子賢能，（屢次勸諫紂王無果，見商將亡，）抱著祖宗的祭祀禮器離開了商都。武王、周公圣明，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王，不曾聽聞有誰非議此舉的。那伯夷、叔齊，竟偏偏認(rèn)為不可以。商朝滅亡之后，天下遵奉周為宗主。那伯夷、叔齊二人竟偏偏認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，餓死也不后悔。由此說來，（他們）難道是要博取什么才這樣做嗎？是因為崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己啊。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢們雖然已經(jīng)把它們說得清楚且明白，但后世之人不去深入考察探究，僅憑借自己的偏見和淺見，（就提出某種說法，）導(dǎo)致失去事情的本來面貌，而學(xué)者、大夫們?nèi)夹攀剡@種說法而不改變，這是有的啊，伯夷的事情就是這樣。伯夷，古代談?wù)撍挠锌鬃雍兔献印{著孔孟二人值得信賴而又對此不止一次地重復(fù)論說，他們的這些說法就更加可信了?？鬃?、孟子都認(rèn)為伯夷遭遇紂王的暴政，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，而追求自己信奉的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯降低操守侮辱自身，來等待天下政治清明，于是被稱為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時，伯夷拉住馬進諫阻止，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。韓愈沿襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王用不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算前往歸附。在這個時候，想要消滅商紂的心情，他們二人難道會有不同嗎？這時武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。伯夷卻沒參與，這是為什么呢？要知道伯夷、姜太公都是當(dāng)時德高望重之人，八十多歲，年齡（在當(dāng)時）本就很高了。從北海之濱奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠，從文王興起到武王時代，也有幾十年的時間，難道伯夷想歸附西伯侯的愿望沒等實現(xiàn)，就已死在北海了嗎？還是死在奔赴西岐的路上了？還是到了文王的邦都卻沒有等到武王的時代就死了呢？根據(jù)這些分析推論，司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”、不食周粟這些說法就沒有道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐他完成大業(yè)，而唯獨認(rèn)為（此舉）不是正義的，難道這個人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂執(zhí)政為君，不仁義；武王執(zhí)政為君，仁義。伯夷固然不侍奉不仁義的商紂，而要等待仁義的君王再出山，但武王明明仁義，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是想把自己置于何地呢？所以我說：古圣先賢說得清楚明白，但后世人懷著偏見淺見令事情失去了本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，他的功業(yè)又豈會低于太公呢？（選自王安石《伯夷》，有刪改）二、3則材料的形式考查（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

（節(jié)選自《國語?晉語》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（《論語?顏淵》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號宜，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.

材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置答案標(biāo)號涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.

下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.

子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛之意，可直譯為“您”。C.

恥，以??為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.

歸，歸附之意，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠播，故而蔭及兒子桓子。B.

由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.

王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因為孔子出仕，做小官不避權(quán)貴，做高官無驕傲自滿之色。D.

“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強調(diào)實現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實踐，不能指望別人幫助。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.

三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。【答案】10.BCE（“起”作主語，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，所以B處斷句；“賴子”作狀語，“存”作謂語，“之”作賓語，省略主語“我”，結(jié)構(gòu)齊全，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句?！盎甘逡韵隆弊髦髡Z，“嘉”是謂語，“吾子之賜”是賓語，中間不斷開。故選BCE。）

11.D

（A.正確。句意：但受到他父親桓子罪惡的連累。/所謂離騷，就是遭遇憂愁；B.正確；C.正確。意動用法，以……為恥；/使動用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響；D.錯誤?！皻w，歸附之意”錯誤，材料中“歸”是“稱贊、稱許”之意?！昂笪迥辏崞迊須w”的“歸”是女子出嫁。句意：天下的人都會稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。故選D。）

12.C

（C.“做小官不避權(quán)貴”錯誤?！氨堋?，躲開之意。此句意思是不挑選官職。故選C。）

13.

（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財物不足，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？（2）身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以了。解析：（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語前置句，正常句式“有何賀”。（2）“處卑”，身處低位；“比”，相同；“斯”，這樣。14.

①材料一從“安貧修德”的角度闡述；②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述；解析：由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；由材料三“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，材料三從努力“克己復(fù)禮”角度闡述；參考譯文：材料一：叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點治好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個人敢單獨承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！?/p>

（節(jié)選自《國語?晉語》）材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰能比得上孔子?？鬃幼龉?，什么也不挑選逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時候，沒有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國的時候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以了。

（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的條目細則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我按這些話去做。”

（《論語?顏淵》）（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤懣以送之。”鬼谷子曰：“人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說?！薄对姟吩疲骸稗o之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳說而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。（節(jié)選自《說苑下·善說》）材料二：子胥善謀而吳勤之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受身執(zhí)鼎俎為庖宰昵近習(xí)親而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏，吳起技泣于岸門，公孫痤言國器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避易辱者，何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。（節(jié)選自《韓非子·難言》）材料三：莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘國政，郢其危矣?！蓖踉唬骸跋壬匣铓e？妄為楚國妖歟？”莊辛對曰：“臣非敢為楚妖，誠見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留于趙以觀之。”于是不出十月，王果亡巫山、江漢、鄢、郢之地。（節(jié)選自《新序·卷第二》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然A且七十B說而不受C身執(zhí)鼎俎D(zhuǎn)為庖宰E昵近F習(xí)親G而湯乃僅知其賢H而用之11．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（3分）A．而，表相承關(guān)系，與《項脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”意思不同。B．見，表示被動，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“見”意思相同。C．聽，聽見、聽清，與《陳情表》“聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中的“聽”不同。D．誠，確實，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北?！钦\不能也”中的“誠”相同。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．“齊莊、端誠、堅強”強調(diào)說者態(tài)度，而“譬稱、分別、歡欣憤懣”強調(diào)言談技巧。B．材料二概述諸多歷史人物向君主進言的遭遇，闡明“愚者難說”“君子難言”之理。C．莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會破壞政權(quán)而亡國。D．從言說者方面來看，鄒忌諷勸齊威王成功的可稱之處，在于進言時講究“譬稱以諭之”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。14．結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進諫不成功的原因。（3分）10.（3分）CEG（然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。“昵近習(xí)親”是動賓結(jié)構(gòu)，“昵近”，親近、靠近，“習(xí)親”，熟悉和親近的人，不能斷開。“知其賢而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”，不宜斷開。）11.（3分）C（C項文段中“聽”是“采納”“聽從”，并非“聽見、聽清”，“聽臣微志”也是“采納”，意思相同。A項兩個“而”意思不同，文本一中的“而”表相承，《項脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”表修飾。B項均表示被動。D項均為“的確、確實”之意。故選C。）12.（3分）C（莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國政會亡國，不是四人的行為會亡國。）13.（8分）（1）言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國家，保全性命的（手段）。（4分。關(guān)鍵詞2分，其中“所以”“重身”各1分；大意2分。）（2）況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽不進去的，我希望大王您對此詳察。（4分。關(guān)鍵詞2分，其中“忤于耳”“熟”各1分；大意2分。）14.（3分）①楚王昏聵霸道，不接受逆耳忠言；②莊辛勸諫不講技巧，難以達到預(yù)期。（一點2分。答對兩點3分。對意思對即可。）附譯文材料一：孫卿說：“那言談游說的方法，要恭敬嚴(yán)肅地確立它，正直誠實地對待它，堅定頑強地把握它，用比喻引證來宣示它，用分析辯別來闡明它，用歡快、激情來表達它?！惫砉茸诱f：“人在犯錯誤的時候要糾正他，是很難的，勸說行不通，論理不被聽從，那是你辯論的道理不清楚，道理