2023-2024學(xué)年河北省張家口市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年河北省張家口市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。儒家文學(xué)思想與社會(huì)政治聯(lián)系的一面不應(yīng)過(guò)分夸大，否則，就必然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想一直作為正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，文學(xué)思想自然也是以儒家為主，許多大作家大詩(shī)人的思想也以儒家為主，那么他們?cè)趺催€能創(chuàng)造出無(wú)比燦爛輝煌的中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)呢？換言之，在封建的僵化的文學(xué)思想的鉗制下，如何會(huì)產(chǎn)生出優(yōu)秀而美麗的動(dòng)人的文學(xué)作品呢？實(shí)際上在儒家文學(xué)思想中還有另外的一面。這里只提出先秦時(shí)期儒家的“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已”和“盡善盡美”“美善相樂(lè)”簡(jiǎn)略討論一下?！拔馁|(zhì)彬彬”的說(shuō)法見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙茱@然，“文質(zhì)彬彬”不是論文的，是孔子對(duì)“君子”的要求，既要質(zhì)樸，又要文雅，兩者應(yīng)兼?zhèn)??？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省迸c“禮”。所謂“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)一個(gè)“君子”來(lái)說(shuō)，“仁”是他的“質(zhì)”，“禮”是他的“文”，“文質(zhì)彬彬”就是內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”要結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢。由此可見(jiàn)，在這里“文質(zhì)彬彬”還是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題，還沒(méi)有延伸到文學(xué)理論層次，但是潛藏著轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的可能性。果然后來(lái)被漢代后期的揚(yáng)雄轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論問(wèn)題。他在《玄文》中就肯定了“天文地質(zhì)，不易其位”這種萬(wàn)物皆文質(zhì)相符的說(shuō)法，為“文質(zhì)”延伸來(lái)論文章和文學(xué)準(zhǔn)備了條件。揚(yáng)雄在《玄瑩》篇明確地把文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)文論問(wèn)題，第一次把“文質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文章寫(xiě)作問(wèn)題。他的論點(diǎn)是“文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情”?！拔摹迸c“辭”相對(duì)應(yīng)，“質(zhì)”與“情”相對(duì)應(yīng)。文質(zhì)相兼，就是文辭兼?zhèn)?。就是說(shuō)，文學(xué)作品既要情質(zhì)素樸，但又要文采斐然。揚(yáng)雄的觀點(diǎn)當(dāng)然還是從孔子的“文質(zhì)彬彬”那里借鑒而來(lái)的，但這種借鑒與發(fā)明對(duì)儒家文論是重要發(fā)展。南朝梁的劉勰在《文心雕龍?情采》篇就更進(jìn)一步發(fā)揮：“圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！眲③牡囊馑际牵ベt的著作，都可以叫作“文章”，那不是文采斐然嗎？水性動(dòng)才會(huì)有漣漪，樹(shù)木實(shí)花朵才鮮艷，可見(jiàn)文采依靠情質(zhì)?；⒈菦](méi)有美麗的皮毛，它們的皮不就和犬羊一樣嗎？就是用犀牛兕牛的皮革制披甲，還要靠朱紅的漆來(lái)上色呢，可見(jiàn)情質(zhì)又有待于文采的配合??！劉勰在《文心雕龍?情采》篇還有一些“文質(zhì)”問(wèn)題的論述，其貢獻(xiàn)在于充分肯定了文學(xué)作品有兩個(gè)元素，那就是情與采，情要“質(zhì)”，采要“文”，情采結(jié)合，文質(zhì)相符，文學(xué)創(chuàng)作才能達(dá)到極致。與“文質(zhì)”問(wèn)題相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題就是如何來(lái)理解孔子的“辭達(dá)而已”。有的論者對(duì)孔子寫(xiě)文章只要“辭達(dá)而已”有誤解，認(rèn)為孔子要求的“辭達(dá)”只是文字通順而已。這種理解是不對(duì)的?？鬃右蟮牟粌H僅是文字通順而已，是很高的要求。對(duì)“辭達(dá)”解釋得最好的是蘇軾。他說(shuō)：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”這可以說(shuō)深得孔子“辭達(dá)”論之精髓?！稗o達(dá)”從內(nèi)容上看，不能“不及”又不能“過(guò)”，要求內(nèi)容和形式都“到位”，要求恰到好處；從形式上說(shuō)，則不能言辭粗鄙，但又不必華麗過(guò)分，也要表達(dá)得恰到好處。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種表達(dá)無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上看，都是一種藝術(shù)的表達(dá)。儒家為了自己的言論流傳和留傳的需要，他們是講究文采的。另外，在美與善的關(guān)系上，儒家在宣揚(yáng)儒家的“善”，即社會(huì)道德倫理的同時(shí)，也宣揚(yáng)“美”。在評(píng)價(jià)藝術(shù)的時(shí)候，還是要有二元素——善與美。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”《韶》和《武》都是樂(lè)曲。孔子把樂(lè)曲分成“美”與“善”兩個(gè)元素，認(rèn)為“韶”盡善盡美，而“武”則雖“盡美”而未盡善?？鬃訁^(qū)別善與美的說(shuō)法，讓后來(lái)的作家、詩(shī)人知道了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的區(qū)別。寫(xiě)什么是關(guān)系到善的問(wèn)題，怎么寫(xiě)是關(guān)系到美的問(wèn)題。盡管這個(gè)說(shuō)法略嫌簡(jiǎn)單，但還是能夠給大家以啟示：文學(xué)藝術(shù)是應(yīng)該追求美的。后來(lái)，荀子進(jìn)一步提出“美善相樂(lè)”的論點(diǎn)，就是說(shuō)，儒家當(dāng)然是要“詩(shī)教”“樂(lè)教”的，當(dāng)然是要以文學(xué)藝術(shù)來(lái)為社會(huì)政治服務(wù)的，當(dāng)然是要“文以載道”的，但文學(xué)藝術(shù)中，不應(yīng)直接宣講“教”，明示“道”，而是要寓含于“樂(lè)”之中。由上可見(jiàn)，儒家的文學(xué)觀念以社會(huì)功利性為主，但也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和娛樂(lè)性的“亞觀念”。這些“亞觀念”與道家的審美論相結(jié)合，成就了中國(guó)古典文學(xué)的輝煌。因此，盡管中國(guó)歷代都以儒家思想為主導(dǎo)，但作家、詩(shī)人仍然能發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，創(chuàng)造出偉大燦爛的文學(xué)篇章來(lái)。（摘編自童慶炳《儒家的人格理想與詩(shī)性的追求》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.儒家文學(xué)思想中的“另外的一面”是指儒家思想促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步的積極一面。B.“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法來(lái)自《論語(yǔ)》，是孔子從道德修養(yǎng)的角度對(duì)君子提出的要求。C.揚(yáng)雄和劉勰對(duì)“文質(zhì)”的看法有相通之處，但揚(yáng)雄對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)明顯大于劉勰。D.孔子要求的“辭達(dá)”指在內(nèi)容和形式上都得恰到好處，蘇軾對(duì)此解釋得最為深刻恰切。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.由文章第一段可以看出，作者對(duì)儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位隱含不滿，認(rèn)為其對(duì)文學(xué)思想有鉗制作用。B.作者將“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已”和“盡善盡美”“美善相樂(lè)”拿出來(lái)討論，是因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單明了容易說(shuō)清。C.儒家既宣揚(yáng)“善”這一社會(huì)道德倫理，也宣揚(yáng)“美”，說(shuō)明儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)是有清醒認(rèn)識(shí)的。D.儒家文學(xué)觀念中的藝術(shù)性和娛樂(lè)性相對(duì)于社會(huì)功利性來(lái)說(shuō)是次要的，但對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)其重要性不可或缺。（3）下列各項(xiàng)與原文中的觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是A.朱熹詮釋“盡善盡美”：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。”B.“逝者如斯夫，不舍晝夜”“溫故而知新，可以為師矣”皆理深辭達(dá)。C.韓非子認(rèn)為：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾?！盌.古羅馬賀拉斯提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)：既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。（4）有人認(rèn)為文中畫(huà)波浪線的句子可以刪去，請(qǐng)你列出不可刪去的理由予以反駁。（5）請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)分析下面這段文字怎樣體現(xiàn)了儒家的人格理想與詩(shī)性的追求。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。戰(zhàn)袍（節(jié)選）【注】何騎鰲烏云一早便沉沉地壓在山頂，午時(shí)終于大雨傾盆。①山中五月干旱，難得來(lái)了這么一場(chǎng)暴雨。父親頭戴斗笠身披蓑衣提了鋤頭沖出家門(mén)。母親說(shuō)你們哥兒幾個(gè)好好在家待著，一會(huì)兒雨停了我跟你爸要去搶施背包肥。雨還未停，母親就打著傘背著碳酸氫銨往山腰芭谷地去了。何小成貓了身，躲過(guò)哥哥們的目光躥出后門(mén)，從一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口處逮魚(yú)。何小成出了村，才知雨實(shí)在太大，風(fēng)又有些猛刮，躲在竹林邊的巖石下不敢動(dòng)彈，癡想那些缺口處沖下來(lái)的魚(yú)兒，②要乖乖地待水凼里，別跟著漫開(kāi)的水去了稻田里哦！透過(guò)雨幕，山溝景色朦朧。禾苗與樹(shù)木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門(mén)檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡。往菜園下面的干田看，父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫(huà)上“三國(guó)歸晉”一樣的事情。頭戴斗笠，身披蓑衣，父親做完收歸流水的工作，雙手撐著鋤頭，望望水流，望望一田中似乎立馬便郁郁蔥蔥起來(lái)的稻苗，又望望天。斗笠扇動(dòng)，蓑衣做出鷹翅羽翼的狀態(tài)，像戰(zhàn)袍。何小成看得發(fā)呆，似乎連環(huán)畫(huà)又被打開(kāi)了、父親手中的鋤頭，可是那方天畫(huà)戟？丈八長(zhǎng)矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬。如果這時(shí)候有一匹馬在狂風(fēng)暴雨中噠噠而來(lái)，一騙腿，大喝一聲“呀呔”，定能鏖戰(zhàn)個(gè)天昏地暗。第二天早晨醒來(lái)，何小成爬到屋后的山坡上，仔細(xì)打量起自己的村莊：田壟里禾苗青蔥，瓦房上炊煙裊裊，雞犬的啼唱伴著輕風(fēng)蟬鳴，晨嵐在山麓飄蕩，朝霞在枝頭的露珠里色彩斑斕，樹(shù)重影，霧重光……四面青山把一幅柔美的田園包裹在盆地里，像嬰兒酣睡在母愛(ài)充盈的搖籃。東山大鵬巍峨矗立，猶如父親壯實(shí)的身板；南山關(guān)龍呈攬抱之勢(shì)，像母親的臂彎；西山貓兒清奇峻茂，婆婆說(shuō)日落的方位是貓兒在日夜守護(hù)村莊。最讓人激動(dòng)的是北山馬龍，因?yàn)樗袼埔黄?zhàn)馬，又顯見(jiàn)兩峰如鞍，哪個(gè)少年不想跨上戰(zhàn)馬出發(fā)？何小成時(shí)常都在關(guān)注父親的那件蓑衣。蓑衣太像連環(huán)畫(huà)上的戰(zhàn)袍了。但“戰(zhàn)袍”在秋收過(guò)后漏水了，何小成比父母還暗暗著急。秋氣已至，半夜，突然狂風(fēng)驟雨，自留地下面的干田里碼著二哥與三哥利用星期天放假制成的土磚，大約已經(jīng)有兩三千坯了。制土磚的木匣子是父親閑在家時(shí)做的。做好磚匣子后父親再?zèng)]有空，天天早出晚歸去給十里八鄉(xiāng)的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到戶都硬起腰桿來(lái)了，爭(zhēng)先恐后上馬建筑工程，氣勢(shì)仿佛要修一座地主莊園似的。他們又都說(shuō)父親的手藝精湛得很，候著輪子都要等到何家戶的掌墨師去，自家要造新房的計(jì)劃便在實(shí)施的遲滯中一再擱置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一個(gè)個(gè)筍子探了頭一樣，一躥就長(zhǎng)成了竹竿。一家八口人擠在不足30平方米的老屋，樓上還劈了半間給婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起來(lái)的，硬要母親答應(yīng)他們負(fù)責(zé)制土磚，秋后就能用麥草燒一窯青磚出來(lái)。于是周末一放了假，兩人就扛了鋤頭挑著水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牽了水牛來(lái)踩泥，何小成一伙還在上村小的小伙伴也踴躍得很，跟在水牛屁股后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地赤著小腳板踩泥。磚泥發(fā)酵好了，歸攏后蓋上薄膜密封保存，下一個(gè)周日，磚匣子便被正式擺上了戰(zhàn)場(chǎng)。牛犢兒有的是蠻力，把一團(tuán)泥舉過(guò)頭頂“嘿”一聲摔，“叭！”拉三兩下鋼絲切割線，“嘣！”磚匣的木楔子一打開(kāi)，兩塊土磚坯便成型了。③聽(tīng)二哥三哥數(shù)數(shù)，頭一個(gè)周日兩人就制出了八百坯亮油油的土磚?？耧L(fēng)驟雨好像是在第四個(gè)周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長(zhǎng)了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來(lái)的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚(yáng)大步流星的父親，莽起勁追攆。磚坯才蓋了一半，雨便像誰(shuí)站在高空往下倒水似的來(lái)了。都說(shuō)“風(fēng)是雨的腳，風(fēng)住雨就落”，這次它倆卻不守信用了，齊上陣，各忙各。一道道薄膜鋪展，一捆捆稻草搭成屋檐，一塊塊石頭土塊壓頂壓腳……慶幸只有少數(shù)磚坯“傷亡”，通力合作似乎是戰(zhàn)勝一切來(lái)犯之?dāng)车姆▽?。但是“敵軍”又一次反撲，偷襲來(lái)臨的時(shí)候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了?！翱欤烊ブ窳掷锒阌?！”父親大手一揮，不由分說(shuō)把母親與何小成趕進(jìn)竹林里。父親站在田坎上還要盯防一番。風(fēng)吹起蓑衣的翅膀，像一只碩大的夜鳥(niǎo)在并不太暗的夜色田園上低回飛翔?；氐郊依飼r(shí)風(fēng)雨都已經(jīng)停了，但雷聲沒(méi)停，在老屋的床上山響。父親對(duì)母親說(shuō)，蓑衣漏水厲害了，空了想辦法補(bǔ)一下。蓑衣是棕樹(shù)皮串扎麻線做成的，整個(gè)村莊就只有明娃子家地邊長(zhǎng)有一棵棕樹(shù)，還長(zhǎng)得特別慢，邊長(zhǎng)邊蛻皮。母親從明娃子家回來(lái)，說(shuō)等兩天去圈地山巖上割點(diǎn)兒蓑草來(lái)代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，與棕樹(shù)皮比較起來(lái)那是天壤之別。④蓑草怎么可以補(bǔ)在棕樹(shù)皮做的蓑衣上呢？那不行?。ㄓ袆h改）【注】小說(shuō)的故事背景是二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)農(nóng)村啟動(dòng)了第三次土地改革一分田到戶，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)暴雨降臨，何父迫不及待沖出家門(mén)，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口處逮魚(yú)，三個(gè)人物一出場(chǎng)就顯現(xiàn)了各自的特點(diǎn)。B．小說(shuō)寫(xiě)何小成逮魚(yú)貪玩、雨中漫想，和辛棄疾《清平樂(lè)?村居》中寫(xiě)“小兒”“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，在用意上異曲同工。C．村莊環(huán)境自然和諧、恬淡優(yōu)美，地勢(shì)上位于盆地，四面環(huán)山，其中東山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最讓何小成激動(dòng)傾心。D．小說(shuō)插敘何小成兩個(gè)哥哥決定自己制土磚的緣由，展現(xiàn)了在田地到戶這一特殊時(shí)代背景下村民們積極生產(chǎn)，追求幸福生活的時(shí)代風(fēng)貌。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．山中干旱時(shí)節(jié)雨水稀缺，句子①中“難得”一詞蘊(yùn)含著暴雨到來(lái)之后人們的喜悅之情，與前文副詞“終于”所表達(dá)的情感一致。B．句子②是對(duì)何小成的心理描寫(xiě)，是何小成對(duì)魚(yú)兒的癡想，疊詞“乖乖地”和句末語(yǔ)氣“哦”的使用符合兒童天真可愛(ài)的口吻。C．句子③用哥哥們的視角進(jìn)行敘述，兩位哥哥制磚干勁兒十足，一天便制成八百坯磚，與前文“大約已經(jīng)有兩三千坯了”相照應(yīng)。D．句子④自問(wèn)自答反映人物心理，反問(wèn)句本無(wú)需回答，作者卻用感嘆句來(lái)回答，表現(xiàn)出何小成對(duì)棕樹(shù)皮做的蓑衣的珍視。（3）第四段中，對(duì)雨中對(duì)岸房屋及父親的描寫(xiě)富于童趣，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。（4）同為描繪團(tuán)結(jié)緊張、熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面，文中冒雨救磚的場(chǎng)面與《插秧歌》所使用的手法高度類似，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。插秧歌宋?楊萬(wàn)里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答?！把砀蠢紊P未匝，照管鵝兒與雛鴨”。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：萬(wàn)章曰：“不識(shí)舜不知象①之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！痹唬骸叭粍t舜偽喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人②烹之，反命曰：‘始舍之，圄圄焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞剑y罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”（節(jié)選自《孟子?萬(wàn)章上》）材料二：貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”貞觀十年，魏征上疏曰：臣聞為國(guó)之基必資于德禮君之所保惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫③，間倫知之。請(qǐng)無(wú)疲士大夫，而鼓可得?！蹦虏粦?yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不??？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國(guó)之大夫，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？（節(jié)選自《貞觀政要?誠(chéng)信》）【注】①象：舜同父異母弟。舜的父親偏愛(ài)象，曾聯(lián)合象騙舜去修繕谷倉(cāng)，想借此殺掉舜，舜僥幸逃脫，象看到舜就欺騙他，說(shuō)自己很想念哥哥，舜很高興地稱贊弟弟象。孟子的弟子萬(wàn)章以此事請(qǐng)教孟子。②校人：古代主管池沼畜魚(yú)的小吏。③嗇夫：古代官吏名。（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣聞為國(guó)A之基B必資C于德禮D君E之所保F惟在G于誠(chéng)信。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.識(shí)，知道，與成語(yǔ)“博聞強(qiáng)識(shí)”中“識(shí)”含義不同，與《石鐘山記》中“汝識(shí)之乎”的“識(shí)”詞義相同。B.罔，指欺騙、蒙蔽，與《齊桓晉文之事》中“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”的“罔”詞義和用法相同。C.草澤，本義為“野草叢生、低洼積水的地方”，后引申為“窮僻之地”，亦指“鄉(xiāng)野民間”，文中即為此義。D.“弗”作為否定副詞，在文中表示對(duì)某種情形的否定，可以譯為“不”，與成語(yǔ)“自愧弗如”中“弗”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于舜是否提前知道弟弟象將要?dú)⒑ψ约?，孟子的弟子萬(wàn)章持有疑問(wèn)，便來(lái)請(qǐng)教孟子，孟子用子產(chǎn)的事例作類比來(lái)回答。B.鄭國(guó)的子產(chǎn)收到別人送的活魚(yú)，命令主管池沼的小吏把它畜養(yǎng)在池塘中，那人卻煮著吃了，反而編謊話來(lái)答復(fù)子產(chǎn)。C.上書(shū)之人并不是很明確地知道誰(shuí)是佞臣，便提議太宗用假裝發(fā)怒的計(jì)策來(lái)區(qū)分群臣，以識(shí)別誰(shuí)正直不阿，誰(shuí)曲意逢迎。D.魏征在疏奏中著重強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的作用，認(rèn)為如果君主誠(chéng)信，那么臣下就不會(huì)產(chǎn)生二心，并以晉中行穆伯之例規(guī)勸太宗慎于信任。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①始舍之，圄圄焉；少則洋洋焉；攸然而逝。②君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。（5）兩則材料都談到“信”，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。題韋承總吳王故城下幽居孟郊才飽身自貴，巷荒門(mén)豈貧。韋生堪繼相，孟子愿依鄰。夜思琴語(yǔ)切，晝情茶味新。霜枝留過(guò)鵲，風(fēng)竹掃蒙塵。郢唱【注】一聲發(fā)，吳花千片春。對(duì)君何所得，歸去覺(jué)情真?！咀ⅰ扣褐父哐诺脑?shī)文。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.前四句寫(xiě)朋友才高學(xué)飽自然氣度高貴，其才德能承續(xù)祖上為相的余風(fēng)，連孟子都想和他做鄰居。B.五六句寫(xiě)朋友夜晚深思寄于琴音，白天品茶怡情，一個(gè)情趣不俗的文人雅士形象宛然可見(jiàn)。C.九十句寫(xiě)朋友高雅的詩(shī)文寫(xiě)就，正值吳地花開(kāi)千片，春光無(wú)限，愈發(fā)襯托出朋友的美好形象。D.結(jié)尾兩句直抒胸臆，總寫(xiě)詩(shī)人對(duì)朋友的感情，相對(duì)之時(shí)所感受到的，歸去之后愈發(fā)覺(jué)得真摯。（2）題目中的“幽”字有哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)人對(duì)朋友的贊譽(yù)之情加以分析。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①孔子非常善于鼓勵(lì)學(xué)生，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當(dāng)曾點(diǎn)說(shuō)自己和別人想法不同時(shí)，孔子循循善誘：“？?！雹谔諟Y明《歸園田居》（其一）中，上下兩句均使用了疊詞來(lái)表現(xiàn)鄉(xiāng)居生活中祥和安寧的煙火氣的句子是：“，?！雹蹥q寒雪至，老師帶著同學(xué)們賞雪，大家紛紛念誦起古人詠雪的詩(shī)詞，老師問(wèn)小光能否記起古人取雪之潔白來(lái)做比喻的詩(shī)詞句，小光回答道：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！懊刻?杯水”，這個(gè)說(shuō)法一度被當(dāng)成了一個(gè)喝水的（甲）。但近年來(lái)也有人認(rèn)為，“每天8杯水”是害人不淺的偽科學(xué)。那么，“每天8杯水”背后是否有科學(xué)依據(jù)？每天喝多少水才健康？①？首先這個(gè)說(shuō)法要溯源“西方”，這里的8杯水是指標(biāo)準(zhǔn)玻璃杯8盎司的水，②，源于美國(guó)食品和營(yíng)養(yǎng)委員會(huì)發(fā)布的水?dāng)z入量的推薦標(biāo)準(zhǔn)，即每消耗1千卡能量需要1ml水，按照標(biāo)準(zhǔn)人2000千卡能量攝入，那么對(duì)應(yīng)的水?dāng)z入是2000ml，2000/240≈8！這就是這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源。①在我國(guó)，也有8杯水的說(shuō)法，這其實(shí)也是有一定依據(jù)的。②北京大學(xué)、中國(guó)疾控中心等機(jī)構(gòu)的研究人員對(duì)我國(guó)4座城市的成年人舉行了飲水狀況調(diào)查。③數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)成人的飲水量占總水?dāng)z入量的56%；飲水量中位數(shù)約為1488毫升。④由此，研究團(tuán)隊(duì)建議，在溫和氣候條件下，輕體力活動(dòng)水平的成年男性每天喝水1.7升，成年女性每天喝水1.5升。⑤如果按1杯水200﹣250毫升計(jì)算，⑥那么上述的大致推薦量就是每天8杯水。之所以要用“每天8杯水”這樣的說(shuō)法，是因?yàn)樗梢詭椭覀兒?jiǎn)便地記憶每天需要的飲水量。所以，在說(shuō)“每天8杯水”的時(shí)候，還要注意杯子的容積是多少?！?杯水”的說(shuō)法不可能匹配每個(gè)人的需求，所以具體飲水多少還需（乙）。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)14個(gè)字。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。誰(shuí)也無(wú)從知道地下沉睡著多少花草樹(shù)木的種子，但蟄伏在地表的，總是預(yù)先感知到春天的來(lái)臨。這些布在泥土上的星星點(diǎn)點(diǎn)的草芽，它們尖尖的，泥土都被頂起一個(gè)個(gè)小小的堡壘來(lái)，它們探著頭，好像有什么危險(xiǎn)就會(huì)隨時(shí)縮回泥土里。但是在你不經(jīng)意間，它們便展開(kāi)兩瓣厚厚的小葉子汲取著春天的風(fēng)和雨。不久它們就會(huì)展開(kāi)身手，撐開(kāi)大片大片的葉子，直起自己的枝枝干干，專注地按著自己的方式成長(zhǎng)。初芽面對(duì)的環(huán)境也是嚴(yán)峻的，時(shí)令僅僅是二月，冬天的積雪還沒(méi)有完全消融，小河的殘冰還覆蓋在叮叮咚咚的流水上面，這時(shí)的風(fēng)，還裹挾著絲絲冷氣，天氣晴陰不定、乍暖還寒……但所有這些就要結(jié)束了，真正的春天馬上就要到來(lái)。這只是一個(gè)過(guò)渡和交接時(shí)段，如同在戰(zhàn)敗書(shū)上簽下了字，冬天已經(jīng)把它的冷寒、畏縮、僵持和封殺一切的霸氣交降給下一個(gè)季節(jié)了。這時(shí)原野上小小的草芽，如同自告奮勇的先行者和英雄，一挺身，竄出黑暗地層，來(lái)到光明世界！這是自然界多么優(yōu)美的語(yǔ)言和啟蒙。原來(lái)光明與黑暗，不是一個(gè)在天上一個(gè)在地下，不是一個(gè)在咫尺一個(gè)在天涯，它們中間，只隔薄薄的一層土。（1）第一段文字在描寫(xiě)草芽時(shí)，形象生動(dòng)，活潑有趣，請(qǐng)分析這一表達(dá)效果是怎樣取得的。（2）尾段兩個(gè)句子中都各有兩個(gè)“一個(gè)”，請(qǐng)任選一組分析其表達(dá)效果。①不是一個(gè)在天上一個(gè)在地下②不是一個(gè)在咫尺一個(gè)在天涯六、寫(xiě)作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人一生，會(huì)不斷蒙受光的恩澤，也會(huì)不斷追光。燭光陪伴過(guò)溫馨的生日祝福，燈光照亮過(guò)夜學(xué)苦讀的身影……還有更多的光，貫穿于我們的生活，陪伴我們的青春，給予我們成長(zhǎng)的力量。而追光的過(guò)程中，是作為螢蟲(chóng)，照亮自己，還是成為蠟燭，照亮他人？追光的過(guò)程，就是不斷認(rèn)識(shí)自我、升華自我的過(guò)程。不懈追光的人，也終會(huì)成長(zhǎng)為散發(fā)萬(wàn)丈光芒的人。以上材料對(duì)我們的人生和成長(zhǎng)有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的觀點(diǎn)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年河北省張家口市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。儒家文學(xué)思想與社會(huì)政治聯(lián)系的一面不應(yīng)過(guò)分夸大，否則，就必然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想一直作為正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，文學(xué)思想自然也是以儒家為主，許多大作家大詩(shī)人的思想也以儒家為主，那么他們?cè)趺催€能創(chuàng)造出無(wú)比燦爛輝煌的中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)呢？換言之，在封建的僵化的文學(xué)思想的鉗制下，如何會(huì)產(chǎn)生出優(yōu)秀而美麗的動(dòng)人的文學(xué)作品呢？實(shí)際上在儒家文學(xué)思想中還有另外的一面。這里只提出先秦時(shí)期儒家的“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已”和“盡善盡美”“美善相樂(lè)”簡(jiǎn)略討論一下?！拔馁|(zhì)彬彬”的說(shuō)法見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙茱@然，“文質(zhì)彬彬”不是論文的，是孔子對(duì)“君子”的要求，既要質(zhì)樸，又要文雅，兩者應(yīng)兼?zhèn)?。孔子的思想核心是“仁”與“禮”。所謂“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)一個(gè)“君子”來(lái)說(shuō)，“仁”是他的“質(zhì)”，“禮”是他的“文”，“文質(zhì)彬彬”就是內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”要結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢。由此可見(jiàn)，在這里“文質(zhì)彬彬”還是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題，還沒(méi)有延伸到文學(xué)理論層次，但是潛藏著轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的可能性。果然后來(lái)被漢代后期的揚(yáng)雄轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論問(wèn)題。他在《玄文》中就肯定了“天文地質(zhì)，不易其位”這種萬(wàn)物皆文質(zhì)相符的說(shuō)法，為“文質(zhì)”延伸來(lái)論文章和文學(xué)準(zhǔn)備了條件。揚(yáng)雄在《玄瑩》篇明確地把文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)文論問(wèn)題，第一次把“文質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文章寫(xiě)作問(wèn)題。他的論點(diǎn)是“文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情”?！拔摹迸c“辭”相對(duì)應(yīng)，“質(zhì)”與“情”相對(duì)應(yīng)。文質(zhì)相兼，就是文辭兼?zhèn)洹＞褪钦f(shuō)，文學(xué)作品既要情質(zhì)素樸，但又要文采斐然。揚(yáng)雄的觀點(diǎn)當(dāng)然還是從孔子的“文質(zhì)彬彬”那里借鑒而來(lái)的，但這種借鑒與發(fā)明對(duì)儒家文論是重要發(fā)展。南朝梁的劉勰在《文心雕龍?情采》篇就更進(jìn)一步發(fā)揮：“圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！眲③牡囊馑际牵ベt的著作，都可以叫作“文章”，那不是文采斐然嗎？水性動(dòng)才會(huì)有漣漪，樹(shù)木實(shí)花朵才鮮艷，可見(jiàn)文采依靠情質(zhì)?；⒈菦](méi)有美麗的皮毛，它們的皮不就和犬羊一樣嗎？就是用犀牛兕牛的皮革制披甲，還要靠朱紅的漆來(lái)上色呢，可見(jiàn)情質(zhì)又有待于文采的配合??！劉勰在《文心雕龍?情采》篇還有一些“文質(zhì)”問(wèn)題的論述，其貢獻(xiàn)在于充分肯定了文學(xué)作品有兩個(gè)元素，那就是情與采，情要“質(zhì)”，采要“文”，情采結(jié)合，文質(zhì)相符，文學(xué)創(chuàng)作才能達(dá)到極致。與“文質(zhì)”問(wèn)題相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題就是如何來(lái)理解孔子的“辭達(dá)而已”。有的論者對(duì)孔子寫(xiě)文章只要“辭達(dá)而已”有誤解，認(rèn)為孔子要求的“辭達(dá)”只是文字通順而已。這種理解是不對(duì)的?？鬃右蟮牟粌H僅是文字通順而已，是很高的要求。對(duì)“辭達(dá)”解釋得最好的是蘇軾。他說(shuō)：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”這可以說(shuō)深得孔子“辭達(dá)”論之精髓?！稗o達(dá)”從內(nèi)容上看，不能“不及”又不能“過(guò)”，要求內(nèi)容和形式都“到位”，要求恰到好處；從形式上說(shuō)，則不能言辭粗鄙，但又不必華麗過(guò)分，也要表達(dá)得恰到好處。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種表達(dá)無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上看，都是一種藝術(shù)的表達(dá)。儒家為了自己的言論流傳和留傳的需要，他們是講究文采的。另外，在美與善的關(guān)系上，儒家在宣揚(yáng)儒家的“善”，即社會(huì)道德倫理的同時(shí)，也宣揚(yáng)“美”。在評(píng)價(jià)藝術(shù)的時(shí)候，還是要有二元素——善與美。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄渡亍泛汀段洹范际菢?lè)曲?？鬃影褬?lè)曲分成“美”與“善”兩個(gè)元素，認(rèn)為“韶”盡善盡美，而“武”則雖“盡美”而未盡善?？鬃訁^(qū)別善與美的說(shuō)法，讓后來(lái)的作家、詩(shī)人知道了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的區(qū)別。寫(xiě)什么是關(guān)系到善的問(wèn)題，怎么寫(xiě)是關(guān)系到美的問(wèn)題。盡管這個(gè)說(shuō)法略嫌簡(jiǎn)單，但還是能夠給大家以啟示：文學(xué)藝術(shù)是應(yīng)該追求美的。后來(lái)，荀子進(jìn)一步提出“美善相樂(lè)”的論點(diǎn)，就是說(shuō)，儒家當(dāng)然是要“詩(shī)教”“樂(lè)教”的，當(dāng)然是要以文學(xué)藝術(shù)來(lái)為社會(huì)政治服務(wù)的，當(dāng)然是要“文以載道”的，但文學(xué)藝術(shù)中，不應(yīng)直接宣講“教”，明示“道”，而是要寓含于“樂(lè)”之中。由上可見(jiàn)，儒家的文學(xué)觀念以社會(huì)功利性為主，但也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和娛樂(lè)性的“亞觀念”。這些“亞觀念”與道家的審美論相結(jié)合，成就了中國(guó)古典文學(xué)的輝煌。因此，盡管中國(guó)歷代都以儒家思想為主導(dǎo)，但作家、詩(shī)人仍然能發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，創(chuàng)造出偉大燦爛的文學(xué)篇章來(lái)。（摘編自童慶炳《儒家的人格理想與詩(shī)性的追求》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.儒家文學(xué)思想中的“另外的一面”是指儒家思想促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步的積極一面。B.“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法來(lái)自《論語(yǔ)》，是孔子從道德修養(yǎng)的角度對(duì)君子提出的要求。C.揚(yáng)雄和劉勰對(duì)“文質(zhì)”的看法有相通之處，但揚(yáng)雄對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)明顯大于劉勰。D.孔子要求的“辭達(dá)”指在內(nèi)容和形式上都得恰到好處，蘇軾對(duì)此解釋得最為深刻恰切。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.由文章第一段可以看出，作者對(duì)儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位隱含不滿，認(rèn)為其對(duì)文學(xué)思想有鉗制作用。B.作者將“文質(zhì)彬彬”“辭達(dá)而已”和“盡善盡美”“美善相樂(lè)”拿出來(lái)討論，是因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單明了容易說(shuō)清。C.儒家既宣揚(yáng)“善”這一社會(huì)道德倫理，也宣揚(yáng)“美”，說(shuō)明儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)是有清醒認(rèn)識(shí)的。D.儒家文學(xué)觀念中的藝術(shù)性和娛樂(lè)性相對(duì)于社會(huì)功利性來(lái)說(shuō)是次要的，但對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)其重要性不可或缺。（3）下列各項(xiàng)與原文中的觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是CA.朱熹詮釋“盡善盡美”：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也?！盉.“逝者如斯夫，不舍晝夜”“溫故而知新，可以為師矣”皆理深辭達(dá)。C.韓非子認(rèn)為：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾?！盌.古羅馬賀拉斯提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)：既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。（4）有人認(rèn)為文中畫(huà)波浪線的句子可以刪去，請(qǐng)你列出不可刪去的理由予以反駁。（5）請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)分析下面這段文字怎樣體現(xiàn)了儒家的人格理想與詩(shī)性的追求。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）【解答】（1）C.“但揚(yáng)雄對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)明顯大于劉勰”于文無(wú)據(jù)，原文“揚(yáng)雄在《玄瑩》篇明確地把文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)文論問(wèn)題”“南朝梁的劉勰在《文心雕龍?情采》篇就更進(jìn)一步發(fā)揮：‘圣賢書(shū)鋅，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。’”并未比較兩人貢獻(xiàn)的大小。故選：C。（2）A.“作者對(duì)儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位隱含不滿，認(rèn)為其對(duì)文學(xué)思想有鉗制作用”推斷有誤，由原文“儒家文學(xué)思想與社會(huì)政治聯(lián)系的一面不應(yīng)過(guò)分夸大，否則，就必然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的儒家思想一直作為正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位”來(lái)看，作者是在陳述一些論者的錯(cuò)誤認(rèn)知，“否則”揭示出前后句之間關(guān)系。B.“是因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單明了容易說(shuō)清”說(shuō)法有誤，“實(shí)際上在儒家文學(xué)思想中還有另外的一面。這里只提出先秦時(shí)期儒家的‘文質(zhì)彬彬’‘辭達(dá)而已’和‘盡善盡美’‘美善相樂(lè)’簡(jiǎn)略討論一下”前后并無(wú)因果關(guān)系；另，“它們簡(jiǎn)單明了容易說(shuō)清”于文無(wú)據(jù)。C.“說(shuō)明儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)是有清醒認(rèn)識(shí)的”說(shuō)法有誤，由原文第七段“孔子區(qū)別善與美的說(shuō)法，讓后來(lái)的作家、詩(shī)人知道了對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的區(qū)別”來(lái)看，并不能判斷為儒家有清醒認(rèn)識(shí)。故選：D。（3）C.韓非子強(qiáng)調(diào)的是重“質(zhì)”輕“文”，與原文所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)不符。故選：C。（4）畫(huà)波浪線的句子不能刪去。首先，“有的論者對(duì)孔子寫(xiě)文章只要‘辭達(dá)而已’有誤解，認(rèn)為孔子要求的‘辭達(dá)’只是文字通順而已。這種理解是不對(duì)的”，畫(huà)波浪線的句子例舉了對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的錯(cuò)誤理解，有明辨和糾正的必要。其次，由下文“孔子要求的不僅僅是文字通順而已，是很高的要求”“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”可知，文章首先例舉對(duì)孔子“辭達(dá)而已”錯(cuò)誤理解，然后引出對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的正確解釋，先破后立，使正確的觀點(diǎn)更加鮮明突出，深入人心。（5）“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”意思是：我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開(kāi)議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門(mén)官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來(lái)興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國(guó)家理財(cái)政，這不是搜刮錢(qián)財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。從內(nèi)容上看，司馬光在來(lái)信中指責(zé)王安石實(shí)行變法是“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”。作者不去牽涉實(shí)行新法是否侵奪了政府有關(guān)機(jī)構(gòu)的某些權(quán)力這些具體現(xiàn)象，而是大處著眼，指出決定進(jìn)行變法是“受命于人主”“為天下理財(cái)”，彰顯出作者（王安石）以天下為己任、堅(jiān)持自我、勇于革新的擔(dān)當(dāng)精神，彰顯了儒家的人格理想。從形式上看，結(jié)合本文“從形式上說(shuō)，則不能言辭粗鄙，但又不必華麗過(guò)分，也要表達(dá)得恰到好處。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種表達(dá)無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上看，都是一種藝術(shù)的表達(dá)。儒家為了自己的言論流傳和留傳的需要，他們是講究文采的”，再結(jié)合“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”的句式來(lái)看，文段駢散結(jié)合，句式整齊中有變化，文采斐然，呈現(xiàn)出文學(xué)性和藝術(shù)性的詩(shī)性追求。故王安石《答司馬諫議書(shū)》的選段，“文以載道”“文質(zhì)”合一，將為社會(huì)政治服務(wù)和文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性完美結(jié)合。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①畫(huà)波浪線的句子舉一些論者對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的理解，這是錯(cuò)誤的理解，有明辨和糾正的必要。②先破后立，引出下文對(duì)孔子“辭達(dá)而已”的正確解釋，使正確的觀點(diǎn)更加鮮明突出，深入人心。綜上，畫(huà)波浪線的句子不能刪去。（5）①這段文字彰顯出作者（王安石）以天下為己任、堅(jiān)持自我、勇于革新的擔(dān)當(dāng)精神，彰顯了儒家的人格理想。②文段駢散結(jié)合，句式整齊中有變化，文采斐然，呈現(xiàn)出文學(xué)性和藝術(shù)性的詩(shī)性追求。③“文以載道”“文質(zhì)”合一，將為社會(huì)政治服務(wù)和文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性完美結(jié)合。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。戰(zhàn)袍（節(jié)選）【注】何騎鰲烏云一早便沉沉地壓在山頂，午時(shí)終于大雨傾盆。①山中五月干旱，難得來(lái)了這么一場(chǎng)暴雨。父親頭戴斗笠身披蓑衣提了鋤頭沖出家門(mén)。母親說(shuō)你們哥兒幾個(gè)好好在家待著，一會(huì)兒雨停了我跟你爸要去搶施背包肥。雨還未停，母親就打著傘背著碳酸氫銨往山腰芭谷地去了。何小成貓了身，躲過(guò)哥哥們的目光躥出后門(mén)，從一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口處逮魚(yú)。何小成出了村，才知雨實(shí)在太大，風(fēng)又有些猛刮，躲在竹林邊的巖石下不敢動(dòng)彈，癡想那些缺口處沖下來(lái)的魚(yú)兒，②要乖乖地待水凼里，別跟著漫開(kāi)的水去了稻田里哦！透過(guò)雨幕，山溝景色朦朧。禾苗與樹(shù)木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門(mén)檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡。往菜園下面的干田看，父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫(huà)上“三國(guó)歸晉”一樣的事情。頭戴斗笠，身披蓑衣，父親做完收歸流水的工作，雙手撐著鋤頭，望望水流，望望一田中似乎立馬便郁郁蔥蔥起來(lái)的稻苗，又望望天。斗笠扇動(dòng)，蓑衣做出鷹翅羽翼的狀態(tài)，像戰(zhàn)袍。何小成看得發(fā)呆，似乎連環(huán)畫(huà)又被打開(kāi)了、父親手中的鋤頭，可是那方天畫(huà)戟？丈八長(zhǎng)矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬。如果這時(shí)候有一匹馬在狂風(fēng)暴雨中噠噠而來(lái)，一騙腿，大喝一聲“呀呔”，定能鏖戰(zhàn)個(gè)天昏地暗。第二天早晨醒來(lái)，何小成爬到屋后的山坡上，仔細(xì)打量起自己的村莊：田壟里禾苗青蔥，瓦房上炊煙裊裊，雞犬的啼唱伴著輕風(fēng)蟬鳴，晨嵐在山麓飄蕩，朝霞在枝頭的露珠里色彩斑斕，樹(shù)重影，霧重光……四面青山把一幅柔美的田園包裹在盆地里，像嬰兒酣睡在母愛(ài)充盈的搖籃。東山大鵬巍峨矗立，猶如父親壯實(shí)的身板；南山關(guān)龍呈攬抱之勢(shì)，像母親的臂彎；西山貓兒清奇峻茂，婆婆說(shuō)日落的方位是貓兒在日夜守護(hù)村莊。最讓人激動(dòng)的是北山馬龍，因?yàn)樗袼埔黄?zhàn)馬，又顯見(jiàn)兩峰如鞍，哪個(gè)少年不想跨上戰(zhàn)馬出發(fā)？何小成時(shí)常都在關(guān)注父親的那件蓑衣。蓑衣太像連環(huán)畫(huà)上的戰(zhàn)袍了。但“戰(zhàn)袍”在秋收過(guò)后漏水了，何小成比父母還暗暗著急。秋氣已至，半夜，突然狂風(fēng)驟雨，自留地下面的干田里碼著二哥與三哥利用星期天放假制成的土磚，大約已經(jīng)有兩三千坯了。制土磚的木匣子是父親閑在家時(shí)做的。做好磚匣子后父親再?zèng)]有空，天天早出晚歸去給十里八鄉(xiāng)的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到戶都硬起腰桿來(lái)了，爭(zhēng)先恐后上馬建筑工程，氣勢(shì)仿佛要修一座地主莊園似的。他們又都說(shuō)父親的手藝精湛得很，候著輪子都要等到何家戶的掌墨師去，自家要造新房的計(jì)劃便在實(shí)施的遲滯中一再擱置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一個(gè)個(gè)筍子探了頭一樣，一躥就長(zhǎng)成了竹竿。一家八口人擠在不足30平方米的老屋，樓上還劈了半間給婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起來(lái)的，硬要母親答應(yīng)他們負(fù)責(zé)制土磚，秋后就能用麥草燒一窯青磚出來(lái)。于是周末一放了假，兩人就扛了鋤頭挑著水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牽了水牛來(lái)踩泥，何小成一伙還在上村小的小伙伴也踴躍得很，跟在水牛屁股后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地赤著小腳板踩泥。磚泥發(fā)酵好了，歸攏后蓋上薄膜密封保存，下一個(gè)周日，磚匣子便被正式擺上了戰(zhàn)場(chǎng)。牛犢兒有的是蠻力，把一團(tuán)泥舉過(guò)頭頂“嘿”一聲摔，“叭！”拉三兩下鋼絲切割線，“嘣！”磚匣的木楔子一打開(kāi)，兩塊土磚坯便成型了。③聽(tīng)二哥三哥數(shù)數(shù)，頭一個(gè)周日兩人就制出了八百坯亮油油的土磚?？耧L(fēng)驟雨好像是在第四個(gè)周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長(zhǎng)了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來(lái)的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚(yáng)大步流星的父親，莽起勁追攆。磚坯才蓋了一半，雨便像誰(shuí)站在高空往下倒水似的來(lái)了。都說(shuō)“風(fēng)是雨的腳，風(fēng)住雨就落”，這次它倆卻不守信用了，齊上陣，各忙各。一道道薄膜鋪展，一捆捆稻草搭成屋檐，一塊塊石頭土塊壓頂壓腳……慶幸只有少數(shù)磚坯“傷亡”，通力合作似乎是戰(zhàn)勝一切來(lái)犯之?dāng)车姆▽?。但是“敵軍”又一次反撲，偷襲來(lái)臨的時(shí)候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了。“快，快去竹林里躲雨！”父親大手一揮，不由分說(shuō)把母親與何小成趕進(jìn)竹林里。父親站在田坎上還要盯防一番。風(fēng)吹起蓑衣的翅膀，像一只碩大的夜鳥(niǎo)在并不太暗的夜色田園上低回飛翔?；氐郊依飼r(shí)風(fēng)雨都已經(jīng)停了，但雷聲沒(méi)停，在老屋的床上山響。父親對(duì)母親說(shuō)，蓑衣漏水厲害了，空了想辦法補(bǔ)一下。蓑衣是棕樹(shù)皮串扎麻線做成的，整個(gè)村莊就只有明娃子家地邊長(zhǎng)有一棵棕樹(shù)，還長(zhǎng)得特別慢，邊長(zhǎng)邊蛻皮。母親從明娃子家回來(lái)，說(shuō)等兩天去圈地山巖上割點(diǎn)兒蓑草來(lái)代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，與棕樹(shù)皮比較起來(lái)那是天壤之別。④蓑草怎么可以補(bǔ)在棕樹(shù)皮做的蓑衣上呢？那不行?。ㄓ袆h改）【注】小說(shuō)的故事背景是二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)農(nóng)村啟動(dòng)了第三次土地改革一分田到戶，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)暴雨降臨，何父迫不及待沖出家門(mén)，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口處逮魚(yú)，三個(gè)人物一出場(chǎng)就顯現(xiàn)了各自的特點(diǎn)。B．小說(shuō)寫(xiě)何小成逮魚(yú)貪玩、雨中漫想，和辛棄疾《清平樂(lè)?村居》中寫(xiě)“小兒”“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，在用意上異曲同工。C．村莊環(huán)境自然和諧、恬淡優(yōu)美，地勢(shì)上位于盆地，四面環(huán)山，其中東山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最讓何小成激動(dòng)傾心。D．小說(shuō)插敘何小成兩個(gè)哥哥決定自己制土磚的緣由，展現(xiàn)了在田地到戶這一特殊時(shí)代背景下村民們積極生產(chǎn)，追求幸福生活的時(shí)代風(fēng)貌。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．山中干旱時(shí)節(jié)雨水稀缺，句子①中“難得”一詞蘊(yùn)含著暴雨到來(lái)之后人們的喜悅之情，與前文副詞“終于”所表達(dá)的情感一致。B．句子②是對(duì)何小成的心理描寫(xiě)，是何小成對(duì)魚(yú)兒的癡想，疊詞“乖乖地”和句末語(yǔ)氣“哦”的使用符合兒童天真可愛(ài)的口吻。C．句子③用哥哥們的視角進(jìn)行敘述，兩位哥哥制磚干勁兒十足，一天便制成八百坯磚，與前文“大約已經(jīng)有兩三千坯了”相照應(yīng)。D．句子④自問(wèn)自答反映人物心理，反問(wèn)句本無(wú)需回答，作者卻用感嘆句來(lái)回答，表現(xiàn)出何小成對(duì)棕樹(shù)皮做的蓑衣的珍視。（3）第四段中，對(duì)雨中對(duì)岸房屋及父親的描寫(xiě)富于童趣，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。（4）同為描繪團(tuán)結(jié)緊張、熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面，文中冒雨救磚的場(chǎng)面與《插秧歌》所使用的手法高度類似，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。插秧歌宋?楊萬(wàn)里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答?！把砀蠢紊P未匝，照管鵝兒與雛鴨”?！窘獯稹浚?）B.“在用意上異曲同工”錯(cuò)誤。小說(shuō)寫(xiě)何小成，是要表現(xiàn)生活的磨煉以及少年的逐漸成長(zhǎng)；《清平樂(lè)?村居》寫(xiě)小兒頑皮可愛(ài)，是詞人要借以表現(xiàn)鄉(xiāng)間生活的祥和美好。故選B。（2）C.“用哥哥們的視角進(jìn)行敘述”錯(cuò)誤。本句依然是從何小成的視角來(lái)敘述的。故選C。（3）由“禾苗與樹(shù)木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門(mén)檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡”“父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫(huà)上‘三國(guó)歸晉’一樣的事情”可知，此處是以何小成的視角來(lái)敘述的，“二公公”“連環(huán)畫(huà)”，符合兒童的視角和口吻，用語(yǔ)天真活潑，頗有童趣。由“禾苗與樹(shù)木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門(mén)檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡”可知，小孩子的想象力豐富，把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻”“打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；“父親手中的鋤頭，可是那方天畫(huà)戟？丈八長(zhǎng)矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬”，把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫(huà)中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄，頗具趣味。（4）聚焦動(dòng)作描寫(xiě)。由“狂風(fēng)驟雨好像是在第四個(gè)周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長(zhǎng)了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來(lái)的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚(yáng)大步流星的父親，莽起勁追攆”可知，在驟雨即將來(lái)臨時(shí)，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套”“拿”“拴”，何小成“滾”“抓”“跑”“追攆”，寫(xiě)出了救磚的危急情勢(shì)；《插秧歌》中“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“拋”“接”“拔”“插”的動(dòng)作，寫(xiě)出了一家人緊張忙碌的插秧場(chǎng)面。妙用比喻?！暗恰?dāng)耻姟忠淮畏磽?，偷襲來(lái)臨的時(shí)候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了”，“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洹薄瓣嚲€似乎固若金湯”，把“驟雨”比作“敵軍”，把“蓋磚結(jié)果”比作“陣線”，以比喻的修辭手法形容雨勢(shì)和蓋磚結(jié)果；“笠是兜鍪蓑是甲”，把“笠”比作“兜鍪”，把“蓑”比作“甲”，二者的比喻具有相似性。人物語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明?！翱?，快去竹林里躲雨！”驟雨中蓋磚之后，父親以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，催促母親與何小成進(jìn)竹林躲雨，可見(jiàn)其慈愛(ài)形象；《插秧歌》中“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。‘秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨’”是農(nóng)人夫婦對(duì)答，“您瞧這稻苗還不栽穩(wěn)，再說(shuō)這塊田還沒(méi)插完，您把飯放這兒，我們一會(huì)兒就吃，您得趕緊回去照看好那幫雞鴨鵝們，它們要來(lái)到田里，可就糟了”，可見(jiàn)其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。答案：（1）B（2）C（3）①用語(yǔ)天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫(huà)”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻”“打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫(huà)中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。（4）①聚焦動(dòng)作描寫(xiě)。驟雨即將來(lái)臨，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套”“拿”“拴”，何小成“滾”“抓”“跑”“追攆”，寫(xiě)出了救磚的危急情勢(shì)；《插秧歌》中“拋”“接”“拔”“插”，寫(xiě)出了一家人緊張忙碌的插秧場(chǎng)面。②妙用比喻。文中用“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洹薄瓣嚲€似乎固若金湯”來(lái)形容雨勢(shì)和蓋磚結(jié)果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻具有相似性。③人物語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！”這一語(yǔ)句簡(jiǎn)潔有力，可見(jiàn)其慈愛(ài)形象；《插秧歌》農(nóng)人夫婦對(duì)答，可見(jiàn)其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：萬(wàn)章曰：“不識(shí)舜不知象①之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！痹唬骸叭粍t舜偽喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人②烹之，反命曰：‘始舍之，圄圄焉；少則洋洋焉；攸然而逝?！赢a(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞?，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”（節(jié)選自《孟子?萬(wàn)章上》）材料二：貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十年，魏征上疏曰：臣聞為國(guó)之基必資于德禮君之所保惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫③，間倫知之。請(qǐng)無(wú)疲士大夫，而鼓可得?！蹦虏粦?yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不??？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國(guó)之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國(guó)之大夫，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？（節(jié)選自《貞觀政要?誠(chéng)信》）【注】①象：舜同父異母弟。舜的父親偏愛(ài)象，曾聯(lián)合象騙舜去修繕谷倉(cāng)，想借此殺掉舜，舜僥幸逃脫，象看到舜就欺騙他，說(shuō)自己很想念哥哥，舜很高興地稱贊弟弟象。孟子的弟子萬(wàn)章以此事請(qǐng)教孟子。②校人：古代主管池沼畜魚(yú)的小吏。③嗇夫：古代官吏名。（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣聞為國(guó)A之基B必資C于德禮D君E之所保F惟在G于誠(chéng)信。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.識(shí)，知道，與成語(yǔ)“博聞強(qiáng)識(shí)”中“識(shí)”含義不同，與《石鐘山記》中“汝識(shí)之乎”的“識(shí)”詞義相同。B.罔，指欺騙、蒙蔽，與《齊桓晉文之事》中“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”的“罔”詞義和用法相同。C.草澤，本義為“野草叢生、低洼積水的地方”，后引申為“窮僻之地”，亦指“鄉(xiāng)野民間”，文中即為此義。D.“弗”作為否定副詞，在文中表示對(duì)某種情形的否定，可以譯為“不”，與成語(yǔ)“自愧弗如”中“弗”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.對(duì)于舜是否提前知道弟弟象將要?dú)⒑ψ约海献拥牡茏尤f(wàn)章持有疑問(wèn)，便來(lái)請(qǐng)教孟子，孟子用子產(chǎn)的事例作類比來(lái)回答。B.鄭國(guó)的子產(chǎn)收到別人送的活魚(yú)，命令主管池沼的小吏把它畜養(yǎng)在池塘中，那人卻煮著吃了，反而編謊話來(lái)答復(fù)子產(chǎn)。C.上書(shū)之人并不是很明確地知道誰(shuí)是佞臣，便提議太宗用假裝發(fā)怒的計(jì)策來(lái)區(qū)分群臣，以識(shí)別誰(shuí)正直不阿，誰(shuí)曲意逢迎。D.魏征在疏奏中著重強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的作用，認(rèn)為如果君主誠(chéng)信，那么臣下就不會(huì)產(chǎn)生二心，并以晉中行穆伯之例規(guī)勸太宗慎于信任。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①始舍之，圄圄焉；少則洋洋焉；攸然而逝。②君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。（5）兩則材料都談到“信”，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）“為國(guó)之基”對(duì)應(yīng)“君之所?！?，“必資于德禮”對(duì)應(yīng)“惟在于誠(chéng)信”。因此在BDF三處斷句。句子翻譯為：臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，一定依托于道德和禮教；國(guó)君地位的保障，只在于誠(chéng)實(shí)信用。故選：BDF。（2）B.“用法相同”錯(cuò)誤。不能用不符合其道義的手段來(lái)蒙騙他。罔：動(dòng)詞，欺騙、蒙蔽/等到他們陷入罪網(wǎng)，這樣之后再去懲罰他們，這是欺騙、陷害百姓。罔：同“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，意為張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。故選：B。（3）A.“對(duì)于舜是否提前知道弟弟象將要?dú)⒑ψ约骸卞e(cuò)誤?！懊献佑米赢a(chǎn)的事例作類比來(lái)回答”的是“然則舜偽喜者與”這一問(wèn)題。故選：A。（4）①圄圄：局促不舒展，不自由；洋洋：自得；攸然：迅疾。句子翻譯為：剛放在池塘，它還局促不舒展；過(guò)了一會(huì)兒就搖擺著尾巴動(dòng)了起來(lái)；突然間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不知去向。②為詐：做欺詐之事；行直：行為正直；是：這。句子翻譯為：君主自己做欺詐之事，卻要臣下行為正直，這就好比水源渾濁而希望流水清澈。（5）根據(jù)材料一原文“故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”可知，材料一側(cè)重指出君子胸懷坦蕩，面對(duì)合乎情理的欺騙也不隨意懷疑，而是對(duì)人懷有充分的信任；根據(jù)材料二原文“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也”可知，材料二側(cè)重談?wù)摼髦螄?guó)應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待他人，不可以玩弄欺詐手段。答案：（1）BDF（2）B（3）A（4）①剛放在池塘，它還局促不舒展；過(guò)了一會(huì)兒就搖擺著尾巴動(dòng)了起來(lái)；突然間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不知去向。②君主自己做欺詐之事，卻要臣下行為正直，這就好比水源渾濁而希望流水清澈。（5）材料一側(cè)重指出君子胸懷坦蕩，面對(duì)合乎情理的欺騙也不隨意懷疑，而是對(duì)人懷有充分的信任。材料二側(cè)重談?wù)摼髦螄?guó)應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待他人，不可以玩弄欺詐手段。參考譯文：材料一：萬(wàn)章說(shuō)：“我不知道舜是否知道象將要?dú)⒆约耗?？”孟子說(shuō)：“哪里會(huì)不知道呢？象憂愁，他也憂愁；象高興，他也高興?！比f(wàn)章說(shuō)：“那么，舜是假裝高興嗎？”孟子說(shuō)：“不。從前有個(gè)人送條活魚(yú)給鄭國(guó)的子產(chǎn)，子產(chǎn)讓主管池塘的人畜養(yǎng)起來(lái)。主管池塘的人卻煮著吃了，回報(bào)說(shuō)：‘剛放在池塘，它還局促不舒展；過(guò)了一會(huì)兒就搖擺著尾巴動(dòng)了起來(lái)；突然間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不知去向?！赢a(chǎn)說(shuō)：‘得到了好地方啊！得到了好地方?。　鞴艹靥恋娜顺鰜?lái)了，說(shuō)：‘誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)聰明，我已經(jīng)把那條魚(yú)煮著吃了，他還說(shuō)，得到了好地方啊，得到了好地方啊?！詫?duì)于君子，可以用合乎人情的方法來(lái)欺騙他，不能用不符合其道義的手段來(lái)蒙騙他。象既然裝出一副敬愛(ài)兄長(zhǎng)的樣子來(lái)，舜因此真心相信而高興起來(lái)，又假裝什么呢？”材料二：貞觀初年，有人上書(shū)請(qǐng)求去除奸佞的臣子，唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我所任用的人，我都認(rèn)為是賢能的，你知道誰(shuí)是奸佞的臣子嗎？”那人回答說(shuō)：“我住在民間，不是很明確地知道誰(shuí)是奸佞的臣子，請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒來(lái)試一試大臣們，如果誰(shuí)能不畏懼雷霆之怒，誠(chéng)摯直率地進(jìn)言進(jìn)諫，那就是正直的人，逢迎諂媚順從陛下的意旨，那就是奸佞的人?！碧铺趯?duì)封德彝說(shuō)：“流水清澈與渾濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水。君主自己做欺詐之事，卻要臣下行為正直，這就好比水源渾濁而希望流水清澈。這是不可能得到的道理。我常常認(rèn)為魏武帝多做詭詐之事，很看不起他的為人，這樣做，還怎么再制定教令？”唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我想要使誠(chéng)信行于天下，不想用欺詐的行為教化民眾，你所說(shuō)的雖然很好，但我不能采納?！必懹^十年，魏征上疏說(shuō)：臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，一定依托于道德和禮教；國(guó)君地位的保障，只在于誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用確立了那么下面的人就沒(méi)有二心，道德和禮教形成后，邊遠(yuǎn)的人民就會(huì)前來(lái)歸順。晉國(guó)的中行穆伯攻打鼓這個(gè)地方，一年都攻克不下，饋間倫說(shuō)：“鼓國(guó)的嗇夫，我了解他。不必興師動(dòng)眾、出兵打仗，我就可以攻下鼓這個(gè)地方?！蹦虏淮饝?yīng)，左右的官員說(shuō)：“不用一兵一卒，而鼓地就可以得到，您為什么不聽(tīng)饋間倫的意見(jiàn)呢？”穆伯說(shuō)：“饋間倫的為人，奸詐不仁義，如果用他的計(jì)策奪取了鼓地，我可以不賞他嗎？如果賞賜了他，就是獎(jiǎng)賞奸佞小人。奸佞小人得志，就會(huì)使晉國(guó)的士人都舍棄仁義而成為奸佞的人。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大夫，尚且能夠如此的謹(jǐn)守信用、遠(yuǎn)避奸佞的人，更何況陛下是德冠千古的圣明君主，怎能讓巍巍盛德有所間斷呢？三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。題韋承總吳王故城下幽居孟郊才飽身自貴，巷荒門(mén)豈貧。韋生堪繼相，孟子愿依鄰。夜思琴語(yǔ)切，晝情茶味新。霜枝留過(guò)鵲，風(fēng)竹掃蒙塵。郢唱【注】一聲發(fā)，吳花千片春。對(duì)君何所得，歸去覺(jué)情真?！咀ⅰ扣褐父哐诺脑?shī)文。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.前四句寫(xiě)朋友才高學(xué)飽自然氣度高貴，其才德能承續(xù)祖上為相的余風(fēng)，連孟子都想和他做鄰居。B.五六句寫(xiě)朋友夜晚深思寄于琴音，白天品茶怡情，一個(gè)情趣不俗的文人雅士形象宛然可見(jiàn)。C.九十句寫(xiě)朋友高雅的詩(shī)文寫(xiě)就，正值吳地花開(kāi)千片，春光無(wú)限，愈發(fā)襯托出朋友的美好形象。D.結(jié)尾兩句直抒胸臆，總寫(xiě)詩(shī)人對(duì)朋友的感情，相對(duì)之時(shí)所感受到的，歸去之后愈發(fā)覺(jué)得真摯。（2）題目中的“幽”字有哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)人對(duì)朋友的贊譽(yù)之情加以分析?！窘獯稹浚?）C.“正值吳地花開(kāi)千片，春光無(wú)限”理解有誤。九十句意思是：僅僅吟誦一聲您高雅的詩(shī)文，就仿佛有千片萬(wàn)片的花兒隨著春風(fēng)飛舞?！皡腔ㄇ骸笔窍胂笾Z(yǔ)，贊美朋友高雅的詩(shī)文，就像吳地春日盛開(kāi)的百花一般錦繡燦爛。故選C。（2）詩(shī)歌前四句意思是：您才華橫溢，自然可貴；您居處荒僻，家族何嘗貧賤？韋生啊，您完全可以繼承家業(yè)再任宰相。我多么希望能與您相伴、與您為鄰！前兩句寫(xiě)韋生的才華與高貴出身。雖然居處荒僻，但韋生不僅出身相門(mén)，門(mén)第高貴，而且才華橫溢，這本身就彌足珍貴，流露出詩(shī)人對(duì)韋生的肯定與贊美。后二句承接上文，詩(shī)人認(rèn)為韋生憑借出身和才能，完全可以繼承家業(yè)擔(dān)任宰相，詩(shī)人希望與韋生相依相鄰的心聲，委婉地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)韋生才華、出身的高度肯定與贊美！根據(jù)以上分析可知：①“幽”指朋友居處幽僻荒涼，吳王故城之下，街巷荒涼，反襯朋友才飽道高，表達(dá)對(duì)朋友的高度贊揚(yáng)之情。詩(shī)歌五六句意思是：夜晚里，您將滿腔的情思寄托于旖旎的琴聲。白天里，您將滿腔的情思融入清新的茶香中。從時(shí)間維度，具體展現(xiàn)韋生的高雅脫俗。白天或夜晚，韋生或弄琴或品茶，這本身就是很風(fēng)雅的事情，在前文所透露的韋生“荒巷”的背景下，越發(fā)顯出韋生的淡泊高潔、樂(lè)天安道的品格。同時(shí)，在弄琴品茗之時(shí)，還寄寓著自己的幽雅如琴聲、馥郁如茶香的情思，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)韋生的贊美。根據(jù)以上分析可知：②“幽”指朋友情趣幽潔高雅。彈琴，品茶，寫(xiě)詩(shī)，展現(xiàn)其格調(diào)不俗，表達(dá)對(duì)朋友的贊美敬仰之情。詩(shī)歌七八句意思是：帶霜的樹(shù)枝留住了過(guò)往的烏鵲，風(fēng)中搖擺的翠竹掃去了蒙覆的灰塵。通過(guò)描寫(xiě)鵲留霜枝、竹掃蒙塵這些細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了鵲、竹似乎被韋生的美好品質(zhì)和情操所感染，以至于不由自主地停留和拂去灰塵的畫(huà)面，采用側(cè)面襯托的手法，進(jìn)一步表現(xiàn)韋生高潔不凡的人格與情懷。根據(jù)以上分析可知：③“幽”指朋友院落幽靜清雅。雪掛枝頭，鵲鳥(niǎo)停駐，風(fēng)過(guò)疏竹，不染纖塵，襯托其心性品格，表達(dá)對(duì)朋友的欣賞贊嘆之情。答案：（1）C（2）①朋友居處幽僻荒涼。吳王故城之下，街巷荒涼，反襯朋友才飽道高，表達(dá)對(duì)朋友的高度贊揚(yáng)之情。②朋友情趣幽潔高雅。彈琴，品茶，寫(xiě)詩(shī)，展現(xiàn)其格調(diào)不俗，表達(dá)對(duì)朋友的贊美敬仰之情。③朋友院落幽靜清雅。雪掛枝頭，鵲鳥(niǎo)停駐，風(fēng)過(guò)疏竹，不染纖塵，襯托其心性品格，表達(dá)對(duì)朋友的欣賞贊嘆之情。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①孔子非常善于鼓勵(lì)學(xué)生，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當(dāng)曾點(diǎn)說(shuō)自己和別人想法不同時(shí)，孔子循循善誘：“何傷乎？亦各言其志也?！雹谔諟Y明《歸園田居》（其一）中，上下兩句均使用了疊詞來(lái)表現(xiàn)鄉(xiāng)居生活中祥和安寧的煙火氣的句子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！雹蹥q寒雪至，老師帶著同學(xué)們賞雪，大家紛紛念誦起古人詠雪的詩(shī)詞，老師問(wèn)小光能否記起古人取雪之潔白來(lái)做比喻的詩(shī)詞句，小光回答道：“驚濤拍岸，卷起千堆雪?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）何傷乎亦各言其志也（重點(diǎn)字：傷）（2）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（重點(diǎn)字：曖）（3）驚濤拍岸卷起千堆雪（重點(diǎn)字：濤）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！懊刻?杯水”，這個(gè)說(shuō)法一度被當(dāng)成了一個(gè)喝水的（甲）。但近年來(lái)也有人認(rèn)為，“每天8杯水”是害人不淺的偽科學(xué)。那么，“每天8杯水”背后是否有科學(xué)依據(jù)？每天喝多少水才健康？①？首先這個(gè)說(shuō)法要溯源“西方”，這里的8杯水是指標(biāo)準(zhǔn)玻璃杯8盎司的水，②，源于美國(guó)食品和營(yíng)養(yǎng)委員會(huì)發(fā)布的水?dāng)z入量的推薦標(biāo)準(zhǔn)，即每消耗1千卡能量需要1ml水，按照標(biāo)準(zhǔn)人2000千卡能量攝入，那么對(duì)應(yīng)的水?dāng)z入是2000ml，2000/240≈8！這就是這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源。①在我國(guó)，也有8杯水的說(shuō)法，這其實(shí)也是有一定依據(jù)的。②北京大學(xué)、中國(guó)疾控中心等機(jī)構(gòu)的研究人員對(duì)我國(guó)4座城市的成年人舉行了飲水狀況調(diào)查。③數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)成人的飲水量占總水?dāng)z入量的56%；飲水量中位數(shù)約為1488毫升。④由此，研究團(tuán)隊(duì)建議，在溫和氣候條件下，輕體力活動(dòng)水平的成年男性每天喝水1.7升，成年女性每天喝水1.5升。⑤如果按1杯水200﹣250毫升計(jì)算，⑥那么上述的大致推薦量就是每天8杯水。之所以要用“每天8杯水”這樣的說(shuō)法，是因?yàn)樗梢詭椭覀兒?jiǎn)便地記憶每天需要的飲水量。所以，在說(shuō)“每天8杯水”的時(shí)候，還要注意杯子的容積是多少?！?杯水”的說(shuō)法不可能匹配每個(gè)人的需求，所以具體飲水多少還需（乙）。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)14個(gè)字。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【解答】?）①結(jié)合“那么，‘每天8杯水’背后是否有科學(xué)依據(jù)？每天喝多少水才健康？”的語(yǔ)境，問(wèn)號(hào)的提示以及后文“首先這個(gè)說(shuō)法要溯源‘西方’”“這就是這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源”的照應(yīng)可知，此處可填：這個(gè)說(shuō)法最早從哪里來(lái)的。②結(jié)合“即每消耗1千卡能量需要1ml水，按照標(biāo)準(zhǔn)人2000千卡能量攝入，那么對(duì)應(yīng)的水?dāng)z入是2000ml，2000/240≈8”的語(yǔ)境可知，此處可填：1杯水大概是240ml。（2）（甲）處，用來(lái)形容“每天8杯水“這個(gè)說(shuō)法一度被人們當(dāng)作不可改變的飲水法則?？商睢敖鹂朴衤伞??！敖鹂朴衤伞痹稳莘顥l文的盡善盡美，現(xiàn)比喻必須遵守、不能變更的信條。（乙）處，強(qiáng)調(diào)“每天8杯水“的說(shuō)法并不能適用于每個(gè)人，具體飲水量還需要根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況來(lái)確定?！耙蛉硕悺敝该總€(gè)人的情況都不相同，需要根據(jù)具體情況來(lái)制定方案或做出決定。（3）②搭配不當(dāng)，“舉行”改為“進(jìn)行”。因?yàn)椤芭e行”多用于正式場(chǎng)合或活動(dòng)，而這里是對(duì)飲水狀況的調(diào)查，用“進(jìn)行”更為恰當(dāng)。③不合邏輯，“約為1488毫升”改為“為1488毫升”。因?yàn)椤凹s為”表示大概、接近的意思，而這里的數(shù)據(jù)是確切的，所以應(yīng)該用“為”。④成分殘缺，“輕體力活動(dòng)水平”前加“處于”。因?yàn)檫@里需要明確指出調(diào)查對(duì)象是處于輕體力活動(dòng)水平的成年男性和女性，加上“處于”使句子更加準(zhǔn)確流暢。答案：（1）①這個(gè)說(shuō)法最早從哪里來(lái)的②1杯水大概是240ml（2）（甲）金科玉律（法則）（乙）因人而異（因人制宜）（3）②“舉行”改為“進(jìn)行”。③“約為1488毫升”改為“為1488毫升”。④“輕體力活動(dòng)水平”前加“處于”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。誰(shuí)也無(wú)從知道地下沉睡著多少花草樹(shù)木的種子，但蟄伏在地表的，總是預(yù)先感知到春天的來(lái)臨。這些布在泥土上的星星點(diǎn)點(diǎn)的草芽，它們尖尖的，泥土都被頂起一個(gè)個(gè)小小的堡壘來(lái)，它們探著頭，好像有什么危險(xiǎn)就會(huì)隨時(shí)縮回泥土里。但是在你不經(jīng)意間，它們便展開(kāi)兩瓣厚厚的小葉子汲取著春天的風(fēng)和雨。不久它們就會(huì)展開(kāi)身手，撐開(kāi)大片大片的葉子，直起自己的枝枝干干，專注地按著自己的方式成長(zhǎng)。初芽面對(duì)的環(huán)境也是嚴(yán)峻的，時(shí)令僅僅是二月，冬天的積雪還沒(méi)有完全消融，小河的殘冰還覆蓋在叮叮咚咚的流水上面，這時(shí)的風(fēng)，還裹挾著絲絲冷氣，天氣晴陰不定、乍暖還寒……但所有這些就要結(jié)束了，真正的春天馬上就要到來(lái)。這只是一個(gè)過(guò)渡和交接時(shí)段，如同在戰(zhàn)敗書(shū)上簽下了字，冬天已經(jīng)把它的冷寒、畏縮、僵持和封殺一切的霸氣交降給下一個(gè)季節(jié)了。這時(shí)原野上小小的草芽，如同自告奮勇的先行者和英雄，一挺身，竄出黑暗地層，來(lái)到光明世界！這是自然界多么優(yōu)美的語(yǔ)言和啟蒙。原來(lái)光明與黑