2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興課時(shí)跟蹤含解析新人教版

PAGE第37講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興一、選擇題1．(2025屆廣東惠州第三次調(diào)研考試)古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘()A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響解析：選B人文主義思想推動(dòng)了民主進(jìn)程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中”得出，古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，且不符合史實(shí)，故錯(cuò)誤；依據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來(lái)源于神的支配”可知，古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆河南頂級(jí)名校聯(lián)考)古雅典智者學(xué)派高爾吉亞提出：第一，無(wú)物存在；其次，假如有某物存在，人也無(wú)法相識(shí)它；第三，即使可以相識(shí)它，也無(wú)法把它告知?jiǎng)e人。材料主要說(shuō)明智者學(xué)派()A．忽視道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用B．其思想帶有深厚理性色調(diào)C．以懷疑的看法向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)D．力圖訂正自己的理論缺陷解析：選C材料未涉及智者學(xué)派對(duì)道德的看法的缺陷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的思想帶有劇烈的主觀色調(diào)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，對(duì)事物的相識(shí)是自己的主觀感受，無(wú)法表述給他人，強(qiáng)調(diào)人的重要性，挑戰(zhàn)了神的地位，故C項(xiàng)正確；該學(xué)者的表述符合智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)，未體現(xiàn)訂正的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆山東濟(jì)南期末)蘇格拉底認(rèn)為，“正義”“虔誠(chéng)”“節(jié)制”“英勇”和“才智”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱而已”。一切德性的本質(zhì)與才智的本質(zhì)是相等同的，“一個(gè)人是有德性的，當(dāng)且并僅當(dāng)且他是有學(xué)問(wèn)的”。由此可見(jiàn)，蘇格拉底()A．對(duì)道德內(nèi)涵沒(méi)有清楚相識(shí)B．注意對(duì)人性本身的探討C．具有并宣揚(yáng)理性主義精神D．強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)比道德更重要解析：選B依據(jù)材料“一個(gè)人是有德性的，當(dāng)且并僅當(dāng)且他是有學(xué)問(wèn)的”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即學(xué)問(wèn)，注意對(duì)人性本身的探討，這說(shuō)明他對(duì)道德內(nèi)涵有清楚相識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“一切德性的本質(zhì)與才智的本質(zhì)是相等同的”可知，學(xué)問(wèn)與道德同等重要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2025屆四川瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢(qián)才不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂鬼神的懲處。這著重反映了他()A．追求享樂(lè)主義 B．支持神靈崇拜C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念深厚解析：選C據(jù)材料“有了錢(qián)才不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂鬼神的懲處”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是人的作用和價(jià)值，確定了追求財(cái)寶的正值性，這是人文精神的反映，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出享樂(lè)主義和宗教觀念，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2025屆河南洛陽(yáng)一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在的，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則解析：選A由材料“純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在的，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學(xué)”可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，具有人文主義精神，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在的”可知，亞里士多德主見(jiàn)求取真知，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及科學(xué)至上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2025屆云南昆明診斷)公元前5世紀(jì)希臘醫(yī)生希波克拉底立誓：“我在醫(yī)神阿波羅……以及全部的神和女神面前宣誓……我將盡我所能和推斷，為我的病人的利益著想，以醫(yī)術(shù)盡心救治，恒久不存任何邪惡之念?！焙笫婪Q之為希波克拉底誓言。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．神靈崇拜盛行 B．醫(yī)生職業(yè)要求較高C．宗教意識(shí)覺(jué)醒 D．人文精神影響醫(yī)學(xué)解析：選D材料主要強(qiáng)調(diào)的是希波克拉底維護(hù)公民利益，這體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)神靈崇拜，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是希波克拉底個(gè)人的意志，無(wú)法體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)要求較高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是希波克拉底本人的誓言，而不是強(qiáng)調(diào)宗教意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“盡我所能和推斷，為我的病人的利益著想，以醫(yī)術(shù)盡心救治，恒久不存任何邪惡之念”可知，希波克拉底立誓體現(xiàn)了人的主體地位，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人文精神影響醫(yī)學(xué)，故D項(xiàng)正確。7．(2025屆湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟聯(lián)考)在11世紀(jì)末和12世紀(jì)初，意大利的北部諸城市都先后成立了公社，這些公社戰(zhàn)勝了封建主發(fā)展為獨(dú)立的城市共和國(guó)，他們對(duì)商業(yè)和手工業(yè)實(shí)行愛(ài)護(hù)的政策，并以同樣的看法對(duì)待具有世俗傾向的新文化。材料意在說(shuō)明()A．意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興的緣由B．文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利的根本緣由C．城市的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生D．城市的新發(fā)展與新文化的相互作用解析：選C材料無(wú)法說(shuō)明意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，這不是根本緣由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“他們對(duì)商業(yè)和手工業(yè)實(shí)行愛(ài)護(hù)的政策，并以同樣的看法對(duì)待具有世俗傾向的新文化”并結(jié)合所學(xué)可知，這里的新文化即文藝復(fù)興，說(shuō)明白城市的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興的產(chǎn)生，但沒(méi)有體現(xiàn)二者的相互作用，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2025屆山東濟(jì)南期末)文藝復(fù)興時(shí)期，“人文主義是作為對(duì)學(xué)問(wèn)界的一種反映發(fā)展起來(lái)的”，具有人文主義思想的學(xué)問(wèn)分子通過(guò)對(duì)古代作品的探討，在其中發(fā)覺(jué)了建立更美妙生活的準(zhǔn)則。這些人文主義者()A．脫離了天主教會(huì)的限制B．以藝術(shù)形式宣揚(yáng)反宗教思想C．表達(dá)了劇烈的世俗觀念D．渴望建立一種新的政治生活解析：選C文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者并未脫離天主教會(huì)的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期以藝術(shù)形式宣揚(yáng)人文主義思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“具有人文主義思想的學(xué)問(wèn)分子通過(guò)對(duì)古代作品的探討，在其中發(fā)覺(jué)了建立更美妙生活的準(zhǔn)則”可知，這些人文主義者以人為本，追求現(xiàn)實(shí)人生的華蜜，反對(duì)神的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)渴望建立一種新的政治生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2025屆安徽蚌埠二模)意大利詩(shī)人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會(huì)的官方語(yǔ)言)寫(xiě)的《論俗語(yǔ)》(俗語(yǔ)：各地方言)。該書(shū)成為他用意大利語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》的理論依據(jù)。但丁意在()A．創(chuàng)立一種全新的語(yǔ)言體系B．?dāng)[脫宗教對(duì)民眾的思想束縛C．使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)須要D．向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則解析：選C意大利語(yǔ)屬于已有的語(yǔ)言，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；但丁用意大利語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，有利于促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言統(tǒng)一，沖擊教會(huì)的思想束縛，從而使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)須要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；但丁創(chuàng)作《神曲》的目的是贊頌人的宏大，揭露教會(huì)的貪腐，而不是向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2025屆河南開(kāi)封一模)莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服……悲苦懊喪的臉色，以及一切儀式、外表和悲傷的流露，都不能表示出我的真實(shí)心情?！鼈儾贿^(guò)是悲傷的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的。”這反映出莎士比亞時(shí)代人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)是()A．注意謳歌人性本能的宏大B．重點(diǎn)揭示人性的困難性C．側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想D．主要通過(guò)文學(xué)作品的形式表達(dá)解析：選B隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，到莎士比亞時(shí)代人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)人性本能的謳歌和贊美，而是深化到對(duì)人性的反思層面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“都不能表示出我的真實(shí)心情”“我的郁結(jié)的心事卻是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的”體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的深化思索，進(jìn)一步揭示了人性的困難性，故B項(xiàng)正確；側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主要通過(guò)文學(xué)作品的形式表達(dá)是莎士比亞思想的表達(dá)方式，而不是人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2025屆安徽蚌埠一模)某學(xué)者指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，其中就有英國(guó)的閱歷論唯物主義。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A．否定了基督教理論的合理性B．對(duì)英國(guó)哲學(xué)的影響最為深刻C．使人文主義思想發(fā)展到高潮D．沖擊了宗教神學(xué)的確定權(quán)威解析：選D依據(jù)材料“某學(xué)者指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)天主教會(huì)所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，其中就有英國(guó)的閱歷論唯物主義”可知，文藝復(fù)興打破了宗教神學(xué)一統(tǒng)天下的哲學(xué)格局，故D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)均不符合題意，解除。12．(2025屆云南二模)有人說(shuō)，16世紀(jì)“這種大部分來(lái)自意大利的‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像漂亮的鮮花，盛開(kāi)在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸，法語(yǔ)最終變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)()A．法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)漸漸在法國(guó)擴(kuò)綻開(kāi)來(lái)D．法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ)解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)受到文藝復(fù)興的影響，不能說(shuō)明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“16世紀(jì)”“這種大部分來(lái)自意大利的‘新文化’”可知，“新文化”指的是文藝復(fù)興，材料“這種……‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像漂亮的鮮花……兩岸”反映了文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“法語(yǔ)——像漂亮的鮮花，盛開(kāi)在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知，法語(yǔ)影響范圍在法國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣，相反，生活的目的是發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得勝利的快樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和諧。兒童入學(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)?！丫性谑浪椎娜A蜜，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰木売?，也是它的結(jié)果?！幾浴读终Z(yǔ)堂：中國(guó)的人文主義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“它關(guān)注的是非宗教的古典文化……關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣……做一個(gè)合格的市民”得出，關(guān)注非宗教的古典文化，提倡世俗教化，以培育合格市民為目標(biāo)，而這又體現(xiàn)了以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；另?yè)?jù)所學(xué)得出，沖破了封建神學(xué)的束縛，推動(dòng)了人性的復(fù)蘇和精神解放。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“不同之處”，由材料二“在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和諧……詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)”可得出，中國(guó)人文精神內(nèi)涵是凸顯現(xiàn)實(shí)情懷，強(qiáng)調(diào)家庭華蜜、社會(huì)關(guān)系和諧；據(jù)材料“基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)”并結(jié)合所學(xué)得出，西方人文精神內(nèi)涵是基于虔誠(chéng)的宗教信仰，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。其次小問(wèn)“成因”，結(jié)合時(shí)代環(huán)境從經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面回答即可。答案：(1)促進(jìn)作用：文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；提倡世俗教化，以培育合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；沖破了封建神學(xué)的束縛；推動(dòng)了人性的復(fù)蘇和精神解放。(2)不同之處：中國(guó)：凸顯現(xiàn)實(shí)情懷；強(qiáng)調(diào)家庭華蜜、社會(huì)關(guān)系和諧。西方：基于虔誠(chéng)的宗教信仰；追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。成因：中國(guó)：長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念及儒家思想的影響；長(zhǎng)期君權(quán)神化，使中國(guó)缺乏宗教權(quán)威。西方：資本主義萌芽的興起；傳統(tǒng)人文精神的影響；市民階層的興起；基督教文化的影響。14．閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：志向政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代宏大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同?！碜浴度蛲ㄊ贰窂牟牧现刑崛蓷l或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：首先，依據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：依據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：約公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。其次，就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。可以結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度論證這種不同。最終，就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。答案：示例論題：約公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。