10.1《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會(huì)（修禊），舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒），當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。作品欣賞快雪時(shí)晴帖二謝帖長(zhǎng)風(fēng)帖(草書(shū))天下第一行書(shū)

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏小希課件蘭亭集序——東晉?王羲之文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。書(shū)序，為書(shū)做的序言，如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》。詩(shī)序，是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》《滕王閣序》。聽(tīng)讀課文：小聲跟讀，聽(tīng)準(zhǔn)字音，并找出文中表達(dá)作者情感的詞？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。全文線索：樂(lè)天地痛人生??悲古今梳理文本2痛3悲1樂(lè)通讀全文，從文中找出可以體現(xiàn)作者情感發(fā)展變化的三個(gè)關(guān)鍵字?！皹?lè)之因”為何？良辰暮春之初/天朗氣清，惠風(fēng)和暢。美景崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。賞心仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛樂(lè)事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集/一觴一詠，亦足以暢敘幽情。環(huán)境幽美、名士相聚、詩(shī)酒為伴：信可樂(lè)也！提示：人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美俱全，足可樂(lè)也。“死生”之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E人之相與，俯仰一世/老之將至況修短隨化，終期于盡人生短暫之痛光陰易逝、世事無(wú)常（歡樂(lè)有盡）美好易散之痛生死難測(cè)之痛“死生亦大矣?！必M不痛哉！作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。生命的狀態(tài)可以不同，生命的感受異常統(tǒng)一：喜愛(ài)某物時(shí)當(dāng)其欣其所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時(shí)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分?；仡櫽上驳絽挼倪^(guò)程時(shí)往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，……面臨死亡時(shí)況修短隨化，終期于盡人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。在第三段中，作者為我們列舉了哪兩種生活方式（人生態(tài)度）？或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉人士的生死觀1.人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》2.但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选?.劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”?！稌x書(shū)?劉伶?zhèn)鳌?.嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”

——《與山巨源絕交書(shū)》兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，朝代更替頻繁，人們朝不保夕。許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,“天下名士，少有全者”。而且因?yàn)槌?，禮樂(lè)崩壞，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達(dá)自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死?！耙凰郎?，齊彭殤”阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。

——《晉書(shū)?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”

——《與山巨源絕交書(shū)》魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮達(dá)到前所未有的深度。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。舊的價(jià)值規(guī)范、傳統(tǒng)禮法、倫理道德都被顛覆。魏晉士人將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿了對(duì)“生之無(wú)?！焙汀八乐疅o(wú)奈”的感慨。生死沒(méi)有什么區(qū)別，反正一切都毫不可信或毫無(wú)價(jià)值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活、盡情享受呢？這種觀念，促成了當(dāng)時(shí)及時(shí)行樂(lè)的風(fēng)氣。

【消極】“羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離荼毒（遭受殘害），追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首?！?/p>

童年從山東瑯琊流亡到南方，祖墳被摧毀，戰(zhàn)亂年代沉重?zé)o力的一聲聲嘆息。頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何!省慰增感?！氨础睘楹?？悲古人每覽昔人興感之由，若合一契。悲今人一死生、齊彭殤。悲后人后之覽者，亦將有感于斯文。古今同悲，悲古人“死生亦大矣”，悲今人一死生、齊彭殤的虛妄，悲后人亦將同悲，皆因“死生亦大矣”！王羲之的生死觀作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。這是對(duì)士大夫崇尚清談之風(fēng)與認(rèn)同虛無(wú)消極思想的批判。暗含“人生苦短，應(yīng)積極有為”之意，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜和熱愛(ài)。合作探討文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？【示例】我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在《短歌行》中寫(xiě)道：“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白雖呼“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》卻依然高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。他們?cè)诮?jīng)受人生局限性的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。王羲之的文章是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死，齊彭殤"，他們的生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。因?yàn)槲覀儾皇巧裣傻廊?，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔……"。我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。表面:美景盛事(寄情山水)內(nèi)心:執(zhí)著追求(反思生命)王羲之對(duì)生死的深刻思考小結(jié)：觀看視頻：一口氣看完王羲之的一生課堂小結(jié)情感變化樂(lè)1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賞心、樂(lè)事痛3段寫(xiě)人生感慨人生苦短、歡樂(lè)易逝、欲望無(wú)盡、生命有終悲4段交代作序目的死生亦大、不宜空談、人生短暫、積極有為

痛——個(gè)體

生命短暫，生死難測(cè)

悲——人類

代代皆痛