《論語(yǔ)》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì)

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)第一課時(shí)（授課時(shí)間：20分鐘）【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孔子、孔子思想和《論語(yǔ)》的基本常識(shí)；2、理解課文第三、五、八章的含義，對(duì)課文修身進(jìn)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行解析；3、學(xué)習(xí)儒家“持身以道”的修身目的、方法?！緦W(xué)習(xí)資料】1、走近孔子孔子名丘，字仲尼，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。2、走進(jìn)孔子思想崇德：崇德就是始終要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治國(guó)理政、個(gè)人修養(yǎng)，都要以道德價(jià)值作為根本力量，把道德價(jià)值作為處理、評(píng)價(jià)一切事物的根本依據(jù)。在治國(guó)理政方面，孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用刑法管理國(guó)家，人民可以服從?？墒窃谶@樣的社會(huì)里，人沒(méi)有道德心。如果用道德、禮俗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民不僅樂(lè)于服從而且變得有道德心?？鬃?，他不相信強(qiáng)力、暴力的政治能夠成為治理國(guó)家的根本方法?？鬃拥睦硐刖褪且玫赖挛幕牧α?，用非暴力、非法律的形式來(lái)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)。這也就是我們今天講的“以德治國(guó)”。貴仁：仁在孔子思想里面，它是一個(gè)全德之稱(chēng)，代表了所有的德行?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹！胺t問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”?？鬃影讶实挠^念設(shè)定為社會(huì)文化的普遍價(jià)值。其中包含了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。更廣泛地來(lái)看，仁還有珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物的含義。今天我們講的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，最后的基礎(chǔ)都是仁。把仁展開(kāi)為兩個(gè)方面的實(shí)踐原理，或者實(shí)踐智慧。一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，另一個(gè)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?，勿施于人”，也稱(chēng)為“恕”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也稱(chēng)為“忠”?？鬃雍苤匾曔@兩方面的實(shí)踐原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你自己要發(fā)展，自己要幸福，也要讓他人發(fā)展，讓他人得到幸福?？鬃硬恢鲝埣褐?，必施于人，不會(huì)把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人。強(qiáng)加于人的心態(tài)和行為，會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的不良后果。我們今天在國(guó)際交往中看到的霸權(quán)主義，就是建立在強(qiáng)加于人的原則之上的。己所不欲、勿施于人，也已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律。重義：利和義的關(guān)系怎么處理，是人類(lèi)文明永恒的道德主題。以孔子為代表的儒家認(rèn)為基本的價(jià)值問(wèn)題就是義和利的關(guān)系問(wèn)題?？鬃泳椭v“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的分別，不是地位上的分別，而是道德覺(jué)悟、道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)上的差別。同時(shí)也講“君子義以為上”，“義以為上”就是在任何事情上都要把義放在頭一位。我們今天處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的過(guò)程里。近代以來(lái)所謂的現(xiàn)代化過(guò)程有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是極大地促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是也要承認(rèn)現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上，破壞了傳統(tǒng)的義利的平衡。傳統(tǒng)社會(huì)中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大體上能夠達(dá)到一種義利的平衡。而現(xiàn)代社會(huì)和文化，是向著工具和功利片面發(fā)展的。“仁”是要導(dǎo)向社會(huì)和諧，“義”是要導(dǎo)向社會(huì)正義；“仁”是要導(dǎo)向世界和平，“義”是要導(dǎo)向國(guó)際正義。兩者相輔相成，缺一不可。尚和：孔子追求的“和”是建立在多樣性共存基礎(chǔ)上的一種和諧?！昂汀笔蔷拥男貞选舛?、境界。“尚和”就是以和諧取代沖突。在幾千年的中國(guó)文明史中，我們不斷追求和平共處的世界。在印度尼西亞舉辦的萬(wàn)隆會(huì)議上，形成了“和平共處五項(xiàng)原則”的共識(shí)。中國(guó)是這個(gè)共識(shí)的主要倡導(dǎo)者之一，我們也積極參與了這個(gè)共識(shí)的達(dá)成。從中可以看到，中華文明的基本價(jià)值在當(dāng)代有深刻作用，國(guó)家間的和平共處是人類(lèi)的普遍理想?？鬃铀枷牒腿寮宜枷雽?duì)于與外部世界的關(guān)系的主張，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主張對(duì)遠(yuǎn)方世界應(yīng)該“修文德以來(lái)之”，就是發(fā)展文化軟實(shí)力，發(fā)展我們的價(jià)值吸引外部世界來(lái)建立友好關(guān)系。當(dāng)然，“和”不僅僅是對(duì)外交往的基本價(jià)值，也是對(duì)內(nèi)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的基本價(jià)值。4、孔子軼事圣人也會(huì)犯錯(cuò)孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì)道，利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯(cuò)，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”?？鬃拥牧硪粋€(gè)弟子，叫澹臺(tái)滅明，字子羽，是魯國(guó)人，比孔子小三十九歲．子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子?？鬃娱_(kāi)始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì)見(jiàn)公卿大夫。后來(lái)，子羽游歷到長(zhǎng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國(guó)都傳誦他的名字?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)宰予的判斷就錯(cuò)了；我只憑相貌判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)子羽的判斷又錯(cuò)了?！?、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、誦讀感知誦讀課文第三、五、八章及相應(yīng)注釋?zhuān)醪嚼斫夂x二、分析文意1、第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)翻譯：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。解讀：“道”字有三種理解，可以把它講成“真理”“大道”“仁政”。“道”的所指不可具象化，那它所指的東西可以很多，比如說(shuō)它可以指一切向善的東西，也可以指做人的最高準(zhǔn)則；可以指社會(huì)、政治的最高原則，也可以指真理、學(xué)說(shuō)、主張、道理等?？鬃訌?qiáng)調(diào)要持身以道，道是修身的畢生追求。2、第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┓g：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病?！苯庾x：“賢”與“不賢”就可以理解為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|的不同的人。我們與人交朋友，不只是為了跟人來(lái)往而已，而是通過(guò)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)別人好的方面，我們要跟他學(xué)習(xí)，別人不好的方面，我們要提醒自己，不要跟他一樣。這句話(huà)除了強(qiáng)調(diào)自身之外選擇賢人做為自己的追求，還強(qiáng)調(diào)了“自省”的重要性，是一種內(nèi)在的反省，講述了持身需外在與內(nèi)在結(jié)合，才能使生命更精彩。3、第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）注解：1.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。2.止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。3.平地：填平洼地。這里的“平”是動(dòng)詞，填平之意。翻譯：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”解讀：在這一章中，“譬如為山，未成一簣”和“譬如平地，雖覆一簣”使用了比喻的修辭，向我們講明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！爸梗嶂挂病?，意思是說(shuō)停下來(lái)，是我要停下來(lái)的。“進(jìn)，吾往也”，意思是說(shuō)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。這兩個(gè)句子代表了儒家思想對(duì)個(gè)人和個(gè)體的重視，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)是要你自己完全負(fù)責(zé)的，這也是我們修身所應(yīng)該借鑒的。三、文本探究1、結(jié)合課文和以下資料，談?wù)勀銓?duì)儒家“持身以道”修身進(jìn)學(xué)的方法途徑的理解?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）“三人行，必有我?guī)熝??！保ā稙檎罚昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。（《陽(yáng)貨》）“過(guò)則無(wú)憚改”（《學(xué)而》）“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”（《季氏》）“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以為巫?！保ā蹲勇贰罚┙庾x：勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@些思想從不同的側(cè)面說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性。“六言六蔽”進(jìn)一步具體說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)道德修養(yǎng)的重要作用?？思簝?nèi)省。克己，是以一定的道德規(guī)范去克服個(gè)人私欲。內(nèi)省，則是指從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、解剖自己。孔子提出人人要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！薄斑^(guò)則無(wú)憚改”這些講法都是說(shuō)要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也要注意從別人身上汲取教訓(xùn)，同時(shí)更要注意勇于自省，盡快地改正自身的毛病。他把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”，即每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠杂X(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，這是對(duì)克己內(nèi)省的進(jìn)一步的要求。強(qiáng)志磨煉。強(qiáng)志，就是通過(guò)強(qiáng)化道德意志，培養(yǎng)吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神，從而克服困難?？鬃又匾暳π袑?shí)踐，他認(rèn)為道德修養(yǎng)決不能只坐而論道，道德修養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上是通過(guò)強(qiáng)制磨煉，使自身適應(yīng)外在道德規(guī)范的約束，并將道德意識(shí)自覺(jué)內(nèi)化為行動(dòng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人是否“有恒”是能否做到強(qiáng)制磨煉的重要標(biāo)志?！爸梗嶂挂病薄斑M(jìn)，吾往也?！睆?qiáng)調(diào)持之以恒，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)是要自己完全負(fù)責(zé)?！叭硕鵁o(wú)恒，不可以為巫?！痹诳鬃涌磥?lái)，人如無(wú)恒心毅力，連巫也做不成，更不必說(shuō)修成高深的道德。課堂小結(jié)智者讀《論語(yǔ)》讀到的是智慧，仁者讀《論語(yǔ)》讀到的是仁義。兩千年來(lái)，《論語(yǔ)》里的很多話(huà)都成為格言，就像照亮黑暗長(zhǎng)夜的燈，影響了一代代華夏子孫?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”同學(xué)們，讓我們用一生去細(xì)細(xì)品讀?！墩撜Z(yǔ)》十二章第一課時(shí)答疑（授課時(shí)間：5分鐘）問(wèn)：孔子還有哪些重要思想？答：孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君,臣臣,父父,子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃又鲝埧思簭?fù)禮。在倫理思想方面，孔子主張仁。在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。問(wèn)：“朝聞道、夕死可矣”中的“道”怎么理解，與《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”是一樣嗎？答：《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》分別是儒家和道家思想的代表著作，需要完整研讀兩本書(shū)及相關(guān)著作，才能深入理解，老師也沒(méi)辦法對(duì)這二者做準(zhǔn)確詳盡的解釋?zhuān)荒茏龊?jiǎn)單解讀?！兜赖陆?jīng)》的“道”可以說(shuō)是宇宙最原始最基礎(chǔ)的存在，是事物變化最根本的動(dòng)力，