4《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》 學(xué)案 （含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

4《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)2024-2025學(xué)年選擇性必修中冊(cè)創(chuàng)新學(xué)案

4.*修辭立其誠(chéng)/張岱年

*憐憫是人的天性/盧梭

【任務(wù)目標(biāo)】

1.把握“誠(chéng)"和“善”的觀點(diǎn),走近哲學(xué),感悟人生智慧,激發(fā)理性精神。

2.在探究中學(xué)習(xí)文章在材料選擇和運(yùn)用上的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。

3.學(xué)習(xí)立身處世的思想和觀點(diǎn),處理好從自我到自我與他人的關(guān)系,再到自我與社會(huì)的關(guān)系。

【預(yù)習(xí)學(xué)案】

資料卡片

啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng),指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心,其核心思想是“理性崇拜",用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義,宣傳了自由、民主、和平等思想,為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng),覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域,如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架,并且促進(jìn)了資本主義和社會(huì)主義的興起,與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。

引證法

引證法也叫道理論證,是通過引用名人名言,古詩(shī)文名句,反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的優(yōu)點(diǎn)是豐富論證的內(nèi)容,增強(qiáng)論證的權(quán)威性,對(duì)論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

該怎樣用好引證法呢

(1)所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景,都應(yīng)用于特定的交際目的,即使談同一個(gè)問題,也有不少名言警句可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能,將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。

(2)要簡(jiǎn)潔,不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話,目的是讓讀者更加信服自己的話,自己的話應(yīng)是議論的主體,是全文最醒目的部分。若引文過多,很容易將自己的分析淹沒。

(3)要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句,務(wù)求文字甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤,引用時(shí)用引號(hào)表示;間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意,不必用引號(hào),但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無(wú)論直接引用還是間接引用,它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。

預(yù)讀課文

*《修辭立其誠(chéng)》

預(yù)習(xí)課文,完成問題。

人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。_正確地認(rèn)識(shí)世界,_能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),_對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)_改造世界的基本條件。

“修辭立其誠(chéng)”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。"所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。

(1)給加點(diǎn)字注音,并解釋詞語(yǔ)在文中的含義。

①曲學(xué)阿世():

②嘩眾取寵():

③順風(fēng)轉(zhuǎn)舵():

(2)根據(jù)行文脈絡(luò)的邏輯關(guān)系,在橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。

①_②_③_

④

*《憐憫是人的天性》

預(yù)習(xí)課文,完成問題。

在自然狀態(tài)下,憐憫心_可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德,_還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn):它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人_到別處去尋找食物,_不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面,它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言,而采用“在謀求你的利益時(shí),要盡可能不損害他人"這樣一句出自善良天性的格言,盡管這句格言沒有前一句格言完善,但也許更有用處。

(1)根據(jù)行文脈絡(luò)的邏輯關(guān)系,在橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。

①_②_③_

④

(2)給加點(diǎn)字注音,并解釋詞語(yǔ)在文中的含義。

①充耳不聞:

②訓(xùn)導(dǎo)():

③摒棄():

④精辟():

整體感知

1.《修辭立其誠(chéng)》,從全文總體來看,屬“是什么—為什么—怎么辦”的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容,完成下列圖表。

①

②

③

2.《憐憫是人的天性》,從全文總體來看,屬“是什么—為什么—怎么辦"的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容,完成下列圖表。

①_

②_

③

④

⑤

【分層訓(xùn)練】

【基礎(chǔ)運(yùn)用】

一語(yǔ)言知識(shí)

*《修辭立其誠(chéng)》

1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的含義。

千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的。

釋義:

2.判斷下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用的正誤,并將錯(cuò)誤的改正。

只要正確地認(rèn)識(shí)世界,就能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

改正:

3.指出下面句子中的語(yǔ)病,并改正。

文學(xué)不是表示客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的,然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動(dòng)人心。

改正:

4.填入下面橫線處的句子,正確的一項(xiàng)是()

唯物主義者無(wú)所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,我還是相信,_。

A.唯物主義必將戰(zhàn)勝唯心主義

B.唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)

C.人們必然會(huì)把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來

*《憐憫是人的天性》

1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的含義。

(1)他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了。

釋義:

(2)人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的;如果他無(wú)拘無(wú)束,不依賴他人的話,他早就是很強(qiáng)壯的了。

釋義:

(3)走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴,表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。

釋義:

(4)盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷,但他從來不敢到劇院去看悲劇,因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息。

釋義:

(5)我們希望某一個(gè)人不受苦,不是希望他幸福,又是希望他什么呢即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。

釋義:

(6)即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子,他也能若無(wú)其事地用手捂著他的耳朵。

釋義:

2.判斷下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音、寫法的正誤,并改正。

在訓(xùn)(xùn)導(dǎo)人們方面,它屏棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟(pì)格言。

改正:

3.填入下面橫線處的句子,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

人們所說的善意和友誼,無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫心而已。即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。的確,在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難動(dòng)物的痛苦感同身受,_____。很顯然,這種感同身受的程度,在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。

A.它愈是感到害怕和震驚

B.它的同情心便愈是強(qiáng)烈

C.它愈是變得更加理智

D.它愈是變得更加痛苦

二課文精讀

*《修辭立其誠(chéng)》

閱讀課文,完成問題。

材料一課文1—6段。

材料二課文7—8段。

材料三課文9—11段。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一提出問題:什么是“立其誠(chéng)"。并從三個(gè)不同的角度交代其內(nèi)涵。

B.“學(xué)說、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問題”是對(duì)材料一的小結(jié)。

C.如何才能做到“立其誠(chéng)"端正學(xué)風(fēng)、說真話,這是作者指出的兩個(gè)辦法。

D.材料一和材料三圍繞“立其誠(chéng)”展開,材料二闡述了認(rèn)識(shí)事物的方法,該材料與“立其誠(chéng)"相去甚遠(yuǎn)。

2.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。

B.“誠(chéng)"是中國(guó)道家追求的境界,現(xiàn)代人們稱之為“真”。

C.人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。

D.把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來,應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)"的起碼要求。

3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫,不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問題上都不能找出真理;誰(shuí)怕用功夫,誰(shuí)就無(wú)法找到真理?！袑?/p>

B.如果你想獨(dú)占真理,真理就要嘲笑你了?！_曼·羅蘭

C.亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔?！?/p>

D.只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。——毛澤東

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.“修辭立其誠(chéng)”,請(qǐng)結(jié)合你的理解,給當(dāng)下浮躁的媒體提出幾條意見。

*《憐憫是人的天性》

閱讀課文第4段,完成問題。

1.下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是()

A.曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性,但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。

B.作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情,這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。

C.在街頭爭(zhēng)吵中,來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女,因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少,且有著更多的天然的同情心。

D.作者連用三個(gè)反問句,語(yǔ)氣強(qiáng)烈,強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響,更能夠引起人們的深入反思。

2.作者認(rèn)為“憐憫"的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系結(jié)合文本具體闡述。

3.為什么在自然狀態(tài)下,人的同情心更為強(qiáng)烈

【遷移拓展】

一、類文拓展閱讀

閱讀下面的文字,完成問題。

材料一我們經(jīng)常說兩句話,“文如其人”“言為心聲"。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系,認(rèn)為人品決定詩(shī)品,詩(shī)品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)”。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,“文如其人"確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩(shī)人那里,詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的、背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者,人品必正",顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。

表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到,詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn),見詩(shī)如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國(guó)詩(shī)歌史上,確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的、和諧的,讀其詩(shī),可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩(shī)。比如李白,“文如其人"的典型代表;比如劉禹錫,中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。

在中國(guó)詩(shī)歌史上,“言非心聲”的情況也很多。有相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的、背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩(shī)品高潔,而人品卑劣。讀其詩(shī),分明為志士仁人;觀其行,顯然是無(wú)恥敗類。

西晉詩(shī)人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國(guó),但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅。"儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的兩重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠(yuǎn)也無(wú)法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人"的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。

(選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》,有刪改)

材料二北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。”這既是先賢圣道,亦隱喻家國(guó)大義。因此,家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題,詩(shī)詞中的家國(guó),既有“邊塞況味",也有“憂國(guó)憂民”。

“邊塞況味",莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分憂思,而更為堪憂的是,面對(duì)這茫?；哪?連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到了。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩(shī)人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國(guó)榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國(guó)憂民"詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó),既有曹植“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名",更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子",意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也"。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏"三別”像一部史詩(shī),記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫,不如棄路旁"的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無(wú)消息,死者為塵泥"的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿,情義相照。

家國(guó)情懷,成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處,昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時(shí)代,燭照千秋,輝映未來。

(摘編自《古典詩(shī)詞與文化自信》,有刪改)

材料三王國(guó)維說,有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界,創(chuàng)造高格。

比如,人可在“事"上磨,從“自我”走向“人類喉舌"。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體"等,大都是聊以慰藉的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然"的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌"?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事,而是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說,人在事上磨,方可立得住。詩(shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情"的過程中?！笆隆敝杏小扒?,有“生命意志”,有“欲"。“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意"。王國(guó)維“境界說”提出“合乎自然、鄰于理想"的兩個(gè)維度,要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?即合乎“人性的本然";“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)"。只有契合這兩個(gè)維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)",“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。

(摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》,有刪改)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.“文如其人"言為心聲”等由來已久的說法,說明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。

B.21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想"的情懷,往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。

C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌,所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。

D.材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然",又要“鄰于理想”。這里“理想"的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。

B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人"的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。

C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里,家國(guó)情懷也未曾缺席。

D.材料二從家國(guó)情懷的角度,挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值,讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承,在踐行中堅(jiān)定信心,這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。

3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.詩(shī)詞中的“邊塞況味",或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概,或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。

B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同,但他們都“磊磊落落",在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。

C.《出塞》中“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等詩(shī)句,主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。

D.中華文化中昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間,深隱于民族血脈的薪火相傳,它孕育了家國(guó)情懷。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)的詩(shī)歌請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用

閱讀下面的文字,完成問題。

與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同,在文藝復(fù)興之后,還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育,(_)。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無(wú)上的優(yōu)越感,而是開始將孩子作為自己的朋友,開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子,似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛彌兒》這本①的名作之外,其實(shí)盧梭的另一本小書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣,字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書"。讀著讀著,一幅②的畫面就躍然紙上:盧梭正拉著表妹的小手,跟她一起穿行、徜徉于豐富多彩的植物世界,仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著,似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn):這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界,又是多么酷似兒童那③的心靈世界呢當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候,是不是同時(shí)也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢西語(yǔ)中,自然與本性皆為“nature”,這也并非偶然。

1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.似乎讓孩子面對(duì)成人時(shí)的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

B.似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時(shí),有了不同的立場(chǎng)

C.似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

D.似乎讓人體會(huì)到孩子在面對(duì)成人時(shí)有了不同的立場(chǎng)

2.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)。

①_②_③_

3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢

B.是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢

C.是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢

D.是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢

4.在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。

世間事物有真善美三種不同的價(jià)值,①。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng):真關(guān)于知,善關(guān)于意,美關(guān)于情。人能知,就有好奇心,就要求知,就要辨別真?zhèn)?尋求真理。人能發(fā)意志,就要想好,就要趨善避惡,成就人生幸福。②,就愛美,就歡喜創(chuàng)造藝術(shù),欣賞人生自然中的美妙境界。③,三者都是人類天性;人生來就有真善美的需要,真善美具備,人生才完美。

①

②

③

【寫作進(jìn)階】

閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí),也有可能失去另一些東西。互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷,那么人們可能會(huì)失去什么呢就你對(duì)這個(gè)問題的思考,寫一篇不少于300字的文段。

---答案與解析---

復(fù)活(節(jié)選)

【預(yù)習(xí)學(xué)案】

預(yù)讀課文

*《修辭立其誠(chéng)》

(1)①ē歪曲或違背正理或自己原來的思想,以迎合世俗。②huá以浮夸的言行迎合群眾,騙取群眾的信賴和支持。③duò比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。

(2)只有才但是還是

*《憐憫是人的天性》

(1)不僅而且寧可也

(2)①形容有意不聽別人的意見。②xùn教育訓(xùn)誡。③bìng指舍棄、放棄,為了達(dá)到自己的目的而拋棄一些東西;也形容思想上的拋棄、丟棄。④pì精深透徹。

整體感知

1.①修辭立其誠(chéng),就是要堅(jiān)持其真實(shí)性②“立其誠(chéng)"的含義③認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

2.①原始品性②著眼錯(cuò)誤點(diǎn):天生是惡人③在運(yùn)用頭腦思考以前人就有憐憫心④憐憫心合乎自然,動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)⑤憐憫心派生出種種社會(huì)美德,有利于人類互相保存

【分層練案】

[01基礎(chǔ)運(yùn)用]

一、語(yǔ)言知識(shí)

*《修辭立其誠(chéng)》

1.錯(cuò)綜紛繁:指頭緒紛繁,變化多端。

2.“只要……就……”表示充分條件,應(yīng)改為“只有……才……"表示必要條件。

3.“和”表并列,應(yīng)改為表選擇關(guān)系的“或"。

4.B解析:這兩句話主要強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是唯物主義的原則,指出“唯物主義"對(duì)于科學(xué)研究的重要意義。

*《憐憫是人的天性》

1.(1)混為一談:把不同的事物混在一起,當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?/p>

(2)無(wú)拘無(wú)束:形容自由自在,沒有限制,不受約束。

(3)感同身受:現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。

(4)無(wú)動(dòng)于衷:指心里一點(diǎn)不受感動(dòng),一點(diǎn)也不動(dòng)心。

(5)設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。

(6)若無(wú)其事:形容好像沒有那么回事似的,或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心。

2.“屏棄”改為“摒棄"。

3.B解析:整段文字主要談?wù)搫?dòng)物的“憐憫心”。A項(xiàng),“害怕和震驚"有誤。C項(xiàng),“更加理智”不符合語(yǔ)境。D項(xiàng),“更加痛苦"不符合語(yǔ)境。

二、課文精讀

*《修辭立其誠(chéng)》

1.D解析:D項(xiàng),“相去甚遠(yuǎn)”錯(cuò)誤,材料二其實(shí)分析了“立其誠(chéng)"的本質(zhì)——避免主觀,追求真理,是唯物主義方法。

2.B解析:B項(xiàng),不是“道家”,是“儒家"。

3.D解析:材料二強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性。A、C兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了追求真理的艱辛,B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了真理的普遍性。

4.①“總—分—總”式結(jié)構(gòu)。先解釋“立其誠(chéng)"的含義,然后分別解釋“立其誠(chéng)”的三個(gè)類別,最后用“學(xué)說、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問題"作結(jié)。②引證運(yùn)用,為增強(qiáng)論證力量,引用了古籍中的名句。

5.①當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤,“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)"結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品,唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往,忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功,難免會(huì)出現(xiàn)漏洞;而一旦為了抓眼球不擇手段,記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任便無(wú)從談起。②一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活,閉門敲鍵,杜撰文章;不掌握實(shí)際情況,標(biāo)題驚悚,文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實(shí)事求是的作風(fēng),放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。③當(dāng)下,去除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨,讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。

*《憐憫是人的天性》

1.B解析:原文“即使說憐憫心……"表示讓步假設(shè),并不代表作者贊同這種觀點(diǎn)。

2.人類的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。人們所說的慷慨、仁慈和人道,是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心,人們所說的善意和友誼,就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。

3.在自然狀態(tài)下,人缺乏智慧和理智,總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類天然的感情;而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛心,自愛心使人汲汲于關(guān)心自己,使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛