【++初中+語文】第23課《〈孟子〉三章》課件++統(tǒng)編版語文八年級上冊

天時、地利——赤壁之戰(zhàn)：孫吳聯(lián)軍借助長江天塹，以及北方兵不習水戰(zhàn)的地理條件及東風的天時，一把火燒掉了曹操83萬大軍。人和——七擒孟獲：蜀漢建國，西南諸民族皆歸順，唯獨孟獲不肯歸順，民心盡失，諸葛亮揮師南征，七擒七縱，最后孟獲歸順蜀漢，永不反叛。天時、地利、人和哪個最為重要？孟子是如何看待的？最佳時機，天氣時令，良辰吉日人心所向，內部團結得道多助，失道寡助孟子解題得道多助，失道寡助

能行仁政的君主，幫助、支持他的人就多;不能行仁政的君主，幫助、支持他的人就少。

題目既從正反兩個方面強調了“得道”的重要性，又點明了文章的結論。道”指仁政、正道“得道”即行仁政“寡”指“少’作者簡介

孟子，字子輿，尊稱“亞圣”。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人。人性方面：性善論（主張性本善，認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。）政治方面：主張施仁政、行王道，提出民貴君輕的民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕?！保﹥r值觀方面：強調舍生取義。

《孟子》，是以記言為主的語錄體散文。集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國思想史和儒學史上重要的典籍。南宋朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合稱“四書”?！拔褰洝保骸对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》。作品介紹得道多助，失道寡助一讀：正音

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭（guō），環(huán)而攻之而不勝。夫（fú）環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域（yù）民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。gu?得道多助，失道寡助二讀：節(jié)奏

天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時者矣，然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。氣候上的有利條件。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。地理上的有利條件。人心所向、內部團結。城墻，多指內城。外城。圍。名詞作狀語，包圍起來表轉折，卻。句首發(fā)語詞。這。但是，卻。得道多助，失道寡助三讀：釋義【譯文】有利于作戰(zhàn)的氣候條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。（一座）方圓三里的內城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它卻不能取勝。（采用）包圍（的方式）攻打它，一定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，（雖然）這樣卻不能取勝，是因為有利的天氣條件比不上有利的地理形勢。結構助詞，的及，比得上連詞，表修飾城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。憑，靠。形容詞用作動詞，鞏固。武器的銳利。形容詞用作動詞，震懾。城墻。護城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

堅韌，鋒利。糧食。充足。放棄。離開。

【譯文】城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧食（供給和儲備）不是不充足，（但守城的一方）棄城而逃走，這（是因為）地理上的有利條件比不上內部人民團結一致。所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的精良。名詞用作動詞，使……定居。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。動詞，到。通“叛”，背叛。歸順，順從。所以。不戰(zhàn)則已。極點?！咀g文】能行仁政的君王，就能得到很多人的幫助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和幫助。幫助他的人少到了極點，（連）內外親屬也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打（連）內外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，要戰(zhàn)就一定會取得勝利。憑借。知識梳理1.通假字親戚畔之畔：2.詞類活用環(huán)而攻之而不勝環(huán)：域民不以封疆之界域：固國不以山溪之險固：威天下不以兵革之利威：同“叛”，背叛。名詞作狀語，包圍起來。形容詞用作動詞，震懾。形容詞用作動詞，鞏固。名詞用作動詞，使……定居。3.古今異義七里之郭古義：今義：姓氏池非不深也古義：今義：池塘委而去之古義：今義：委任委而去之古義：今義：到……去域民不以封疆之界古義：今義：地域是天時不如地利也古義：今義：判斷動詞，是親戚畔之古義：今義：有血統(tǒng)或婚姻關系的人外城護城河放棄離開

限制

這

內外親屬三里之城，七里之郭環(huán)而攻之而不勝委而去之域民不以封疆之界寡助之至親戚畔之天下順之之結構助詞，的代詞，代指內城代詞，代指城池結構助詞，的動詞，到代詞，代指不施行仁政的君主代詞，代指施行仁政的君主環(huán)而攻之而不勝環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之然而不勝者委而去之而連詞，表修飾，不譯連詞，表轉折，卻連詞，表修飾，不譯詞組“然而”，可是連詞，表順承，不譯域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利以天下之所順以介詞，表條件，依靠介詞，表條件，依靠介詞，表條件，依靠介詞，表條件，憑借然而不勝者，是天時不如地利也。委而去之，是地利不如人和也。特殊句式判斷句1.本文開篇提出了什么論點？由此可見，決定戰(zhàn)爭勝負的要素有哪些？其中最重要的是什么？本文論點是“天時不如地利，地利不如人和”。決定戰(zhàn)爭勝負的因素有三：天時、地利、人和。其中最重要的是人和。問題探究

2.本文是如何論證這一觀點的？攻城方（得天時）守城方（占地利）環(huán)而攻之而不勝天時不如地利守城方（占地利）城高池深兵革精米粟多棄城而逃地利不如人和

3.接著，孟子用一組排比句論證了什么道理？道理：疆域的邊界不足以使人民定居下來，山河的險要不足以鞏固國防，武器的銳利精良不足以震懾天下。治理國家依靠：君主施行仁政，取得人民的支持和擁護?！叭撕汀?“得道”4、

文章最后得出結論是什么？“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。小結戰(zhàn)爭需要“人和”治國需要“人和”論據(jù)類推結論論證方法：天時不如地利，地利不如人和論點進攻——天時不如地利防御——地利不如人和域民固國威天下得道多助——順之失道寡助——畔之舉例論證、對比論證、講道理、類比論證【思考探究一】結合課文說說”得道多助失道寡助“的理解，列舉一兩個事例來證明”得道多助失道寡助“。（考點：為”得道多助失道寡助“補充事實論據(jù)。）理解：施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不施行仁政的君主則會失去民心。舉例（論據(jù)）：商紂（zhòu）王荒淫無道，最終眾叛親離，國家滅亡；周武王施行仁政，順應民意，滅商興周?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”具體事例1.商湯伐夏桀[jié]，夏桀失道寡助，商湯得道多助2.周武王姬[jī]發(fā)伐商紂[zhòu],商紂王失道寡助3.公元前209年，秦二世失道寡助，陳勝和吳廣得道多助4.隋末楊廣無道，各地農民起義，瓦崗軍得道多助5.元順帝無道，朱元璋率領的紅巾軍得道多助6.二戰(zhàn)期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰(zhàn)國得道多助7.解放戰(zhàn)爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助8.抗日戰(zhàn)爭中，國共部隊得道多助，日本侵略軍失道寡助9.商紂王荒淫無道，最終眾叛親離，國家滅亡；周武王施行仁政，順應民意，滅商興周?！舅伎继骄咳空页鑫闹信疟染洳Ⅲw會其作用。如：在文章第4段中三個“不以”句形成排比，進一步說明了什么道理？這三個句子的順序可以顛倒嗎？為什么？

【考點：分析排比的作用】【答題模式:】運用排比的修辭手法，增強了語勢,使文章表達的…情感更強烈,使……更形象生動，使…表達得更加透徹。三個排比，氣勢強烈。從“域民”到“固國”再到“威天下”是治國的順序，必須將前一個階段的事情做好，才有可能實現(xiàn)后一個目標，是逐層深入地說理，不能顛倒。突出“人和”的重要性，有利表現(xiàn)中心，從而得出文章結論。

《得道多助，失道寡助》從決定戰(zhàn)爭勝負的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時、地利、人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的觀點，闡明了施行“仁政”的重要性。思想主題富貴不能淫富貴不能淫讀準字音、節(jié)奏

景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得/為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順/為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫(yín)，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂大丈夫?！迸c孟子同時代的人，縱橫家。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！睉?zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正、確實

指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子

指戰(zhàn)爭停息，天下太平。

景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一生氣，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！泵献釉唬骸笆?/p>

焉

得

為大丈夫乎？子未學禮乎？指示代詞，這怎么，哪里能夠，可以孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？尊稱對方，你丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時男子二十歲行冠禮，表示成年。父親給予訓導。命，教導、訓誨。到、往告誡這里指夫家。女：同“汝”，你。謹慎這里指丈夫順從常法標準、準則規(guī)則、原則

男子成年舉行加冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。名詞用作動詞，行冠禮。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇髦溉视髦付Y喻指義實現(xiàn)遵從獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”使...惑亂，迷惑使...改變，動搖使...屈服（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，便獨自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫。”一詞多義戒：①往送之門,戒之(

)②往之女家,必敬必戒,無違夫子!(

)居：①居天下之廣居(

)②居天下之廣居(

)之：①母命之(

)②住送之門(

)告誡謹慎居住住所代詞,她,代指女兒動詞,去、到熟讀精思—非大丈夫也縱橫家：張儀，公孫衍

戰(zhàn)國七雄分立，縱橫家是一些憑自己的智謀和辯才游走各國進行政治活動的謀士。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常?！翱v者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也”。1.從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來的？敬仰、崇拜、仰慕。反問句式、副詞“誠”、對他們能力的夸張性描述2.景春為什么稱公孫衍、張儀是大丈夫？請根據(jù)課文內容，用自己的話總結。

景春是從權勢、地位的角度來衡量的。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣，能夠左右諸侯、挑起國與國之間戰(zhàn)爭的縱橫家，他們位高權重，崇尚強權，令人望而生畏。“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?.孟子并不認同景春的觀點，是如何反駁的？①反問句“是焉得為大丈夫乎？”否定景春的觀點；②直接批駁，用“妾婦之道”作比，指出公孫衍、張儀不能稱為大丈夫，他們的所行不過是迎合主上的“妾婦之道”；③正面立論：從三個方面提出“大丈夫”的標準。熟讀精思—非大丈夫也丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

妾，【漢字溯源】會意字，甲骨文表示一個女子跪著，頭上有刑具，意指受罰的女奴。結合文章說說“妾婦之道”是什么？妾婦之道：表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀之流，只是一昧順從秦王的意思，趨炎附勢沒有自己的原則，生動形象地反駁了景春的觀點。熟讀精思—真大丈夫也①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷惑、動搖、屈服。熟讀精思—真大丈夫也居天下之廣居—仁—心懷寬廣，坦蕩磊落，安居泰然立天下之正位—禮—言行合身份，受法度，站對位置行天下之大道—義—明辨是非，從善除惡，不走歪道熟讀精思—真大丈夫也得志，與民由之；不得志，獨行其道。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”熟讀精思—真大丈夫也富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈：高官厚祿不能使其思想迷惑；：家貧位卑不能使其操守改變；：威武相逼不能使其意志屈服。妾婦之道的本質：順從君王大丈夫之道的本質：堅守節(jié)操說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。

這是中國人的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家、民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。景春擺出__________________

的觀點

然后孟子用反問句_________________提出質疑孟子用___________作比直接反駁景春的觀點

從正面提出，能達成________________________________________這三個方面的標準的人才是“大丈夫”首先接著最后公孫衍和張儀是大丈夫對景春的觀點“妾婦之道”

“仁、禮、義”，得志與否，富貴、貧賤、威武

每個人的心目中都有對大丈夫的標準，結合具體人物，談談你所了解的大丈夫形象。富貴不能淫——關羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——聞一多、劉胡蘭拓展延伸生于憂患，死于安樂得道多助，失道寡助

舜/發(fā)于/畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）/舉于/版筑之間，膠鬲（gé）/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚（xī）/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空（kòng）乏/其身，行拂（fú）亂/其所為，所以/動心忍性，曾（zēng）益/其所不能。人/恒過，然后/能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂（bì）士，出/則無敵國外患者，國恒亡，然后/知/生于憂患/而死于安樂也。讀準字音、節(jié)奏

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，被任用被選拔獄官

[譯文]舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋而被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。集市田地

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。責任，使命這樣使……痛苦

[譯文]所以，上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定先要使他內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。使……勞累使……饑餓使……窮困使……不順。拂：違背。亂，擾亂通過這些使……驚動使……堅忍通“增”，增加才能下達

人恒過，

然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。常常

[譯文]一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮堵塞．然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們了解。（一個國家）內部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。（了解到這一切）之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡的道理了。通“橫”，梗塞，不順表現(xiàn)臉色明白，知曉動詞做狀語，在國內通“弼”，輔佐奮起，有所作為動詞做狀語，在國外表并列匹敵、相當名詞作動詞，犯錯誤流露熟讀精思列舉六個名人事例逆境出人才個人：長處困境，才能不斷奮發(fā)（正）國家：沒有憂患，常常遭至滅亡（反）生于憂患死于安樂1.本文論點是什么？孟子是如何闡述觀點的？2、文章從哪兩個方面證明論點的？①造就人才②治理國家舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚前畎畝版筑魚鹽士海市后君主相輔佐武王相令尹大夫人才必須在艱苦的環(huán)境中磨煉，才能成就大業(yè)的道理。舉例論證身份低微成就大業(yè)經受磨練

1.開篇列舉了哪些人的事例？他們有何共同點