高三年級(jí)上冊(cè)語文期末考試試卷

高三上學(xué)期語文期末考試試卷

浙江省溫州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀I

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化

“主敬”“謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。

一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。

而“讓”字最早書寫為“禳、古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載

的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也

必不可少，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君

子”《論語?八信》）0古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之

心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治

者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記

載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式:

“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖?/p>

時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。

《周禮?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁

三揖。"古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分。《道德

經(jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其

他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作

揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體

表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、

明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其

他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推

移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移,

揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行

化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡

數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文

人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)

人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖

而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可

見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻

礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)

到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊

卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，

如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了

揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到

了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中

西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中

國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此

互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到

民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局

限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾

病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作

家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)

爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)

國家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身

文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文

化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會(huì)的

良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì):

在社會(huì)理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正

統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)'為政必先究風(fēng)俗''居官以正風(fēng)

俗為先'等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。

冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時(shí)

至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化

的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡化

身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留

其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國

內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民

教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國名片”、拓寬深化國際交流

渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治“：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)

源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土

揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作,

也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被

重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2.（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的

運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮

自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平

等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在

B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕措紳”表達(dá)了他

在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是

由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的。”

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際

微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文

化IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中

推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不

恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

A《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮

詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分并不顯著

C手部接觸容易傳染疾病；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)

握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。

B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，

亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡要闡釋下列材料中

揖禮的意義。

［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮

是古代士人相見的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八

院長述舊言懷感時(shí)書事》）

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國

的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著

漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

現(xiàn)代文閱讀n

額爾古納河右岸（節(jié)選）

遲子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也

把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。

它們就像我身下的已被磨得脫了毛的施皮褥子，那些濃密的絨毛都隨

風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守

著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗椅角的鹿，而是裹

挾著沙塵的狂風(fēng)。

西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽每

天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不

披“熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。

我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣,

而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂筵，就會(huì)蒙面大哭。

好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命。可我不怕這樣的裂縫，在我眼中

它們就是大地的閃電。

安草兒在雨中打掃營地。

我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？

安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑,

他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了一一眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出

的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。

我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡

車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫,

近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西,

然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪?/p>

個(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了

很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈,

用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑

夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我

的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄聽不到那流水一

樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如

果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起

我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果

讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我

的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。

兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)

下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就

把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像

老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他

人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金

色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。

我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉.，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森

林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班

放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死

的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。

安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說明不了什么。誰

都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打

發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛

被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了

希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做

了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹皮恭

恭敬敬地?cái)[在神鼓上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一

只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。

雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活

在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。

我回到希楞柱，坐在抱皮褥子上，守著火塘喝茶。

以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，

卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們

難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要

火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來的,

布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮

呢！

我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴

雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。

我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，

看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，

柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話,

也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤

家跟人一樣，也長著耳朵呢。

我是個(gè)鄂溫克女人。

我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族

的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說給你聽……

（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）

［注］在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加

爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿，逐馴

鹿所喜食物而搬遷、游獵。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過離開，他的眼里只

有要干的活，心里只有大森林。

B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來現(xiàn)代化的便捷，但也讓他

們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。

C.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見到遠(yuǎn)離大

山的自己將無法在大城鎮(zhèn)生存。

D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠的愛，對(duì)淳樸自在的生活與

豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.故事以一個(gè)90高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變

遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。

B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫

出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。

C.故事采用散文化的筆法，敘述語調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合

一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來的口吻。

D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)

現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對(duì)文化之根的追尋。

8.班級(jí)開展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語言寫一篇小評(píng)論,

請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其二，以文中劃線語句（不少于二句）為例進(jìn)

行評(píng)析。

關(guān)鍵詞：簡約精妙形象生動(dòng)詩意抒情意蘊(yùn)豐富

評(píng)析：

9.在某種意義上說，遲子建的這部長篇小說如同賈平凹的《秦

腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對(duì)逝去事物的哀悼。試

從“挽歌”角度，分析二者在主題表達(dá)上的異同。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

三賢堂記

［宋］范成大

吳郡治故有思賢亭，以祠韋、白、劉三太守。更兵燼，久之，遂

作新堂，名曰三賢。當(dāng)紹興辛巳，鄱陽洪公始益以唐王常侍、本朝范

文正之像，復(fù)其舊之名亭者榜焉。先是，公以歲五月來臨吾州，繇州

南鄙望洞庭，略具區(qū)①，觀三江五湖之吐吞，濤波聒天，旁無邊垠。

而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而涌以出也。

暮夜，人語馬嘶，匈匈不絕。公固已語其人，思常侍之功矣。周覽原

田而相其溝防，東南之播于江，東北之委于海者，脈絡(luò)源通，湮蕪滌

除。夏旱易以陂，潦水時(shí)至，不能嚙渚涯以決污邪，荒寒化為麥禾。

起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民

者乎？"退而詳兩賢行事，尚什百于此。文正自郡召還，遂參永昭陵

大政，德業(yè)光明，為宋宗臣，通國之誦曰文正公，而不以姓氏行焉。

韋、白、劉之遺愛，邦人既已俎豆之，語在舊碑，尚矣。王、范風(fēng)烈

如此，且有德于吳宜俱三賢不沒以為無窮之思此堂之所為得名者。

嘗謂士才高必自賢，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公

之子，擢博學(xué)宏詞第一，名字滿四海余二十年。既入翰林為學(xué)士，未

幾，自列去。甫及里門，制書以左魚②來矣。邦人度公且上朝謁，莫

能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟從掌

故吏訪諸賢之舊圖畫，仿佛想見其平生。公既以道學(xué)文章命一世，順

有羨于五君子者，意將跡其惠術(shù)，講千里之長利以膏雨此民。彼憧憧

往來，視桑陰，趣舍人裝③者。夫才高而不自賢，位高而滋共其官,

盛德事也。

斯堂法應(yīng)得書，會(huì)公使來屬筆紀(jì)歲月。竊愿詫斯堂以夸鄰邦，以

為邑子榮。乃不辭而承公命。八月既望，州民左從事郎范成大記并書。

（選自《范成大集》，有刪改）

［注］①具區(qū)：古澤藪名，即太湖。②左魚：符契的左半，唐宋時(shí)

符契作魚形。③舍人裝：左右親信或門客的裝扮（典雅服飾），在此

借指官員。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

且有德A于吳B宜俱C三賢不沒D以為E無窮之思F此堂G之所

為H得名者

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.俎豆，意為俎和豆，古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物的兩種禮器，

本文指祭祀，奉祀。

B.亟，屢次、多次之意，與成語“進(jìn)退維亟”“亟不可待”中的

“亟”詞義不同。

C.趣，催促之意，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊，靜躁不同”中

的“趣”詞義不同。

D.屬，撰寫、編輯之意，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中

的“屬”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.思賢亭為紀(jì)念韋、白、劉而立，歷經(jīng)戰(zhàn)火重建，命名為三賢

堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的畫像，以示紀(jì)念。

B.洪公當(dāng)年遍覽洞庭湖，巡視太湖，看到水道得到了疏通，荒

地上種植了麥禾，認(rèn)為這是先賢興修水利的功勞。

C.韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫曾任吳郡太守，德行高尚，美名遠(yuǎn)

播，為后人敬仰，他們的豐功偉績被刻在石碑上。

D.洪公曾因博學(xué)宏詞第一入翰林為官，后自請(qǐng)辭職，回鄉(xiāng)即被

召回，鄉(xiāng)親們猜測(cè)他將要上朝赴命，很舍不得他。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶傾，鯨鰲背負(fù)而

涌以出也。

（2）起景佑，迄今歲，無大浸，于是公又日：“非文正范公之勤

其民者乎？”

14.范成大認(rèn)為王常侍、范仲淹“風(fēng)烈如此”，請(qǐng)參考以下對(duì)“風(fēng)

烈”的闡釋，概括文中兩位先賢“風(fēng)烈”的表現(xiàn)。

“今此數(shù)郡，其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣J（《隋

書?地理志中》）

“然寬弘盡下，出于恭儉，號(hào)令溫雅，有古之風(fēng)烈J（《漢書?元

帝紀(jì)?贊曰》）

“成大致書北庭，幾于見殺，卒不辱命。俱有古大臣風(fēng)烈。”（《宋

史?范成大傳》）

古代詩歌閱讀

芙蓉曲

［元］薩都刺

秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。

絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。

鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。

蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一二兩句形式上且未講求對(duì)稱，語意上卻將“芳”與“斷腸”

對(duì)舉，使詩情有了懸念。

B.五六兩句以“白”這一色彩特征借代秋江，以“木葉”這秋季

典型意象展現(xiàn)秋意之濃。

C.末尾二句通過寫秋江女兒面對(duì)芙蓉不知如何劃槳蕩舟的猶疑,

表現(xiàn)出其愛花惜花之心。

D.本詩善于以景寫情，語言流麗，風(fēng)格清婉，多處借鑒化用前

人名句，構(gòu)成優(yōu)美的意境。

16.本詩中“人如花，花似人”，詩人是怎樣將人與花緊密聯(lián)結(jié)

在一起的？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，幾位至親都在用自己的方式

關(guān)懷著作者，比如他的祖母用言語來表達(dá)對(duì)他的勉勵(lì)：

(2)《書憤》中“_,—”兩句，只用六個(gè)名詞性短

語，便使兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面浮現(xiàn)于眼前。

(3)在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾對(duì)元嘉年間北

伐的回顧帶有諷刺意味：宋文帝本希望“，”，

但由于過于草率，最終卻“

三、語言文字運(yùn)用(20分)

語言文字運(yùn)用I

前段時(shí)間，電商平臺(tái)一款“愛因斯坦的腦子”走紅。愛因斯坦不

會(huì)想到，在2023年，他的“腦子”會(huì)被標(biāo)價(jià)五毛錢，月售2萬個(gè)。

心理學(xué)家表示，“愛因斯坦的腦子”是一款情緒產(chǎn)品，①這種產(chǎn)

品是圍繞人的情緒舒緩、調(diào)節(jié)、管理等為主要功能而開發(fā)的。②類似

的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上還有很多。③大學(xué)生在畢業(yè)季，④“offer好運(yùn)噴霧

"“考編上岸”等虛擬商品熱銷；⑤《消失的她》熱映期間，⑥“罵

醒戀愛腦“服務(wù)幫助人們走出分手，⑦讓沉溺于痛苦的年輕人向前看。

⑧這些虛擬服務(wù)看似讓人摸不著頭腦，⑨卻能實(shí)實(shí)在在滿足人們對(duì)于

情緒的需要，⑩也是人們探索自我的一種途徑。連《人民日?qǐng)?bào)》都評(píng)

論稱，這些花樣百出的情緒產(chǎn)品，在戲謔中緩解著生活的壓力，在搞

笑中完成了自我的認(rèn)同，讓一個(gè)人的精神內(nèi)耗變成幾個(gè)人“一起想辦

法”的情緒開導(dǎo)。

值得注意的是，情緒價(jià)值不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品或品牌形象中，—O

服務(wù)人員不再只是提供基本服務(wù)，還需要成為消費(fèi)者的情感顧問，通

過——,提供超出預(yù)期的服務(wù)體驗(yàn)。這種超預(yù)期的服務(wù)，往往更容易

觸動(dòng)消費(fèi)者的情感，讓他們對(duì)品牌產(chǎn)生更深厚的感情。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語

言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

20.右圖是“愛因斯坦的腦子”的淘寶主圖，請(qǐng)為商家擬一則合

適的廣告語，填在甲處，不超過12個(gè)字。

語言文字運(yùn)用II

一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因?yàn)檠┨?/p>

買不到青菜？那也不見得。這大概只是一種習(xí)慣。一早起來，看見飄

雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！

咸菜是青菜腌的。我們那里過去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃

芽菜”，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上等菜。平常吃的，都是青

菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時(shí)青菜正肥。把青菜

成擔(dān)地買來，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實(shí)，即成。

隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。腌了四五天的新咸菜很好吃,

不咸，細(xì)口嫩口脆口甜，難可比擬。咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到

了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色

是暗綠的。咸菜湯里有時(shí)加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯?；蛘呓写?/p>

菰咸菜湯，都可以。

我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。前

幾年，北京的菜市場(chǎng)在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點(diǎn)回

來加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個(gè)人“包

圓兒”了。

我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。

21.文中有三個(gè)“是……的”的句式，說說它們有怎樣的表達(dá)效

果。

22.關(guān)于文中畫橫線句子中“口”處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有人說用頓號(hào)，

也有人說用逗號(hào)，你贊成哪個(gè)？請(qǐng)說說理由。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

電影《拯救大兵瑞恩》中，在前線的大兵瑞恩被救了，救他的那

個(gè)小隊(duì)的士兵幾乎全部犧牲，瑞恩晚年在恩人們的墓碑前為了確信自

己沒有辜負(fù)他們的犧牲，對(duì)家人說：“告訴我，我是個(gè)好人」在名著

《約翰?克利斯朵夫》中，祖父看著剛出生的克利斯朵夫說：“我們

只希望他一件事，就是做個(gè)好人。"瑞恩以“是個(gè)好人”來作為對(duì)自

己一生的肯定，祖父以“做個(gè)好人”作為對(duì)孫子一生的期待。

如今，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的種種是非，有人認(rèn)為做個(gè)好人

已足夠，有人認(rèn)為做個(gè)好人還不夠。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與

思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】LB

2.A

3.D

4.B

5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民

俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為

“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容;

篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論

據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解

答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從

概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干,

在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

(2)本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往

往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料

的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解

答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找

到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清

楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，

所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原

文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維

變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意

分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，

論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)

和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。答題

時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間

的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是

什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差

別。

（5）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題

首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)

系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合

上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“根據(jù)場(chǎng)合

吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古

人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故答案為：Bo

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，A.“積極作用”

以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝‘跪拜之禮'

再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致

了近代中西方的‘禮儀之爭(zhēng)’<>"可知，第三自然段清代的例證可知揖

拜之禮不乏消極意義。故答案為：Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀

點(diǎn)是：從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政

策納入國民教育體系，讓中國揖禮走向世界。A.詩句說明揖讓之禮的

民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定；B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處;

C.行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效；D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市'兩

會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范

引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。故答案為：及

4.本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。B.偏離

駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照"。故答案

為：Bo

5.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。分析例句“闡

釋“，先明確對(duì)象“李白”，再寫出詩句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡

釋出揖禮的意義”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人

相見的交往禮節(jié)”。“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說明叉手禮成為了當(dāng)

時(shí)社交的常用禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)

教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常

交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”，依據(jù)例句

結(jié)構(gòu)對(duì)“材料一”闡釋為“柳宗元'手盡叉'暗示了唐代叉手禮的流

行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀;在參觀孔氏南宗家

廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說明在復(fù)興中

華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)

揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打

造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世

界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二”闡釋為“身著漢服的老師教海外使者

學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播

與國際交流故答案為：闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手

禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著

漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一,

助力我國的文化傳播與國際交流。

【答案】6.C

7.B

8.“簡約精妙”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了"，“看老”一詞寫出

了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)；一個(gè)“也”字把大自然和人巧

妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐富的信息。

句②“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了

河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡約精

妙。

句③“菊花”“葵花”的比喻，簡單但傳神，不僅生動(dòng)寫出安草

兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。

句⑤“布蘇的火里沒有陽光月光”，“陽光”“月光”之比，精準(zhǔn)地

寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。

句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，

簡單，意味卻長，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

“形象生動(dòng)”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了"，“看老”一詞形象

地寫出了歲月滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。

句②“紅著臉”“黃著臉”寫日出與日落，很有畫面感；“舔”字

賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫出了河水在太陽的暴曬

下變少的同時(shí)也有一種清麗美，形象生動(dòng)。

句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動(dòng)，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉

上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。

句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹

皮，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。

句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光，“陽光”“月光”之比，簡單

生動(dòng)地寫出布蘇缺少了自然靈性?！靶难勖髁痢鄙鷦?dòng)地寫出自然給人

帶來的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。

句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形

象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

“詩意抒情”示例：

句③把安草兒臉上的笑紋比作“菊花”“葵花，寫出了笑的清新、

自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水

乳相融。

句④用飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛來比喻安草兒放下的樺樹

皮，既表現(xiàn)了動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。

句⑥以“我”的口吻對(duì)“你”訴說，“把民族的清晨、正午、黃昏，

還有半個(gè)月亮”講給“你”聽，抒情意味濃，意象詩意。

“意蘊(yùn)豐富”示例：

句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來

的靈性，此引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。

句⑥“清晨”“正午”"黃昏"隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，引

發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

9.同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文

化意蘊(yùn)。

異：①《秦》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸

遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在

現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。

②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)

重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。

③《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂明快，《額》哀婉傷感。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和

表現(xiàn)手法；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。解答本題時(shí)，首先

要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答

題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語

句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出

正確結(jié)論。

(3)本題考查學(xué)生寫文學(xué)評(píng)論的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審

題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往

往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉

概括。

(4)本題查考學(xué)生把握小說主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。

解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確

題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只

要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理,

能自圓其說，都視為正確答案。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“已預(yù)見自己將無

法在大城鎮(zhèn)生存”有誤，這是“我"的猜想，不是西班自己的想法。

故答案為：Co

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.用

“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。故答案為：Bo

8.本題考查學(xué)生寫文學(xué)評(píng)論的能力。在文中找到符合該關(guān)鍵詞

的句子，兩句以上，結(jié)合文章具體內(nèi)容分析即可。“簡約精妙”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”寫

出了時(shí)間之長，所以“看老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說蒼

涼的基調(diào)?！拔乙舶阉鼈兘o看老了”中“它們”指的是雨雪，“也”字寫

出了雨雪和“我”互相看著，經(jīng)過了漫長的時(shí)間，一個(gè)“也”字把大

自然和人巧妙融合，寫出了二者老友般的親密，簡約的話語傳達(dá)出豐

富的信息。句②中“熾熱的陽光把河水給舔瘦了”，其中“舔”字是說

陽光將河水曬干了，但是“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀,

“瘦”字是用來形容人，在這里寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同

時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡約精妙。句③“眼角笑出的是菊花

紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的

皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運(yùn)用，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑

紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火

里沒有陽光月光”運(yùn)用了比喻的手法，用“陽光”“月光”比作自然，

精準(zhǔn)地寫出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡單但精妙。句⑥“清晨、

正午和黃昏”運(yùn)用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三

個(gè)歷史發(fā)展階段，不僅表達(dá)簡單，意味也悠長，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族

歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦?dòng)”示例：句①“雨雪看老了我，

我也把它們給看老了”，“看老”中的“老”寫出了時(shí)間之長，所以“看

老”一詞寫出了歲月的滄桑，奠定了小說蒼涼的基調(diào)。句②“太陽每

天早晨都是紅著臉出來”中“紅著臉出來”指的是日出，“晚上黃著臉

落山”中“黃著臉落山”指日落。這兩句話中“紅著臉”“黃著臉”富

有畫面感。"舔"字是說陽光將河水曬干了，但是“熾熱的陽光把河水

給舔瘦了“中“舔”字賦予了陽光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字是

用來形容人，在這里寫出了河水在太陽的暴曬下變少的同時(shí)也有一種

清麗美句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比

喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運(yùn)

用，不僅生動(dòng)寫出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水

乳相融的特點(diǎn)。句④“就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片

羽毛”中運(yùn)用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻體為飛翔

的鳥身上掉下的一片羽毛，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有

自在空靈的意味。句⑤“布蘇的火里沒有陽光、月光”運(yùn)用了比喻的

手法，用“陽光”“月光”比作自然，簡單生動(dòng)地寫出布蘇缺少的是自

然靈性?！叭说男暮脱劬γ髁痢笔侵缸匀恢饚Ыo人的靈性，引發(fā)人

對(duì)自然靈性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、正午和黃昏”運(yùn)用比喻的手

法，“清晨”“正午"“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生

動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。詩意抒情”示例：

句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手

法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花。將笑容比作花朵，

寫出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，

人與森林生活水乳相融。句④“就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落

下的一片羽毛”中運(yùn)用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹皮，喻

體為飛翔的鳥身上掉下的一片羽毛，既表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富

有自在空靈的意味。句⑥“我要把……說給你聽"中用“我”對(duì)“你”

訴說的形式，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”

聽，帶有很濃重的抒情意味，并且“民族的清晨、正午、黃昏”“半

個(gè)月亮”這些意象具有詩意。“意蘊(yùn)豐富”示例：句⑤“布蘇的火里沒

有陽光、月光”運(yùn)用了比喻的手法，用“陽光”“月光”比作自然。

“人的心和眼睛明亮”是指自然之火帶給人的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈

性的尊重與熱愛。句⑥“清晨、正午和黃昏”運(yùn)用比喻的手法，“清

晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，意蘊(yùn)豐富，引發(fā)

讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

9.本題查考學(xué)生把握小說主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。

相同點(diǎn)：本文寫了因現(xiàn)代文明的入侵，狩獵民族離開大山去城鎮(zhèn)定居,

這意味著這種游牧民族文化的逐漸消失?！肚厍弧繁憩F(xiàn)的是古老農(nóng)村

在當(dāng)今城市化運(yùn)動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒落。所以，二

者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。不同點(diǎn)：

①《秦腔》表現(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運(yùn)動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可

避免的衰敗與沒落，年輕人無可奈何地大量離開土地去城里打工，而

留下的那些老弱病殘則為貧困與生計(jì)所累。所以《秦腔》哀嘆在中國

歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)?！额~》說到“我是我們這

個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人”，說明鄂溫克人故老的生活方式就要消

失了，所以，《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民

文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦腔》中秦

腔是西北特有的戲曲形式，它寓示著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活方式，所以《秦》

重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系。《額》中寫到那團(tuán)不熄

的火，這是“我”對(duì)自然赤誠的愛，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的

民族文化的堅(jiān)守，所以《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然

靈性的敬畏。③從格調(diào)上看，《秦腔》是一部文化浸染下的當(dāng)代民間

實(shí)錄，清風(fēng)街便是普通百姓柴米油鹽、婚喪嫁娶、喜怒哀樂的日?？s

影。所以《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂明快。《額》講述了一個(gè)民族近百年的

變遷史，字里行間流露出作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，格調(diào)哀婉傷感。

故答案為：同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重

的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國歷史格外悠久漫長的鄉(xiāng)土文化

的漸行漸遠(yuǎn)；《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民

文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無奈地消亡。②《秦》重在表

現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融

合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。③《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂明快，《額》哀

婉傷感。

【答案】10.BDF

11.D

12.D

13.(1)有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一

樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。(2)從景佑年到今年，沒有洪水

災(zāi)害，于是洪公便說：“這不正是范文正公對(duì)百姓盡心盡力(的結(jié)果)

嗎？”

14.(1)謙卑自牧；(2)德行高尚；(3)大興水利；(4)勤政于

民/愛國愛民；(5)執(zhí)政為公；(6)才華橫溢。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

(1)本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子

代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句

尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，?/p>

子成分的省略，敘事內(nèi)容的變化等。

(2)本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多

義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性;

從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)

成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用(古今異義)等用法的角度判斷詞義；

從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名

稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的

一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意

積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含

義作答。

(3)本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：

①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走

馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效

方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

(4)本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句

翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否

特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，

最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替

換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等

要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，

有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略、

(5)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解

答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用

自己的話概括即可。

參考譯文：

三賢堂記

［宋］范成大

吳郡治（今蘇州）以前有一座思賢亭，用來紀(jì)念韋應(yīng)物、白居易、

劉禹錫三位太守。此亭經(jīng)歷戰(zhàn)火，過了很久，就建了新的紀(jì)念堂，取

名為“三賢堂二在紹興辛巳年，鄱陽洪公（吳郡太守洪遵）開始在

“三賢堂”里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的畫像，又將之前為這

座亭取名的人寫入了榜單。在此之前，洪公在當(dāng)年五月來到吾州，在

繇州南邊可望見洞庭湖，巡視太湖，看到三江五湖的波瀾壯闊，波濤

聲震耳欲聾，湖水無邊無際。有一塊石堤形狀分明地浮在巨浪之上，

像有鬼神扶住一樣，也像是鯨鰲背負(fù)重物涌出水面。夜晚，濤聲如人

聲鼎沸、萬馬嘶鳴，喧嘩聲鳴叫聲不絕于耳。洪公也一定會(huì)告訴他

周邊的人，夸贊王常侍的功勞。遍覽平原上的田地并且仔細(xì)察看（修

筑的）溝渠和堤防，（溝渠堤防）東南方向沿著江散開，東北方向朝

著海邊曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒蕪之地都得到了蕩滌和修整。

夏天干旱時(shí)可以成為蓄水池，雨季（雨水）來的時(shí)候，不會(huì)侵蝕沙洲

使得大水沖破堤岸，（由此）荒涼寒冷之地也可以種植麥禾。

從景佑年到現(xiàn)在，沒有洪水災(zāi)害，于是（此時(shí)）洪公便說：“這

不正是范仲淹（文正公）對(duì)百姓（民生民事）盡心盡力（的結(jié)果）嗎？”

（洪公）回去后詳細(xì)記錄了兩位先賢的事跡，所記之事超過其他記錄

者的十倍、百倍之多。范仲淹從吳郡（蘇州）被召回，于是就任宋仁

宗的參知政事，他的德行與功業(yè)昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲

淹去世后）整個(gè)國家都敬稱他文正公，從不用姓氏加以稱呼。韋應(yīng)物、

白居易、劉禹錫三位吳郡太守遺留仁愛于后世，百姓們也早已對(duì)他們

進(jìn)行祭祀追懷了，（那些文字）記錄在之前的石碑上，（距現(xiàn)在）很久

遠(yuǎn)了。王常侍、范仲淹的風(fēng)范也是像這樣，并且（他們）對(duì)吳郡（蘇

州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為無窮無盡

的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由。

（我）曾經(jīng)認(rèn)為讀書人才華高一定自以為有才能，身處高位有些

人會(huì)看不起其他官員，這是官場(chǎng)通行的毛病。洪公（吳郡太守洪遵），

是忠宣公的兒子，以博學(xué)宏詞科的第一名被擢拔，（由此）名滿四海

近二十年。已經(jīng)入選翰林做學(xué)士，沒過多久（向皇帝）請(qǐng)求卸任官職。

（洪公）剛剛才到鄉(xiāng)里，皇帝的詔書和左魚也到了。鄉(xiāng)人猜測(cè)洪公要

去朝廷拜謁皇帝了，不能挽留洪公太長時(shí)間。然而在洪公剛到的那天,

他就詢問鄉(xiāng)里百姓的疾苦，他很謙卑，從來不以自己的智慧才能妄自

尊大，多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像，（睹畫思人）他

們的豐功偉績仿佛歷歷在目。洪公憑其在文道上的深厚造詣成為世人

所倚重的杰出人才，依舊對(duì)這五位先賢非常敬佩歆羨，想要去追尋學(xué)

習(xí)他們施惠百姓的方法，給這里的百姓帶來更多更長遠(yuǎn)的利益。他為

民計(jì)民生往來奔波，去探望鄉(xiāng)里，去催促官員們（為民辦事）。才華

高卻不自認(rèn)為賢能，處于高位卻能與其他官員共進(jìn)退，這是很高尚的

品德啊。

這個(gè)紀(jì)念堂按理應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鲇涗?，恰逢洪公派人來委托（我?/p>

執(zhí)筆記錄這重要的時(shí)刻。我私下愿意稱贊這座紀(jì)念堂來夸夸附近地方

的百姓，這樣也讓這地方的百姓以先賢們?yōu)闃s耀，于是沒有推辭并答

應(yīng)了洪公指派的任務(wù)。農(nóng)歷八月十六，州民左從事郎范成大撰述并書

寫。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：并且（他們）對(duì)

吳郡（蘇州）有恩德，應(yīng)當(dāng)同那三位賢人一樣不被埋沒，把他們作為

無窮無盡的懷思，這就是這座紀(jì)念堂取這個(gè)名字的緣由?！坝械掠趨恰?/p>

是狀語后置句，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“吳”后面斷開，即在B處斷開;

“俱三賢”是介賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開；“不”也是狀語，“沒”是句子

的謂語，所以應(yīng)在“沒”后面斷開，即在D處斷開；“為”的賓語為“無

窮之思”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“思”后面斷開，即在F處斷開；“此

堂之所為得名者”是判斷句，中間不應(yīng)斷開。故答案為：BDFo

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義

的能力。A.正確。B.正確?！皩掖?、多次/危急/緊急、急切”；句意:

多次跟從掌故吏拜訪諸位先賢的之前的畫像。/進(jìn)退都處于危急境地。

/形容心情急切或形勢(shì)緊迫。C.正確?！按?/p>