2024-2025學年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第5課明清之際的進步思潮課時作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE1課時作業(yè)5明清之際的進步思潮時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．學者王杰認為，明末清初的社會大變動，使得思想家們把關注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，經(jīng)世實學思潮興起?！坝握劅o根”指的是(C)A．明清之際的政局變動 B．士人面對變局無所適從C．理學家們的空談理性 D．儒學的存在價值已丟失解析：“游談無根”是指理學家們空談理性，脫離社會實際，故C項正確。2．李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是(B)A．李贄的離經(jīng)叛道的特性 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展C．理學對人們思想的束縛 D．抑商政策的松動解析：李贄的離經(jīng)叛道的特性是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，故解除A；依據(jù)經(jīng)濟基礎確定上層建筑的原理并結(jié)合當時經(jīng)濟發(fā)展的狀況可知B正確；材料信息在肯定程度上體現(xiàn)了對理學束縛的打破，故解除C；D在材料中不能體現(xiàn)，故解除。3．李贄坦言“人皆有私”；主見男女同等，認為婦女可以出來講學，應當允許婚姻自主；認為人人都是圣人，沒必要以孔子的是非標準去行事。上述言論說明李贄(D)A．提倡經(jīng)世致用 B．主見民主法治C．認同個人主義 D．反傳統(tǒng)反教條解析：經(jīng)世致用是顧炎武等人的思想，材料沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；明清時期的進步思想家反對君主專制，但是并未主見民主法治，故B項錯誤；材料中提出的提倡男女同等，婚姻自由等，并不是個人主義，故C項錯誤；材料反映了李贄反對封建綱常倫理，反對以孔子的是非標準為標準，體現(xiàn)了對舊的傳統(tǒng)和教條的反對，故D項正確。4．某古代學者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。”據(jù)此推斷，該學者是(C)A．朱熹 B．王守仁C．李贄 D．黃宗羲解析：該學者認為統(tǒng)治者用道德禮教來束縛人們的思想，用政治法律來禁止人們的行動自由，使人們的特性無法發(fā)展。朱熹主見“存天理，滅人欲”，推崇儒家道德禮教，王守仁也推崇儒家道德禮教；李贄反對儒家正統(tǒng)思想，主見特性發(fā)展，符合題意，故C項正確；黃宗羲批判君主專制，但仍舊維護儒家道德禮教。5．東方網(wǎng)曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權”，孫中山的三民主義……無不受到□□□思想的影響。即使在當代中國，□□□的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依舊具有現(xiàn)實意義。文中□□□中的內(nèi)容應當是(B)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學說的權威，故A項錯誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等，故B項正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，故C項錯誤；王夫之提出氣元論，含有樸實唯物主義觀點，故D項錯誤。6．學者黃仁宇曾說：“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！弊髡咭庠谡f明明朝(B)A．缺乏社會變革的新經(jīng)濟因素B．專制的社會環(huán)境壓制人性發(fā)展C．八股取士鉗制了國人的思想D．閉關鎖國導致中西文化的隔絕解析：題干中描述的是李贄的悲劇來自于“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)”，可知作者強調(diào)的是專制的社會環(huán)境對人性的壓制。明清時期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，解除A項；八股取士和閉關鎖國政策從屬于專制社會環(huán)境，解除C、D兩項。7．孟子雖然稱頌湯武革命，并對桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對君主個體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個君主，他對堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質(zhì)疑，認為整個三代以下都是有亂無治的。據(jù)此可知，黃宗羲(C)A．其思想超出傳統(tǒng)儒學范疇B．推崇西方民主政治C．深化了傳統(tǒng)的民本思想D．主見廢除君主制度解析：依據(jù)題干信息結(jié)合所學學問可知黃宗羲對君主專制進行批判，提出“天下為主，君為客”的思想，深化發(fā)展了傳統(tǒng)的批判暴君提倡實施仁政的民本思想，但并未超出傳統(tǒng)儒學范疇，故A項錯誤，C項正確。材料只是說黃宗羲對堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質(zhì)疑，認為整個三代以下都是有亂無治的，并無推崇西方民主政治，故B項錯誤；黃宗羲只是批判君主專制，并不主張廢除君主制度，故D項錯誤。8．王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之(A)A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對政治變革的熱切呼喊C．對人性本善的深刻認同 D．對社會現(xiàn)實的劇烈批判解析：題干中“人性的豐富……是一個‘日新又新’的過程”和“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”，表達了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學，并在此基礎上開拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，解除B項；人性善惡始終是爭議不斷而莫衷一是的，且無法反映王夫之善惡思想，解除C項；題干反映不出王夫之對“社會現(xiàn)實的劇烈批判”，解除D項。9．顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也?！边@段言論體現(xiàn)了(C)A．儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B．對君主專制的批判C．對理學“滅人欲”思想的批判D．經(jīng)世致用的新思想解析：顧炎武是明末清初的批判思想家，材料中的“自天下為家，各親其親……此所以為王政也”把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，明顯是對“理學”思想的批判，故C項正確。10．“曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜溥@段話的“本”是指(B)A．孔子《論語》 B．孔孟之道C．宋明理學 D．民本思想解析：據(jù)材料“《論語》，圣人之語錄也”可知，孔子的《論語》只是學習儒家思想的載體，故A項錯誤；據(jù)材料可知顧炎武強調(diào)儒學的根本是孔孟之道，批判宋明理學舍本逐末，故B項正確；據(jù)材料可知，顧炎武取儒學之本，舍宋明理學，故C項錯誤；材料不涉及民本思想，故D項錯誤。11．王夫之是明清之際的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價值主要在于(C)A．反對禮教的虛偽與官場的欺詐B．開清代考據(jù)學之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國之道解析：依據(jù)題干信息，王夫之猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。事實上就是抨擊秦宋以及其他封建統(tǒng)治者以天下為私產(chǎn)的做法。12．明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹饕姷氖?D)A．反對以孔子是非為標準B．提出“天下為主，君為客”C．主見“天下興亡，匹夫有責”D．事物發(fā)展改變有規(guī)律可循解析：依據(jù)材料“天地之化日新”“日之有晝夜”可知該主見是王夫之樸實的唯物思想，故選D項。A項是李贄的思想，B項是黃宗羲的主見，C項是顧炎武的思想主見，均不符合題意，解除。13．明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關鍵在于(C)A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學興盛C．商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．西方思想的影響解析：民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎是商品經(jīng)濟的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)建了條件，故C項正確。14．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，指責專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家(A)A．從明亡中反省君主專制B．相識到改朝換代的必要性C．主見民主反對君主專制D．反對排斥夷狄的落后思想解析：題干材料反映了明末清初三大思想家從明朝滅亡、漢族亡國中反思君主專制之害，從而進一步提出了限制君權的各種設想，故A項正確。B、C、D三項均不符合題意，解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題21分，第16題23分，共44分)15．閱讀下列材料：材料一：程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須以心及物而窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認為，其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——《中國哲學文獻選編》材料二：李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！凇斗贂?卷一)中認為“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同也”。——百度百科材料三：船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣(物質(zhì))之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學……導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于詳細事物與制度之中，那么宋明新儒學家所制定為歷史與社會之典范的“天理”，就根本不存在了?！吨袊軐W文獻選編》請回答：(1)據(jù)材料一，概括指出程朱理學和王守仁心學在“理”的存現(xiàn)問題上的不同觀點。依據(jù)材料二，指出李贄對“理”的相識，并說明產(chǎn)生這一相識的經(jīng)濟因素。(11分)(2)請用同時代兩位思想家的觀點為材料三中“導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”供應佐證。(10分)答案：(1)不同觀點：二程認為理是萬物本原，王守仁認為心是萬物本原。(5分)相識：理存在于百姓的日常生活中。(3分)經(jīng)濟因素：資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3分)(2)列舉黃宗羲、顧炎武的觀點即可(如黃宗羲的“天下為主，君為客”，抨擊君主專制，主見工商皆本等；顧炎武揭露君主制弊端，經(jīng)世致用等)。(10分)16．閱讀下列材料：材料一：此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二：所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先?6至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補封建專制制度。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》請回答：(1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點。他認為君主的主要職責是什么？(8分)(2)針對材料二存