2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展三專制下的啟蒙課后習(xí)題含解析人民版必修3

PAGE三專制下的啟蒙課后篇鞏固探究一、選擇題1.霍布斯和洛克是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表,二者的共同之處是()A.均是法國(guó)思想家B.提倡理性和法制C.初步提出分權(quán)思想D.其思想均成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)解析霍布斯和洛克均是英國(guó)思想家,A項(xiàng)說(shuō)法不正確;C、D兩項(xiàng)只適合洛克;二者均為啟蒙思想家,B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的共性。答案B2.與同時(shí)期法國(guó)相比,18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判,而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的探討和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探究。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要緣由是()A.經(jīng)濟(jì)水平的差異 B.政治制度的差異C.文化環(huán)境的差異 D.國(guó)際地位的差異解析18世紀(jì)早期英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)水平差距不大,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;17世紀(jì),英國(guó)已經(jīng)領(lǐng)先建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度,而此時(shí)的法國(guó)仍舊處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下,因而法國(guó)啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判較多,故B項(xiàng)正確;文化環(huán)境的差異不是主要緣由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)際地位不是國(guó)內(nèi)政治改變的主因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思索實(shí)力去把握生活的真諦,首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握干脆就使人們的生活更有意義,而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果。這說(shuō)明啟蒙思想家們()A.認(rèn)為理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程B.強(qiáng)調(diào)要用理性思索社會(huì)問(wèn)題C.社會(huì)進(jìn)程影響了理性的產(chǎn)生D.主見(jiàn)用暴力推翻君主專制解析依據(jù)材料分析可知,啟蒙思想家們“號(hào)召人們用自己的思索實(shí)力去把握生活的真諦”,即人們要用理性把握生活的真諦,思索社會(huì)問(wèn)題。分析備選項(xiàng),B項(xiàng)符合題意。答案B4.啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家伏爾泰說(shuō):“天狼星的光始終如一,對(duì)我們來(lái)說(shuō),道德哲學(xué)亦始終如一?！薄耙磺嘘P(guān)于顯靈或奇跡的說(shuō)法,一切認(rèn)為上帝干預(yù)自然秩序的信仰,都是假的……人類要了解上帝,只須要有理性就夠了?！睂?duì)以上兩句話解讀正確的是()A.伏爾泰是無(wú)神論者,主見(jiàn)以道德取代宗教B.伏爾泰認(rèn)為假如上帝無(wú)法顯靈,無(wú)法干預(yù)自然秩序,上帝的存在就很可疑C.伏爾泰信任自然神論,認(rèn)為宗教的精粹在于敬重宇宙的合理性和完備性D.伏爾泰認(rèn)為探討天文學(xué)有助于了解上帝的存在解析伏爾泰仍信任上帝的存在,故他不是無(wú)神論者,他認(rèn)為憑借理性即可了解宇宙自然運(yùn)行的原理,故解除A、B兩項(xiàng);D項(xiàng)從材料中不能體現(xiàn)。由材料可知,伏爾泰認(rèn)為只須要理性就可以了解上帝,其實(shí)要求敬重宇宙的合理性和完備性,故選C項(xiàng)。答案C5.“歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法,此狀況在法國(guó)尤其突出,極富幻想天分的法國(guó)人還很自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?法國(guó)思想家()A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C.領(lǐng)先提出人人都可以與上帝干脆對(duì)話D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代答案D6.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無(wú)賴”“非天使”“有限理性”等,核心指向一點(diǎn):即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充溢危急和變數(shù),統(tǒng)治者的道德、人品并不行靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”,他們主見(jiàn)()A.推翻君主專制,建立君主立憲制B.殲滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正同等C.建立有效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.減弱中心權(quán)力,實(shí)現(xiàn)公民自治解析材料強(qiáng)調(diào)的是制約“可能作惡的權(quán)力”,啟蒙思想家認(rèn)為必需對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約以防止權(quán)力“作惡”。因此,正確答案為C項(xiàng)。答案C7.伏爾泰認(rèn)為盧梭的《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)是“想要使窮人掠奪富人的窮光蛋的哲學(xué)”,因?yàn)閾碛胸?cái)產(chǎn)是“人民群眾中健全部分”的標(biāo)記。伏爾泰的財(cái)產(chǎn)觀()A.反映了其資產(chǎn)階級(jí)的屬性B.否定了資本主義私有制C.抹殺了其人民主權(quán)的思想D.界定了人類不同等的起源解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn),盧梭認(rèn)為人類不同等的起源是資本主義私有制,故應(yīng)當(dāng)廢除它。而在伏爾泰看來(lái),這是“想要使窮人掠奪富人的窮光蛋的哲學(xué)”,說(shuō)明他認(rèn)為資本主義私有制是合理的,故建立在其基礎(chǔ)上的財(cái)產(chǎn)制度也是合理的。這反映了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)觀,反映了伏爾泰資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)屬性,故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)皆不符合題意。答案A8.“每個(gè)人都必需把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)給全體,沒(méi)有任何人可以例外……因此,人人都可以獲得同樣的權(quán)利?！辈牧现卣撌隽?)A.分權(quán)制衡原則 B.天賦人權(quán)說(shuō)C.人民主權(quán)說(shuō) D.社會(huì)契約論答案D9.“我考慮我自己”是法國(guó)思想家蒙田(1533—1592)說(shuō)過(guò)的一句名言,這句名言在歐洲得到廣泛流傳。這句名言之所以能在歐洲廣泛流傳,主要是因?yàn)樗?)A.是人起先具有自辦法識(shí)的表現(xiàn)B.體現(xiàn)了自我意識(shí)和極端個(gè)人主義C.表現(xiàn)了對(duì)意志和特性的憧憬D.最終確立了人類的主體地位答案C10.有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想,歐洲在17—18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想,但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)?)A.推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)B.促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革C.規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D.為法國(guó)大革命做了充分打算答案C11.下列對(duì)這兩位思想家的共同之處分析正確的是()黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會(huì)契約論》古者以天下為主,君為客……凡天下之無(wú)地而得安靜者,為君也。……敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者,君而已矣。我們就會(huì)發(fā)覺(jué)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力氣共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不行分割的一部分?！盇.都批判了封建君主專制統(tǒng)治B.都是工業(yè)革命之后在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映C.都主見(jiàn)通過(guò)改革推翻君主制D.都促成本國(guó)不久爆發(fā)一場(chǎng)大張旗鼓的革命解析本題考查專制時(shí)代晚期東西方思想家的相同點(diǎn)。黃宗羲“以天下為主,君為客”對(duì)君主專制統(tǒng)治進(jìn)行了批判。盧梭認(rèn)為“我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不行分割的一部分”,強(qiáng)調(diào)了公共意志高于君主專制,因此應(yīng)選A項(xiàng)。B、D兩項(xiàng)不符合黃宗羲的思想,C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。答案A12.政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)當(dāng)避開(kāi)把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。為此,啟蒙思想家主見(jiàn)()A.人民主權(quán) B.社會(huì)契約C.分權(quán)制衡 D.君主立憲解析依據(jù)“避開(kāi)把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人”,可知要保障自由,須要權(quán)力的制約與平衡,故C項(xiàng)正確。答案C二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想,這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在“相識(shí)人自己”這一命題上,要相識(shí)自己,人必需有學(xué)問(wèn)才能達(dá)到真善美,強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思索,認(rèn)為可以通過(guò)學(xué)問(wèn)的教化而與自然區(qū)分開(kāi)。材料二歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增加了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的看法……在這前提之下,他們的主靜與主敬,和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之綻開(kāi),與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)?！c之相較……宋朝的哲學(xué)家和他們多數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服,他們是官僚的老師?！S仁宇《中國(guó)大歷史》材料三“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ),在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的改變:在推翻神壇的時(shí)候,他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容;在批判歐洲暴政的時(shí)候,他們運(yùn)用傳教士們供應(yīng)的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到悲觀的時(shí)候,他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者,是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型;中國(guó)不是富有,而是貧困,不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展,而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)?！幾灾軐帯短斐b遠(yuǎn):西方的中國(guó)形象探討》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(2)依據(jù)材料二,比較宋明理學(xué)和文藝復(fù)興思想主見(jiàn)的不同之處,并從階級(jí)和經(jīng)濟(jì)根源兩方面分析緣由。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中改變的緣由。參考答案(1)將相識(shí)的重點(diǎn)由相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)(人),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的確定作用;強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用,尊崇理性,追求自由。(2)不同:宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理,滅人欲”,要求人們恪守封建倫理道德;文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義,提倡特性解放。主要緣由:中國(guó)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),服務(wù)于地主階級(jí);西方資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大。(3)背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的須要;“中國(guó)形象”成為批判的武器。緣由:啟蒙運(yùn)動(dòng)信奉理性主義;隨著對(duì)中國(guó)相識(shí)的深化,他們相識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。14.西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀材料,完成下列要求。材料一假如學(xué)問(wèn)包括了一切的善,那么我們認(rèn)為美德即學(xué)問(wèn)就將是對(duì)的?！K格拉底材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能,同樣的效用?！≠で稹妒照劇凡牧先龁⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有志氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档虏牧纤?啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼?1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么?這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響?(2)依據(jù)材料二,概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)意義。(3)依據(jù)材料三、材料四,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義。與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比,有何新發(fā)展?(4)綜上所述,你認(rèn)為人文主義思想的根本