2025屆高三上學(xué)期九月月考考試語(yǔ)文試題（含解析）

2025屆高三上學(xué)期九月月考考試語(yǔ)文試題（含解析）江西省上饒市2025屆高三九月考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理"是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人卻把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理"的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商、無(wú)理可講的情況下發(fā)生的。說(shuō)理使得人類能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"口誅筆伐”“論戰(zhàn)"和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首"。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但發(fā)表意見(jiàn)并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的發(fā)表意見(jiàn)必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚"或“寬容”，而是由“說(shuō)理"本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門(mén)討論倫理和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯"信譽(yù)”和“情緒"。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力"。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通"的區(qū)別。但是，人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能夠獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西"。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可靠或可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可靠或不可靠、可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？煽啃曰蚩尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可靠、不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服他人的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西"。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，建立好的信譽(yù)和形象，正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.說(shuō)理時(shí)歡迎他人加入，并用語(yǔ)言對(duì)他人作勸說(shuō)、解釋和說(shuō)明，所以，它是一種最終能說(shuō)服別人的話語(yǔ)形式。

B.無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的原因之一，說(shuō)理形成“講理"的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。

C.對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。

D.一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通"的區(qū)別。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）

A.某大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)工作坊中，學(xué)者們各自發(fā)表自己近期的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并爭(zhēng)相論辯，很多說(shuō)理著實(shí)精彩有力。

B.漢娜·阿倫特隨筆集《過(guò)去和未來(lái)之間》中的《何為權(quán)威》一文，用深入淺出的說(shuō)理，呼吁人們正確看待“權(quán)威”。

C.社交平臺(tái)上，某影星“粉絲"公開(kāi)批評(píng)對(duì)影星質(zhì)疑的電影評(píng)論人，他們以影星獲獎(jiǎng)經(jīng)歷為依據(jù)，斷言影評(píng)人言辭不公。

D.吳老師在分享會(huì)上深情回憶自己在青海省門(mén)源回族自治縣的支教經(jīng)歷，向大家講述了師生間的感人故事。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《烏合之眾》中有句名言：“群體絕不允許旁人對(duì)他們的真理有所質(zhì)疑，也絕不允許旁人持有他們所認(rèn)為的謬論。這種偏執(zhí)的情緒根深蒂固，除非用另外一種極端的感情來(lái)取代，否則根本難以動(dòng)搖?！?/p>

B.“文化大革命"時(shí)，四川地主劉文彩的“收租院”是階級(jí)斗爭(zhēng)的典型教材。很多人去參觀時(shí)義憤填膺，激動(dòng)萬(wàn)分。但事實(shí)上，劉文彩的事是編造出來(lái)的。

C.約翰·洛克在《教育片論》中談到與兒童講理時(shí)說(shuō)：“他們?cè)诙脛e人說(shuō)話的時(shí)候起便懂得道理了，他們還喜歡被人看作理性的動(dòng)物。我們要盡可能地把這一點(diǎn)變成培育幼童的重要工具。"

D.《燭之武退秦師》中，鄭伯請(qǐng)求燭之武幫助時(shí)說(shuō)：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！睜T之武答應(yīng)了。

4.“《論語(yǔ)》通篇是老師與弟子、弟子與弟子之間的問(wèn)答，屬于中國(guó)社會(huì)中早期的說(shuō)理”，請(qǐng)結(jié)合文本和課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析該觀點(diǎn)的合理性。

5.《史記·秦始皇本紀(jì)》：“（趙高）持鹿獻(xiàn)于二世，曰：“馬也。”二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬?！瘑?wèn)左右，或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿。高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高。"請(qǐng)根據(jù)本文，說(shuō)說(shuō)趙高的“公共說(shuō)理”有哪些錯(cuò)誤？

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

上嶺說(shuō)客

凡一平

他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語(yǔ)，意思是勸說(shuō)別人。暈是勸說(shuō)，聞是人，暈聞，意思就是說(shuō)客。樊寶沙是上嶺村的說(shuō)客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶做說(shuō)客。他憑著一張嘴，說(shuō)服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。

我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過(guò)程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開(kāi)被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對(duì)我笑，說(shuō)：“想不想吃糖果？"我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見(jiàn)堂叔和我父親在說(shuō)事情。兩個(gè)大人見(jiàn)我出來(lái)，停止說(shuō)事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來(lái)知道是韋光益的家。

堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對(duì)面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見(jiàn)他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對(duì)韋光益說(shuō)：“送哪個(gè)？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女?huà)肼?tīng)見(jiàn)一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過(guò)來(lái)。我看見(jiàn)襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過(guò)的南瓜。堂叔樊寶沙說(shuō)：“取名了嗎？"韋四紅，”韋光益說(shuō)，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。"生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過(guò)了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！"其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說(shuō)，他站了起來(lái)，對(duì)除了我以外的人指手畫(huà)腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說(shuō)得頭頭是道。

潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來(lái)，說(shuō)：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢。"這你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^(guò)來(lái)，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來(lái)嗎？我侄仔。"韋光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說(shuō)：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？"我這侄仔將來(lái)就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說(shuō)，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國(guó)家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過(guò)眼前的困難嗎？"從韋家出來(lái)，我以為堂叔該帶我上街買(mǎi)糖果了。沒(méi)想到他說(shuō)話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買(mǎi)糖果了。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。

從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分她家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢(mèng)想中長(zhǎng)大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績(jī)好，唱歌跳舞也極具天賦。

大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“我是來(lái)勸說(shuō)你放棄韋四紅的。你們不合適。"我只“哦”一聲，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來(lái)意。

我四十歲那年，見(jiàn)了一回韋四紅。我在上嶺村過(guò)春節(jié)，她正好回來(lái)。我作為我家的代表參加了她家的宴請(qǐng)。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。

我再見(jiàn)堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。

我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對(duì)一旁的我說(shuō)：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說(shuō)客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說(shuō)韋光益，我借用了你，把韋光益給說(shuō)服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。"

我看著堂叔樊寶沙，一個(gè)只有高小文化的說(shuō)客，從他嘴里說(shuō)出的話語(yǔ)，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……

（有刪改）

文本二：

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，廣西作家凡一平的眾多小說(shuō)被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國(guó)當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說(shuō)家”。

從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來(lái)吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說(shuō)有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說(shuō)回歸故事，故事成為小說(shuō)敘述的中心?？梢哉f(shuō)，講好故事是凡一平小說(shuō)創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說(shuō)中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對(duì)人物命運(yùn)的掌控。

（摘自胡國(guó)威《論凡一平小說(shuō)的影視改編特質(zhì)》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹了說(shuō)客樊寶沙的職業(yè)以及他在村里的重要地位，為下文他成功勸說(shuō)韋光益夫婦放棄送女兒埋下伏筆。

B.小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)樊寶沙“掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓"這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對(duì)女孩們的關(guān)注和同情。

C.小說(shuō)中“我”的作用主要是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“我"跟著樊寶沙去韋光益家，使故事得以展開(kāi)；“我”站在堂叔樊寶沙一側(cè)，讓讀者更好地了解樊寶沙的勸說(shuō)過(guò)程。

D.小說(shuō)寫(xiě)樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說(shuō)客"形象的同時(shí)，也暗含著作者對(duì)鄉(xiāng)村落后觀念的批判。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.講好故事是凡一平小說(shuō)創(chuàng)作重要的美學(xué)追求，這一追求是他的小說(shuō)能夠被改編為影視作品的重要原因之一。

B.本文借助典型化場(chǎng)景描寫(xiě)刻畫(huà)了樊寶沙的說(shuō)客形象，他能夠從對(duì)方的需求和痛點(diǎn)出發(fā)，從而找到勸說(shuō)的突破口。

C.小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)樊寶沙勸說(shuō)韋光益夫婦不要把女兒送人這件事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的貧窮與落后，以及人性的復(fù)雜。

D.文本一直接敘寫(xiě)“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見(jiàn)傳統(tǒng)小說(shuō)“草蛇灰線"伏筆寫(xiě)法的影子。

8.文本一塑造了一個(gè)什么樣的“說(shuō)客”形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.文本二指出，“小說(shuō)與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來(lái)吸引讀者或者觀眾。"請(qǐng)從敘述視角和敘述人稱兩個(gè)層面，簡(jiǎn)析文本一是怎樣講述故事，吸引讀者的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛(ài)百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛(ài)民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無(wú)方，曲成制象，是圣臣者也。

（摘自《荀子·臣道》）

文本二：

戚綸，字仲言，應(yīng)天楚丘人。解褐沂水主簿，按版籍，得逋戶脫口漏租者甚眾。徙知太和縣，就加大理評(píng)事。江外民險(xiǎn)悍多構(gòu)訟，為《諭民詩(shī)》五十篇，因時(shí)俗耳目之事，以申規(guī)誨，老幼多傳誦之。久之，授大理評(píng)事、知永嘉縣。境有陂塘之利，浚治以備水旱。復(fù)為光祿寺丞，轉(zhuǎn)運(yùn)使又上其政績(jī)，連詔褒之。真宗即位，判鼓司、登聞院。出內(nèi)府緡帛市邊糧，詔綸乘傳往均市之。景德元年，改鹽鐵判官。上疏言邊事，甚被嘉獎(jiǎng)。綸久次州縣，留意吏事，每便殿請(qǐng)對(duì)，語(yǔ)必移晷，或夜中召見(jiàn)，多所敷啟。俄上奏曰：“臣屢蒙召對(duì)皆延數(shù)刻屈萬(wàn)乘之尊接一介之士，圣德淵深，體其至愚，安敢循嘿不言。謹(jǐn)摭十事該治本者附于章左?！痹~頗深切，上為嘉獎(jiǎng)。景德二年，與趙安仁、晁迥、陳充、朱巽同知貢舉，綸上言取士之法，多所規(guī)制，并納用焉。判鴻臚寺。先是，群臣詔葬，公私所費(fèi)無(wú)定式。綸言其事，詔同晁迥、朱巽、劉承珪校品秩之差，定為制度，遂遵行之。綸以三公、尚書(shū)、九列之任，唐末以來(lái)，有司漸繁，綱目不一，謂宜采《通禮》《六典》令式，比類沿革，著為大典，時(shí)論稱之。進(jìn)秩右司諫、兵部員外郎。時(shí)詔禁群臣匿名上封及非次升殿奏事，綸謂“忠讜之入，當(dāng)開(kāi)獎(jiǎng)言路，若疏遠(yuǎn)之士，尤艱請(qǐng)對(duì)”，上頗嘉之。遷戶部郎中、直昭文館，會(huì)峻待制之秩，又兼集賢出知杭州，屬江潮為患，乃立埽①岸，以易柱石之制，免水患。大中祥符八年復(fù)知青州。歲饑，發(fā)公廩以救餓殍，全安甚眾。天禧四年冬，以疾求歸故里。五年，卒，年六十八。

（節(jié)選自《宋史·列傳第六十五·戚綸》）

【注】①埽：（sào）把樹(shù)枝、石頭等用繩子捆緊做成的圓柱形的物件。用以保護(hù)堤岸，防水沖刷。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

臣A屢蒙B召對(duì)C皆延D數(shù)刻E屈萬(wàn)乘F之尊G接一介H之士

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“刑”同“型”，榜樣；“卒”同“猝”，突然；“譽(yù)”同“與”，同類。

B.比，勾結(jié)，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“比及三年，可使有勇”中的“比"詞義不相同。

C.峻，增加、提高，與《陳情表》中“詔書(shū)切峻，責(zé)臣道慢”的“峻"用法相同。

D.秩，在古代既可以指官員的俸祿，也可以指官員的職位或品級(jí)。此處指后者。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)江以南的民風(fēng)刁蠻強(qiáng)悍，訴訟不斷，戚綸把當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和百姓日常生活寫(xiě)成歌謠來(lái)告誡教化百姓。

B.針對(duì)官府繁多、官員冗雜、政令不一的現(xiàn)象，戚綸建議把唐朝的《通禮》《六典》直接作為當(dāng)朝法典。

C.朝廷禁止大臣們匿名上奏和越級(jí)言事時(shí)，他進(jìn)言說(shuō)，諫言者應(yīng)該被給予獎(jiǎng)勵(lì)，否則就會(huì)堵塞言路。

D.杭州境內(nèi)江河的潮水成為禍患，他改變傳統(tǒng)做法，把樹(shù)枝、秫秸、石頭等扎成捆，有效地防止了水患。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）解褐沂水主簿，按版籍，得逋戶脫口漏租者甚眾。

（2）綸久次州縣，留意吏事，每便殿請(qǐng)對(duì)，語(yǔ)必移晷。

14.荀子認(rèn)為圣臣不同于功臣，他能夠根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)制訂法令制度。據(jù)此，戚綸理當(dāng)為一代圣臣。其具體表現(xiàn)有哪些？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。

海圖②拆補(bǔ)兒女衣，輕衫笑指秦人③溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言？

忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船！

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。

山林黃塵三百尺，不用歸來(lái)說(shuō)消息。

【注】①蕭立之：南宋詩(shī)人。宋亡歸隱。②“海圖”：杜甫《北征》詩(shī)：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝；海圖坼波濤，舊繡移曲折。"意思是：床前兩個(gè)小女孩，補(bǔ)綴過(guò)的舊衣裳剛過(guò)兩膝，有海上景象圖案的幛子裂開(kāi)，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。③秦人：指桃源中人。《桃花源記》里說(shuō)的最初到桃源洞去的居民都是為了避秦政的暴虐而去。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌開(kāi)頭以“秋風(fēng)”“桐葉"幽篁”“山鬼"等意象渲染、烘托出秋令之時(shí)送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛圍。

B.“海圖”句用典故寫(xiě)友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪"與“翠冷山鬼啼”的送別情景對(duì)比，詩(shī)情轉(zhuǎn)向豁達(dá)。

C.“編蓬"二句用委婉含蓄之語(yǔ)實(shí)寫(xiě)出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂(lè)，彌散著愉悅的氣息。

D.本詩(shī)以友人去處為摹寫(xiě)重點(diǎn)，因情造境。表達(dá)出對(duì)友情的珍重，傳達(dá)出亡國(guó)遺民的心聲。

16.錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“這首詩(shī)感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒(méi)有干凈土，希望真有個(gè)陶潛所描寫(xiě)的世外桃源?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫(xiě)對(duì)前人吊古、懷古不滿之情的詩(shī)句是：“______，______。"

（2）臨近高中畢業(yè)，小剛在同學(xué)的留言簿上寫(xiě)了兩句古詩(shī)“__，___”，祝福同窗好友明天更美好。

（3）“州"在古代是一種行政區(qū)劃，后來(lái)多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地。“詩(shī)詞曲40首"包含“州”或“洲"的詩(shī)句中，“______”為前者之意，“______"符合后者之意。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

醫(yī)學(xué)研究證明，笑具有激活人體某些基因的功能。①_____________，基因是恒定不變的。但事實(shí)上很多基因常常處于休眠狀態(tài)，或者沒(méi)有積極地制造蛋白質(zhì)，通過(guò)某種形式的刺激，可以把它們喚醒，笑就是其中一種刺激。

人生來(lái)就會(huì)笑，但很少有人知道，人持續(xù)大笑100次，對(duì)心臟的血液循環(huán)和肺功能的鍛煉，相當(dāng)于劃10分鐘船的運(yùn)動(dòng)效果。②_____________，嘴角和顴骨部位的肌肉便跟著運(yùn)動(dòng)，將嘴和兩眼向上提拉。這種面部按摩，可以阻止面部線條下墜。每笑一聲，從面部到腹部約有80塊肌肉參與運(yùn)動(dòng)，不僅具有減少皺紋的功效，還是一種有效的減肥方式。笑，不正是一種保持青春的美容操嗎？

不僅如此，笑還是一種③_________________。開(kāi)懷大笑時(shí)，隨著呼吸肌群的運(yùn)動(dòng)，使胸腔和支氣管先后擴(kuò)張，增強(qiáng)了換氣量和血氧飽和度，有助于心臟供氧。笑作為一種有效的深呼吸運(yùn)動(dòng)，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。大笑伴隨著腹部肌群的起伏，又是一種極好的腹肌運(yùn)動(dòng)。腹肌在大笑中強(qiáng)烈地收縮和震蕩，不僅有助于把血液擠入胸腔靜脈，完善心肌供血，胃、腸、肝、脾、胰等臟器也是一種極好的按摩。一張一弛之間，使勞累的肌肉在運(yùn)動(dòng)中得以放松。

朋友，今天你微笑了嗎？

18.下列句子中的“人”和文中加點(diǎn)處的“人”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。

B.這是人所共知事，你不要再狡辯了。

C.我們這里正缺人，你們不能把他調(diào)走。

D.他人很好，大家都喜歡和他交朋友。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

書(shū)法藝術(shù)最重要的特征是“書(shū)寫(xiě)性”，所謂“書(shū)寫(xiě)性"是指作品中筆觸的運(yùn)動(dòng)感和連續(xù)性。中國(guó)書(shū)法就是把這種書(shū)寫(xiě)性發(fā)揮到極致的藝術(shù)。這種書(shū)寫(xiě)性在原始刻畫(huà)符號(hào)（包括文字的雛形和原始圖畫(huà)等）中已有所體現(xiàn)。巖畫(huà)中表現(xiàn)的動(dòng)物、植物以及自然界的其他物象也是文字的雛形，后來(lái)演化為象形文字，如日月星辰、風(fēng)雨雷電等。象形文字符號(hào)呈現(xiàn)的繪畫(huà)形態(tài)美，____①__。這種審美意識(shí)在人類發(fā)展早期是共同的特征，但在很多民族中并沒(méi)有得到延續(xù)，____②__。如今的書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)在強(qiáng)化視覺(jué)的表現(xiàn)力上，很多美術(shù)化因素融入進(jìn)來(lái)，如強(qiáng)調(diào)單字結(jié)構(gòu)的造型，強(qiáng)調(diào)章法的構(gòu)成，甚至用各種色紙拼貼等非書(shū)寫(xiě)手段來(lái)達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果。___③___，都在一定程度上豐富了傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)形式。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.由上述材料可知，傳統(tǒng)書(shū)法和當(dāng)下書(shū)法關(guān)注的焦點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)選擇重要，選擇代表著方向，選擇不對(duì)，努力白費(fèi)。有人說(shuō)努力重要，努力代表了動(dòng)力，再好的選擇沒(méi)有努力，餡餅掉你頭上你也接不住。

以上材料對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕母形蚝退伎肌?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【答案】1.A2.B

3.C4.①“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，可見(jiàn)孔子從來(lái)沒(méi)有以“先生"或“權(quán)威”的身份自居，搞“一言堂”，不限制他人看法更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法，符合本文的說(shuō)理；②“亦各言其志也已矣”可見(jiàn)孔子平等地對(duì)待不同意見(jiàn)，不同意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等地位，未必要說(shuō)服學(xué)生；③“赤也為之小，孰能為之大”，過(guò)程中提出的看法有或然性或者不是絕對(duì)確定的結(jié)論，可以再說(shuō)理，也符合說(shuō)理特征。

5.①不是基于理性的交流，沒(méi)有通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而是占領(lǐng)了話語(yǔ)陣地，對(duì)持不同意見(jiàn)的人打擊報(bào)復(fù)，以強(qiáng)權(quán)壓制眾人說(shuō)出真相；②只有結(jié)論，沒(méi)有理由支持，沒(méi)有提出任何證據(jù)來(lái)證明是鹿還是馬；③違背邏輯。為試探秦二世和群臣的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)篡權(quán)的野心，故意違背事實(shí)，混淆是非。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】本文探討了公共生活中“說(shuō)理”的重要性與方式。通過(guò)分析伊索寓言和希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，說(shuō)明了說(shuō)理在解決沖突，建立文明秩序中的作用。文章指出，邏輯、信譽(yù)、情緒是說(shuō)理的重要組成部分，但需謹(jǐn)防濫用。這幾方面相輔相成，強(qiáng)調(diào)了說(shuō)理不僅是表達(dá)意見(jiàn)，還需合理、有效地勸說(shuō)與溝通。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，正確的說(shuō)理方式更顯得至關(guān)重要。文本結(jié)構(gòu)清晰，論證有力，對(duì)公共說(shuō)理實(shí)踐有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以，它是一種最終能說(shuō)服別人的話語(yǔ)形式"錯(cuò)誤。根據(jù)第①段“在公共生活中的‘說(shuō)理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式”可知，說(shuō)理的話語(yǔ)形式可能對(duì)別人有說(shuō)服作用，但并沒(méi)有說(shuō)“最終能說(shuō)服別人”，選項(xiàng)將可能表述成了必然，同時(shí)存在因果關(guān)系的錯(cuò)誤。故選A。

【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.根據(jù)第④段“說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽(tīng)得懂的道理”可知，學(xué)術(shù)工作坊中的學(xué)者們發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，可能并非面向所有公眾，不一定符合公共說(shuō)理的特征。B.根據(jù)第⑤段至第⑧段的論述，公共說(shuō)理需要包含邏輯、信譽(yù)和情緒三個(gè)要素，同時(shí)面向所有公眾，且需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。漢娜·阿倫特在《過(guò)去和未來(lái)之間》中的《何為權(quán)威》一文，用深入淺出的說(shuō)理，呼吁人們正確看待“權(quán)威”，既面向公眾，又包含了邏輯、信譽(yù)和情緒三個(gè)要素，符合公共說(shuō)理的特征。C.根據(jù)第④段“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏’‘寬厚’或‘寬容’，而是由‘說(shuō)理’本身的話語(yǔ)特性決定的”可知，影星“粉絲"以影星獲獎(jiǎng)經(jīng)歷為依據(jù)，斷言影評(píng)人言辭不公，這種態(tài)度并不符合說(shuō)理平等、理性的要求，因此不符合公共說(shuō)理的特征。D.根據(jù)第⑤段至第⑧段的論述，說(shuō)理需要包含邏輯、信譽(yù)和情緒三個(gè)要素。吳老師分享支教經(jīng)歷，講述感人故事，雖然可能觸動(dòng)聽(tīng)眾的情緒，但這并不足以構(gòu)成公共說(shuō)理的全部要素，因此不符合公共說(shuō)理的特征。故選B。

【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。根據(jù)第⑧段“說(shuō)理的第三個(gè)因素是‘情緒’……人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠”可知，本段主要闡述了情緒在說(shuō)理中的重要性。A.《烏合之眾》中的名言表明群體不允許他人質(zhì)疑他們的真理，這種偏執(zhí)的情緒根深蒂固，與第⑧段中提到的情緒在說(shuō)理中的作用相符合。B.四川地主劉文彩的“收租院"作為階級(jí)斗爭(zhēng)的典型教材，激發(fā)了參觀者的情緒，即使事實(shí)被編造，人們?nèi)匀皇艿綇?qiáng)烈的情感影響，與第⑧段的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C.約翰·洛克在《教育片論》中關(guān)于與兒童講理的觀點(diǎn)，并未提及到情緒的問(wèn)題，因此不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段的觀點(diǎn)。D.《燭之武退秦師》中，鄭伯請(qǐng)求燭之武幫助時(shí)，運(yùn)用了情感化的語(yǔ)言，承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，并指出鄭國(guó)滅亡對(duì)燭之武也有不利之處，成功地說(shuō)服了燭之武，體現(xiàn)了情緒在說(shuō)理中的重要性。故選C。

【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的尊重，他從不以自己的年齡或地位壓制學(xué)生，鼓勵(lì)他們自由表達(dá)意見(jiàn)。這種做法符合本文中提到的說(shuō)理特征，即“說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭”，不限制他人看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法。“亦各言其志也已矣”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），孔子讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，說(shuō)明在他看來(lái)，不同意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)應(yīng)處于平等地位。這與本文中提到的“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏’‘寬厚’或‘寬容’，而是由‘說(shuō)理’本身的話語(yǔ)特性決定的"相吻合，說(shuō)理的目的并非一定要說(shuō)服對(duì)方，而是通過(guò)對(duì)話達(dá)成理解和共識(shí)?！俺嘁矠橹?，孰能為之大”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），在對(duì)話中，孔子提出了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的答案并非絕對(duì)確定，而是具有或然性。這反映了說(shuō)理過(guò)程中的一個(gè)重要特點(diǎn)——“說(shuō)理提出的‘看法’無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論"。提出的看法可以再次被說(shuō)理，是一個(gè)不斷探索和修正的過(guò)程，而非一錘定音。

【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息能力?！?/p>

（趙高）持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也?！边@不是基于理性的交流，也沒(méi)有通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題。相反，當(dāng)秦二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬。"并詢問(wèn)左右時(shí)，趙高采取的是占領(lǐng)話語(yǔ)陣地的方式，利用自己的權(quán)力對(duì)持不同意見(jiàn)的人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，以強(qiáng)權(quán)壓制眾人說(shuō)出真相，這完全違背了公共說(shuō)理中“說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭”的理念。

“（趙高）持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。’"趙高在提出“鹿為馬”的說(shuō)法時(shí)，沒(méi)有提供任何理由或證據(jù)來(lái)支持自己的結(jié)論。在公共說(shuō)理中，結(jié)論應(yīng)當(dāng)由理由來(lái)支持，正如本文第③段所言：“說(shuō)理的發(fā)表意見(jiàn)必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是‘結(jié)論’（也稱主張或看法），另一個(gè)是‘理由’，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。"而趙高僅僅憑借自己的權(quán)力和地位強(qiáng)行要求他人接受其荒謬的結(jié)論，這明顯不符合公共說(shuō)理的要求。

“（趙高）問(wèn)左右，或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿。高因陰中諸言鹿者以法。”趙高之所以指鹿為馬，是為了試探秦二世和群臣的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)篡權(quán)的野心。他故意違背事實(shí)，混淆是非，這種行為完全違背了邏輯原則。在公共說(shuō)理中，邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，正如本文第⑥段所強(qiáng)調(diào)的：“邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。"而趙高的行為則是對(duì)邏輯的徹底否定，試圖通過(guò)權(quán)力而非理性來(lái)達(dá)到目的。

【答案】6.D7.A

8.①樊寶沙勸說(shuō)韋光益不要把女兒送人的場(chǎng)景描寫(xiě)，刻畫(huà)了樊寶沙是一個(gè)善于察言觀色、因勢(shì)利導(dǎo)的說(shuō)客形象。②樊寶沙在當(dāng)說(shuō)客時(shí)，用通俗生動(dòng)的話語(yǔ)及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、善用肢體語(yǔ)言的說(shuō)客形象。

9.①以過(guò)來(lái)人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。①以過(guò)來(lái)人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)細(xì)膩的敘事和人物刻畫(huà)，展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的人情、困境與人性的復(fù)雜。說(shuō)客樊寶沙憑借智慧和技巧，既幫助了他人，也帶出了鄉(xiāng)村特殊的人際互動(dòng)模式。小說(shuō)以真實(shí)具體的情節(jié)生動(dòng)地反映了鄉(xiāng)村生活。文本二則從凡一平小說(shuō)的受影視改編受歡迎的角度，指出其小說(shuō)的敘事中心在于講好故事，這一特點(diǎn)不僅增強(qiáng)了其文學(xué)作品的魅力，也令其非常適合改編為影視作品。

【6題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

D．“也暗含著作者對(duì)鄉(xiāng)村落后觀念的批判”錯(cuò)，根據(jù)“韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代"可見(jiàn)，小說(shuō)寫(xiě)樊寶沙掐指算命勸服韋光益并沒(méi)有暗含作者對(duì)鄉(xiāng)村落后根源的思考，只是想借用掐指算命這種方式來(lái)使韋光益相信自己的話，要留下孩子，不要把任何一個(gè)送人。故選D。

【7題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“人性的復(fù)雜”錯(cuò)，文本一主要是通過(guò)樊寶沙的說(shuō)客形象和勸說(shuō)過(guò)程，來(lái)展現(xiàn)他的智慧和說(shuō)服力的。故選C。

【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

堂叔樊寶沙勸說(shuō)韋光益不要把女兒送人時(shí)，他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，尤其是襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦。他就知道韋光益家想把孩子動(dòng)人的原因——生活太貧窮，怕養(yǎng)不活孩子。于是堂叔說(shuō)“我"將來(lái)就是其小女兒四紅的老公，是韋光益未來(lái)的女婿，并說(shuō)他哥家經(jīng)濟(jì)情況好，四紅和“我”定親后，哥嫂會(huì)幫韋光益渡過(guò)難關(guān)。這樣一說(shuō)，打消了韋光益心中的顧慮。堂叔這一操作，可見(jiàn)他是一個(gè)善于察言觀色、因勢(shì)利導(dǎo)的說(shuō)客。

對(duì)堂叔這一人物采用個(gè)性化的描寫(xiě)，如“樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過(guò)了很久，忽然呼喊：‘這孩子不能送人呀！’‘其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！’堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說(shuō)，他站了起來(lái)，對(duì)除了“我"以外的人指手畫(huà)腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說(shuō)得頭頭是道”，堂叔一邊摸“我"的頭一邊說(shuō)：“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國(guó)家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過(guò)眼前的困難嗎”，樊寶沙這一番通俗生動(dòng)的話語(yǔ)及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、善用肢體語(yǔ)言的說(shuō)客形象。

【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的敘述視角和敘述人稱的能力。

從敘述角度看，依據(jù)“我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過(guò)程和情景"我在夢(mèng)想中長(zhǎng)大，上初中，升高中”“大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師"我四十歲那年，見(jiàn)了一回韋四紅。我在上嶺村過(guò)春節(jié)，她正好回來(lái)。我作為我家的代表參加了她家的宴請(qǐng)”“我再見(jiàn)堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年"可知，作者以過(guò)來(lái)人的視角，敘述了自己五歲到上初中，升高中，再到四十歲，再到五十四歲的故事，可見(jiàn)其時(shí)間跨度長(zhǎng)；文中故事圍繞樊寶沙、“我”、韋光益和潘秀香夫婦、韋光益的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓、“我"的父親等多個(gè)人物展開(kāi)，可使故事人物之間有關(guān)聯(lián)有發(fā)展，讓故事更真實(shí)完整。

敘事者同時(shí)也是故事里的人物，他是站在故事內(nèi)部的參與者角度來(lái)講述故事，是有限視角?！拔摇币怨适轮腥宋锏挠邢抟暯菙⑹龇畬毶钞?dāng)說(shuō)客的故事，能合理隱藏一些情節(jié)，如我“看見(jiàn)堂叔和我父親在說(shuō)事情。兩個(gè)大人見(jiàn)我出來(lái)，停止說(shuō)事，把目光投向了我”，他們具體在商議什么等故事環(huán)節(jié)就可以省略，使敘事更集中于樊寶沙當(dāng)說(shuō)客的故事。也有利于調(diào)動(dòng)讀者思考，參與故事，增強(qiáng)故事吸引力。

從敘述人稱看，采用第一人稱“我”敘述故事，而且“我"完全參與其中，寫(xiě)出“我”的所見(jiàn)、所知、所感、所憶。這樣的方式敘述故事，會(huì)使得讀者一下子就感覺(jué)這個(gè)“我"正在講他自己的故事，“我”不僅是故事的一個(gè)人物，也是故事的敘事者。這樣既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。

【答案】10.CEG11.C12.B

13.（1）（戚綸）擔(dān)任了沂水主簿，調(diào)查名冊(cè)和戶籍，搜查到拖欠賦稅，逃脫賦稅，漏交租稅的人很多。

（2）戚綸長(zhǎng)期任州縣官吏，對(duì)政事十分關(guān)注，每次上殿應(yīng)答皇帝，必談到日影西移。

14.①主管貢舉時(shí)，他制訂了選拔人才的制度。

②任鴻腫寺時(shí)，制訂了朝廷的安葬制度。

③建議沿革唐朝的《通禮》《六典》，制訂當(dāng)朝法典。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】荀子的《臣道》明確分類并界定了臣子的四種類型及其行為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了圣臣的高瞻遠(yuǎn)矚與治政才能。戚綸則是一個(gè)典型的功臣與圣臣的結(jié)合體，他不僅在地方事務(wù)中表現(xiàn)出卓越的治理才干，還在中央積極進(jìn)言獻(xiàn)策，推動(dòng)制度改革。兩則材料的結(jié)合展示了理想的臣子形象，即忠于君主，愛(ài)護(hù)百姓，具備實(shí)際治理能力和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃意識(shí)。詳盡的歷史記述也增加了對(duì)戚綸為政歷程的信服力。

【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：臣下多次承蒙召見(jiàn)應(yīng)對(duì)，每次都被接見(jiàn)很長(zhǎng)時(shí)間，委屈皇上的尊嚴(yán)，接見(jiàn)微賤之臣。

“臣屢蒙召對(duì)"是一主謂句，句子結(jié)構(gòu)完整，其后斷開(kāi)，C處斷開(kāi)；

“數(shù)刻”是“延"的補(bǔ)語(yǔ)，補(bǔ)語(yǔ)后面斷開(kāi)，E處斷開(kāi)；

“萬(wàn)乘之尊”是“屈"的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，G處斷開(kāi)。

故選CEG。

【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。

A.正確。句意：他像影子一樣隨時(shí)給百姓作榜樣。/應(yīng)付突發(fā)變故。/推論類似的事物、綜合對(duì)照同類的東西。B.正確。比，勾結(jié)/等到。句意：拉黨結(jié)派互相勾結(jié)。/等到第三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)。C.錯(cuò)誤。峻，動(dòng)詞，增加、提高/形容詞，嚴(yán)厲。句意：恰逢提高待制的等級(jí)。/詔書(shū)急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬。D.正確。句意：晉升為右司諫、兵部員外郎。故選C。

【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“戚綸建議把唐朝的《通禮》《六典》直接作為當(dāng)朝法典”錯(cuò)誤，由原文“比類沿革，著為大典"可知，應(yīng)是“采用《通禮》《六典》法令條規(guī)，按類進(jìn)行繼承和改革”而不是“直接作為當(dāng)朝法典"。

故選B。

【13題詳解】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“解褐”，脫去平民所穿的衣服，擔(dān)任官職；“按”，調(diào)查；“逋”，拖欠。

（2）“次”，擔(dān)任……官吏，駐留；“對(duì)”，應(yīng)答皇帝；“移晷”，日影西移，時(shí)間很長(zhǎng)。

【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

由原文“與趙安仁、晁迥、陳充、朱巽同知貢舉，綸上言取士之法，多所規(guī)制，并納用焉”可知，戚綸能夠根據(jù)社會(huì)和國(guó)家對(duì)人才的需求，制定和完善選拔人才的制度，這體現(xiàn)了他在治國(guó)理政上的深思熟慮與獨(dú)到的見(jiàn)解。這也符合荀子所說(shuō)的“推類接譽(yù)，以待無(wú)方”，即能夠根據(jù)具體情況來(lái)制定相應(yīng)政策，是圣臣的表現(xiàn)。

由原文“判鴻臚寺。先是，群臣詔葬，公私所費(fèi)無(wú)定式。綸言其事，詔同晁迥、朱巽、劉承珪校品秩之差，定為制度，遂遵行之”可知，在擔(dān)任鴻臚寺判官期間，戚綸發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)于群臣的安葬費(fèi)用沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致公私所費(fèi)無(wú)定式。他針對(duì)此問(wèn)題提出建議，并與同僚一起制定了明確的安葬制度，使之成為規(guī)范。這種行為符合荀子對(duì)圣臣的定義，即“曲成制象”，即能夠根據(jù)社會(huì)的需求和現(xiàn)狀，制定出合適的政策和制度，促進(jìn)國(guó)家治理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。

由原文“綸以三公、尚書(shū)、九列之任，唐末以來(lái)，有司漸繁，綱目不一，謂宜采《通禮》《六典》令式，比類沿革，著為大典”可知，戚綸意識(shí)到唐末以來(lái)，三公、尚書(shū)、九列等官職的職責(zé)漸繁，管理綱目不一，存在很大的制度混亂。為解決這些問(wèn)題，他建議參照唐朝的《通禮》和《六典》來(lái)制定一部符合當(dāng)朝實(shí)際情況的法典，將官職職責(zé)加以系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化。此舉體現(xiàn)了他“政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變"的能力。

參考譯文：

文本一：

臣子的類別：有阿諛?lè)畛械某甲?，有篡奪君權(quán)的臣子，有立功的臣子，有圣明的臣子。對(duì)內(nèi)不能治理民眾，對(duì)外不能抵御外侮，百姓不親近他，諸侯不信任他；但是機(jī)巧奸詐，阿諛?lè)畛?，善于從君主那里博得寵幸，這是阿諛?lè)畛械某甲?。?duì)上不忠于君主，對(duì)下善于在民眾中騙取聲譽(yù)，不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義，拉黨結(jié)派互相勾結(jié)，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務(wù)，這是篡奪君權(quán)的臣子。對(duì)內(nèi)能夠治理民眾，對(duì)外能夠抵御外侮，民眾親近他，士人信賴他，對(duì)上忠于君主，對(duì)下愛(ài)護(hù)百姓而不懈怠，這是立功的臣子。對(duì)上能尊敬君主，對(duì)下能愛(ài)護(hù)百姓，對(duì)政策法令和教育感化，他像影子一樣隨時(shí)給百姓做榜樣，應(yīng)付突發(fā)變故，他就像回聲一樣敏捷，推論類似的事物、綜合對(duì)照同類的東西，用來(lái)應(yīng)對(duì)各種變故，多方設(shè)法制定法令制度，這些就是圣賢的臣子。

（摘自《荀子·臣道》）

文本二：

戚綸，字仲言，應(yīng)天楚丘人。他擔(dān)任了沂水主簿，調(diào)查名冊(cè)和戶籍，搜查到拖欠賦稅、逃脫賦稅、漏交租稅的人很多。調(diào)任太和縣知縣，加任大理評(píng)事。長(zhǎng)江以南百姓性情刁蠻強(qiáng)悍，經(jīng)常訴訟，戚綸寫(xiě)下《諭民詩(shī)》五十篇，運(yùn)用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和百姓熟悉的事情，來(lái)規(guī)誡教誨百姓，當(dāng)?shù)匕傩沾蠖鄠髡b它。不久，被授予大理評(píng)事、知永嘉縣。境內(nèi)有池塘灌溉之利，疏通治理防止水澇旱災(zāi)。又擔(dān)任光祿寺丞，轉(zhuǎn)運(yùn)使又將其政績(jī)上報(bào)，朝廷多次下詔書(shū)褒獎(jiǎng)戚綸。真宗即位，不久判鼓司、登聞院。拿出官府所藏錢(qián)帛買(mǎi)軍糧，朝廷詔令戚綸乘坐驛車(chē)前往協(xié)調(diào)買(mǎi)賣(mài)。景德元年，改任鹽鐵判官。上疏奏言邊防之事，很受真宗嘉獎(jiǎng)。戚綸長(zhǎng)期任州縣官吏，對(duì)政事十分關(guān)注，每次上殿言對(duì)，必談到日影西移，有時(shí)夜中被召見(jiàn)，也多有陳述。不久戚綸上奏說(shuō)：“臣下多次承蒙召見(jiàn)應(yīng)對(duì)，每次都被接見(jiàn)很長(zhǎng)時(shí)間，委屈皇上的尊嚴(yán)，接見(jiàn)微賤之臣，圣德廣大，體諒臣下的愚鈍，怎敢順?biāo)撞谎阅兀可髦氐剡x擇應(yīng)該治本的十件事情附在奏章左邊?！毖栽~很誠(chéng)懇切合實(shí)際，真宗給予嘉獎(jiǎng)。景德二年，起用趙安仁、晁迥、陳充、朱巽共同主管貢舉，戚綸上奏闡釋選拔文士的辦法，大多成為條規(guī)制令，得到朝廷采用。通判鴻臚寺。在此之前，王公大臣受詔安葬，公私花費(fèi)沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。戚綸上書(shū)稟告此事，詔令戚綸與晁迥、朱巽、劉承王圭校定官吏的等級(jí)，形成制度，于是遵照?qǐng)?zhí)行。戚綸認(rèn)為三公、尚書(shū)、九列的官職，從唐末以來(lái)，有司逐漸增加，號(hào)令不統(tǒng)一，建議應(yīng)當(dāng)采用《通禮》《六典》法令條規(guī)，按類進(jìn)行繼承和改革，寫(xiě)成大典，當(dāng)時(shí)人們對(duì)此稱贊不已。晉升為右司諫、兵部員外郎。當(dāng)時(shí)朝廷禁止大臣們匿名上奏以及越級(jí)上廷言事，戚綸認(rèn)為“忠誠(chéng)正直的人，應(yīng)當(dāng)廣開(kāi)言路并對(duì)上言者予以獎(jiǎng)勵(lì)，如果是朝廷疏遠(yuǎn)之人，就更難上書(shū)言事了”，真宗對(duì)此很贊賞。升任戶部郎中、直昭文館，恰逢提高待制的等級(jí)，又兼任集賢院修撰離開(kāi)京城就任杭州知州，所在之地江水漲潮成為禍患，戚綸于是就在岸邊建立防水埽，改變樹(shù)立柱石的辦法，免除了水患。大中祥符八年又任青州知州。這年發(fā)生饑荒，戚綸拿出官府所藏糧食來(lái)救助饑餓的百姓，使許多老百姓得以保全生命安定生活。天禧四年冬天，由于患病請(qǐng)求回歸鄉(xiāng)里。天禧五年去世，終年六十八歲。

（節(jié)選自《宋史·列傳第六十五·戚綸》）

【答案】15.C16.①“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言”兩句，借桃花源中遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問(wèn)世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)家破敗的深沉感喟和尋找桃花源來(lái)避世的期望；

②“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)"二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過(guò)自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)亂生活的向往；

③“山林黃塵三百尺”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無(wú)處留念，不如尋得一片樂(lè)土來(lái)?xiàng)肀苁溃弧澳卮?不用歸”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】蕭立之的《送人之常德》是一首飽含深情且富有隱逸情懷的詩(shī)作。詩(shī)篇開(kāi)頭以“秋風(fēng)"桐葉”“山鬼"等意象營(yíng)造出凄涼的送別氛圍，接著以杜甫的“海圖”典故描繪友人收拾行裝的情景，表達(dá)送別的感傷。后面的詩(shī)句借“桃源"意象，幻想友人能歸隱世外桃源般的凈土，不再受俗世紛擾。整首詩(shī)不僅表達(dá)了對(duì)友人的深厚情誼，也透露出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿及對(duì)安寧生活的向往，展現(xiàn)了一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活理想。

【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)誤。這兩句是詩(shī)人告誡朋友一旦到達(dá)夢(mèng)中的桃花源，就在那編蓬結(jié)宅采薪食桃，屬于虛寫(xiě)。故選C。

【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

審題時(shí)要明確本題需要分析出詩(shī)詞哪里體現(xiàn)出錢(qián)鍾書(shū)評(píng)價(jià)詞中的“已經(jīng)沒(méi)有干凈土"和“希望真有個(gè)陶潛所描寫(xiě)的世外桃源”。

“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言？"桃源中人世代安居，過(guò)著遠(yuǎn)離劫亂使人羨慕的生活，他們“不知有漢，無(wú)論魏晉”，再向后數(shù)，“降唐臣宋"的盛衰興亡，更不會(huì)有人告訴他們了。這兩句，蘊(yùn)藏著國(guó)破家殘的極大悲哀，暗示了尋地避世的迫切期望。

“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)”想象友人在桃源中的生活，這是一種理想化的狀態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世外桃源的向往。

尾聯(lián)詩(shī)人告誡友人眼前的“黃塵"社會(huì)不足留戀，尋得“桃花源”般的樂(lè)土就不要回來(lái)。抒寫(xiě)出憤世嫉俗和歸隱避世的志趣。

17.【答案】①.千古憑高對(duì)此②.謾?quán)禈s辱③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來(lái)（會(huì)將凌絕頂，一覽眾山小）⑤.江州司馬青衫濕（烽火揚(yáng)州路/方其破荊州）⑥.夕攬洲之宿莽（?？驼勫?樓船夜雪瓜洲渡）

【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字“謾"材”“攬"瀛”。

【答案】18.B19.①人們通常認(rèn)為

②只要發(fā)笑（發(fā)笑時(shí)）

③簡(jiǎn)單有效的健身運(yùn)動(dòng)（內(nèi)容合乎題干要求即可）

20.不僅有助于把血液擠入胸腔靜脈，改善心肌供血，對(duì)胃、腸、肝、脾、胰等臟器也是一種極好的按摩。

【解析】

【18題詳解】本題考查學(xué)生分析一般詞語(yǔ)用法的能力。A．“人"指人手或人才。B．“人”指每一個(gè)人或一般人。與材料中“人"意思相同。C．“人”指人手或人才。D．“人"指為人的品質(zhì)。故選B。

【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，根據(jù)前句“醫(yī)學(xué)研究證明”和“但事實(shí)上很多基因常常處于休眠狀態(tài)，或者沒(méi)有積極地制造蛋白質(zhì)……笑就是其中一種刺激"可推知，后句“基因是恒定不變的”是人們的平常的看法，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“人們通常認(rèn)為"。

第二空，前句是說(shuō)笑的好處，那么后句“嘴角和顴骨部位的肌肉便跟著運(yùn)動(dòng)，將嘴和兩眼向上提拉”這是笑時(shí)的表情，據(jù)此補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“只要發(fā)笑（發(fā)笑時(shí)）"。

第三空，由后句中“開(kāi)懷大笑時(shí)……增強(qiáng)了換氣量和血氧飽和度，有助于心臟供氧。笑作為一種有效的深呼吸運(yùn)動(dòng)……又是一種極好的腹肌運(yùn)動(dòng)”可知，補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為“簡(jiǎn)單有效的健身運(yùn)動(dòng)"。

【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)?。?/p>

一“完善心肌供血”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“完善"改為“改善”；

二是“胃、腸、肝、脾、胰等臟器也是一種極好按摩"成份殘缺，應(yīng)在前面加上介詞“對(duì)”。

【答案】21.①也體現(xiàn)出原始先民的審美意識(shí)②只有在中國(guó)的書(shū)法中才得到充分發(fā)展③這些嘗試不管成功與否

22.（1）傳統(tǒng)書(shū)法關(guān)注“書(shū)寫(xiě)性”，追求筆觸的運(yùn)動(dòng)感和聯(lián)系性。（2）當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)化了視覺(jué)的表現(xiàn)力，融入一定的美術(shù)元素。

【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，后文“這種審美意識(shí)在人類發(fā)展早期是共同的特征”中，以指示代詞“這種"領(lǐng)起對(duì)于“審美意識(shí)”的討論，而前文所述內(nèi)容是關(guān)于象形文字符號(hào)中蘊(yùn)含的繪畫(huà)形態(tài)美的介紹，所以此處所填內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)繪畫(huà)形態(tài)美與審美意識(shí)的關(guān)系，可填“也體現(xiàn)出原始先民的審美意識(shí)"。

第二空，前文介紹了原始刻畫(huà)符號(hào)、象形文字符號(hào)中所蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，再結(jié)合上句“這種審美意識(shí)……但在很多民族并沒(méi)有得以延續(xù)”，可知此處應(yīng)該填寫(xiě)出審美意識(shí)與書(shū)法的獨(dú)特關(guān)系，所以這里應(yīng)填寫(xiě)“只有在中國(guó)的書(shū)法中才得到充分發(fā)展"。

第三空，后文“都在一定