高考語文復(fù)習(xí)【知識(shí)精研】議論文寫作模式之遞進(jìn)式、對(duì)比式 課件

議論文寫作模式--------遞進(jìn)式遞進(jìn)式是指文章的本論部分，從兩個(gè)或兩個(gè)以上的角度論述中心論點(diǎn)，內(nèi)容之間呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系；也指本論部分設(shè)置兩個(gè)或兩個(gè)以上分論點(diǎn)，從不同的角度論述中心論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間呈現(xiàn)由淺到深、由小到大、由個(gè)別到一般等遞進(jìn)關(guān)系。遞進(jìn)式總分總結(jié)構(gòu)比較適合考生寫作針對(duì)某個(gè)人物、事件發(fā)表意見、觀點(diǎn)的議論文?？忌谶\(yùn)用該結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)注意:采用設(shè)置分論點(diǎn)的形式，分論點(diǎn)之間也要體現(xiàn)出明顯的逐層遞進(jìn)的關(guān)系，不能重合、并列。

遞進(jìn)分解思路-----是什么為什么怎么辦按“是什么—為什么—怎么辦”的步驟來寫的,這其實(shí)就是一種遞進(jìn)關(guān)系,環(huán)環(huán)相扣,逐步解決議論文的三個(gè)問題。這既可以集中筆力寫清楚任一方面,也可以把三個(gè)方面寫得全面詳細(xì)。以“人生的加減法”為例,可以這樣分解:

①是什么:面對(duì)人生,要加一點(diǎn)自然的清逸野氣,減一點(diǎn)人工合成的矯揉造作。②為什么:因?yàn)樵谖镉麢M流的社會(huì)中需要抵制誘惑,堅(jiān)守真實(shí)的自我,拒絕庸俗,追慕崇高。③怎么辦:既要有出世的隱逸,又要有入世的積極。

中國傳統(tǒng)的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？在央視4月7日開播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包上，她不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。呈現(xiàn)的效果如何？簡潔、舒服、時(shí)尚、恰到好處，筆者看完她的作品后腦海里隨即蹦出這幾個(gè)詞。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成環(huán)狀讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿滿、韻味十足，現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)觀察團(tuán)成員更是直接詢問手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購買沖動(dòng)來表達(dá)對(duì)作品的喜愛。

長久以來，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時(shí)尚，然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述，筆者深以為然。在他看來，時(shí)尚的意義在于打破界域，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對(duì)多元文化的包容都傳遞出創(chuàng)新的勇氣和文化自信。筆者也認(rèn)為，時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！碑?dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見了那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)?？梢哉f，時(shí)尚根植于文化，而我國獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時(shí)尚充滿更多可能。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑階段，我國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源:絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能為了融而融”。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問題。如果只是為了融合而將傳統(tǒng)文化元素與時(shí)尚載體毫無章法地糅合在一起，不僅無法表達(dá)文化自信，還只會(huì)讓人感覺突兀和怪異。時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，也還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。“要做老實(shí)人”為話題,“做一個(gè)老實(shí)人,對(duì)自己是一種莫大的享受”“做一個(gè)老實(shí)人,對(duì)別人是一種莫大的尊重”

“做一個(gè)老實(shí)人,是對(duì)整個(gè)社會(huì)的莫大貢獻(xiàn)”。

這篇文章就分別從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)整個(gè)社會(huì)三個(gè)角度加以論述,而這三個(gè)方面是層層深入的,不是單純的并列關(guān)系。遞進(jìn)分解思路-----自己他人社會(huì)國家

聞吾過，心竊喜

三閭大夫說:“尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明?！碧斓厝f物皆有其不足，人生在世，也難免有過失。就算是圣賢，也會(huì)有百密一疏的時(shí)候。那么，圣賢和庸人的區(qū)別在哪里呢？其關(guān)鍵就在于對(duì)待過失的態(tài)度上:聞過則怒，是為庸人；聞過則喜，是為圣賢?？桌戏蜃诱f:“過而能改，善莫大焉?！蔽覀兦也徽f改正錯(cuò)誤，單說知錯(cuò)，便已是不易。對(duì)于別人提出的批評(píng)，是惱羞成怒，還是虛心接受并對(duì)別人表示由衷的感激？聞過則喜，可以成就一個(gè)人的事業(yè)。美國芝加哥大學(xué)校長羅勃初任校長之職時(shí)，流言從四面八方席卷而來。這位年僅30歲的年輕人，出身低微，閱歷淺薄，頓時(shí)成為輿論的眾矢之的。面對(duì)那些如山崩落石般打在他頭上的批評(píng)，他沒有灰心喪氣，更沒有惱羞成怒，而是認(rèn)真收集那些批評(píng)他的言論，反省自己，并一心撲在芝加哥大學(xué)的管理工作上，終成該校歷史上最著名的校長之一。試問，假如羅勃面對(duì)鋪天蓋地的批評(píng)退縮怯懦了，或是沖動(dòng)惱怒了，那么他又如何能名垂青史，成為芝加哥大學(xué)的驕傲呢？面對(duì)批評(píng)，我們應(yīng)有的不正是這樣一種謙遜的姿態(tài)嗎？聞過則喜，可以帶領(lǐng)一個(gè)集體走向勝利縱觀歷史風(fēng)云，哪一次戰(zhàn)役的作戰(zhàn)計(jì)劃不是經(jīng)過了一次次的修改、審議，再修改、再審議才最終制定的？如果作戰(zhàn)計(jì)劃的制定者沒有聞過則喜的胸懷，何來一次次戰(zhàn)役的勝利？如果他一意孤行，又會(huì)有多少士兵的生命白白葬送？又會(huì)有多少無謂的犧牲？面對(duì)批評(píng)，我們要學(xué)會(huì)冷靜，冷靜地去思考，到底是不是我們的錯(cuò)，有則改之，為多數(shù)人的利益去奮斗。聞過則喜，可以興盛一個(gè)王朝。“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！碧铺谔搼讶艄?，從諫如流，對(duì)于魏徵直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，他沒有以皇帝的威嚴(yán)震懾他，而是欣然接受。正是唐太宗這種聞過則喜的品質(zhì)，才開創(chuàng)了貞觀之治的盛世局面，才有了倉廩富足、百姓安居樂業(yè)的空前盛況。

聞過則喜是一種修養(yǎng)，是一種胸懷。中國作協(xié)主席鐵凝諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言面對(duì)“咬文嚼字”的糾錯(cuò)所表現(xiàn)出的，不正是聞過則喜的胸懷嗎？聞吾過，心竊喜，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文人所崇尚的道德修養(yǎng)。聞過則喜，助你在人生路上走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)！遞進(jìn)分解思路-----內(nèi)容本身遞進(jìn)君子當(dāng)為器孔子曰:“君子不器?！币馑际蔷硬粦?yīng)像器具那樣，讓自己的作用僅僅限于某一方面。而我卻說，君子當(dāng)為器。君子當(dāng)通過接受教育使自己進(jìn)步完善，從璞玉渾金成長為有用之器；君子當(dāng)海納百川成有容之器；君子當(dāng)砥礪前行成國之重器，懷抱“為國為民，舍我其誰”之志。

君子當(dāng)為有用之器。/中國傳統(tǒng)的啟蒙教材《三字經(jīng)》中有“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”之言，教育人們要努力學(xué)習(xí)，像雕刻玉器一樣打磨自己，使自己成為有用之器。可見將“成器”作為:成長目標(biāo)，對(duì)每個(gè)人的發(fā)展都有著引導(dǎo)和激勵(lì)作用。/三國東吳大將呂蒙，自幼家貧，渴望憑借戰(zhàn)功博取富貴而疏于讀書，所以果敢有膽卻學(xué)識(shí)淺薄，被人戲稱“吳下阿蒙”，后因聽從孫權(quán)的勸導(dǎo)而堅(jiān)持每天從繁忙的軍務(wù)中抽出時(shí)間，努力讀書學(xué)習(xí)，學(xué)問大增。此后呂蒙與學(xué)識(shí)豐富的魯肅交談，魯肅驚嘆他學(xué)識(shí)變化之大曰:“非復(fù)吳下阿蒙！”呂蒙則傲然對(duì)曰:“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”/生活中，我們對(duì)自己成器的強(qiáng)烈愿望使得我們熠熠生輝。與此相比，方仲永少時(shí)聰慧，長大后卻“泯然:眾人矣”的故事，恰恰告訴我們有天賦而不注重后天的教育和學(xué)習(xí)，只會(huì)將天賦消耗殆盡，抱憾終生。/努力雕琢自己，使自己早日成為有用之器。

君子當(dāng)為有容之器。/通常一件器物從打造之初，體量便已確定。但人們?cè)诖蛟熳约哼@件器時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)體量的大小是每個(gè)人在奮斗中逐步定下的。人僅靠一己之力是很難成功的，因此一人唯有以海納百川的胸懷、不拘小節(jié)的氣魄取長補(bǔ)短，利用各方優(yōu)勢(shì)才能成就一番事業(yè)。/齊桓公不與管仲計(jì)較那一箭之仇，任用他為宰相，借助他的政治才能讓自己成為春秋五霸之首，堪稱君臣佳話。孟嘗君不計(jì)較擅長雞鳴狗盜之人的身卑位賤，將他們收為門客，才有他被困于秦時(shí)，狗盜之徒偷出狐白裘獻(xiàn)給秦昭王妾，請(qǐng)其說情放孟嘗君歸國，雞鳴之徒學(xué)雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，助孟嘗君順利歸齊。/林肯那句“當(dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎”更說明了寬容與度量對(duì)一個(gè)人成功的重要作用。/正如大海容納百川不擇細(xì)流，成大器者也不拘小節(jié)。做有容之器，善取長補(bǔ)短，必事半功倍君子當(dāng)為大國重器。/成大器固然重要，但器為誰所用更為關(guān)鍵。歷史上那些真正的偉人在打造自己時(shí)，念念不忘的永遠(yuǎn)是讓自己為國家所用。/三國時(shí)期，許汜空有才學(xué)卻毫無擔(dān)當(dāng)，國家大亂，他卻只顧求田問舍，為一己私利四處奔波，絲毫不關(guān)心國事，被劉備訓(xùn)斥。當(dāng)今之世，從王淦昌、錢學(xué)森到鄧稼先、于敏，老一輩科學(xué)家們?yōu)榱俗屩袊缛瞻亮⒂谑?，有的放棄國外?yōu)厚的待遇和優(yōu)越的科研條件毅然回國，有的為了盡快出成果而不顧自身健康和生命。他們，就是大國重器。但可稱大國重器的不只是這些科學(xué)家，像董存瑞、黃繼光這樣拋頭顱、灑熱血的戰(zhàn)斗英雄、民族英雄，像故宮鐘表修復(fù)師王津這樣的大國工匠，他們是沉穩(wěn)可靠的青磚石，也是兢兢業(yè)業(yè)的螺絲釘。/他們，也是國之重器。國之重器，為國可忍辱負(fù)重，粉身碎骨；為業(yè)可擇一事終一生，嘔心瀝血。

大國崛起，國人須崛起。如何崛起？當(dāng)努力成器。

試上高峰窺皓月

題中詩句來自《人間詞話》，絕美的意象背后更有令人折服的豪情。為人處世，應(yīng)當(dāng)有勇攀高峰，自強(qiáng)不息的品質(zhì)。

勇攀高峰，自強(qiáng)不息是個(gè)人修養(yǎng)中必不可少的一環(huán)。正如《周易》所言：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值已被古人重視，其中的啟示放在今天，也不失為個(gè)人修養(yǎng)的圭臬。君不見勾踐臥薪嘗膽方成霸業(yè)?君不見伽利略飽受攻擊卻仍成一代偉人?君不見童第周路燈下讀書終得他人認(rèn)同?雖時(shí)代不同，境遇相異，卻都是通過努力實(shí)現(xiàn)人生的逆轉(zhuǎn)，在他們身上閃爍著同樣的光輝，那便是勇攀高峰，自強(qiáng)不息的品質(zhì)。古今中外，類似的例子還有很多，無數(shù)的前人都用自己的經(jīng)歷告訴我們，要完善自我，就要具備勇攀高峰，自強(qiáng)不息的品質(zhì)。

勇攀高峰，自強(qiáng)不息的品質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵，也是中華民族自古以來的道德要求和精神特質(zhì)。周文王自身，也是被囚多年而作出《周易》，“君子以自強(qiáng)不息"則更是影響了無數(shù)代炎黃子孫，從孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”到范仲淹的“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”，再到梁啟超的《少年中國說》，其中將天下與個(gè)人命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的情懷，無一不是發(fā)源于“自強(qiáng)不息”的精神，正是這種勇攀高峰，自強(qiáng)不息的精神，支撐了一代又一代的華夏女兒在歷史的長河邊走出了屬于自己的道路。由此可見，持有這種品質(zhì)，不只是個(gè)人修養(yǎng)的要求，也是對(duì)民族精神的傳承與實(shí)踐。

更進(jìn)一步，勇攀高峰，自強(qiáng)不息的精神亦是中華民族立足當(dāng)今世界，確立自身地位，處理國際事務(wù)的法寶。盡管近年來我國國際影響力穩(wěn)步上升，但無論何時(shí)，自強(qiáng)不息的精神都是不可少的。毛主席曾說：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！笔堑?，我們不能躺在前人的成就上，而是要永遠(yuǎn)秉持勇攀高峰的態(tài)度和自強(qiáng)不息的原則，以大國形象立足于世界民族之林，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建高度民主、文明、和諧的社會(huì)，勇攀高峰、自強(qiáng)不息的精神就不可或缺。

試上高峰窺皓月，我們要?jiǎng)?chuàng)造自己的、民族的、國家的光明未來，就要自強(qiáng)不息，記住，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，還看你我。讓我們行動(dòng)起來，勇攀高峰，攬明月于懷，自強(qiáng)不息，書寫輝煌的未來。

德為弓兮行為矢，家國天下以為的

古人常以“箭比喻說明對(duì)理想的追求，屈原歌言：“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲?！碧K軾詩日：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！倍鴮?duì)于“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于”的當(dāng)代青年，又該如何趁著風(fēng)勁，挽得強(qiáng)弓，去追尋青春理想呢？

一曰：厚德為弓，為青春理想，盈滿活水一泉。

《大學(xué)》有言：“自天子以至于麻人，壹是皆以修身為本。吾輩青年之成長亦須以修身為本，鑄就厚德之弓。就如創(chuàng)辦愛心廚房溫暖無數(shù)人的萬佐成、熊庚香夫婦，從腫瘤醫(yī)院旁小巷里的油條攤位到炒1個(gè)菜收1元的“抗癌廚房”，這份愛心隨時(shí)光匯聚，以至于有了感動(dòng)中國的力量。問渠那得清如許，為有源頭活水來，厚德便是一泉活水，讓我輩青年“月缺不改光，劍折不改剛”，讓我們的青春理想有源源不斷的力量滋養(yǎng)，贏得滿弓在手！

二曰：篤行為矢，為青春理想，刻腳印一串。

《荀子》中說：“道阻且長，行則將至；行而不輟，未來可期。”誠哉斯言。吾輩青年之成長當(dāng)馳而不息，久久為功。就像天眼之父南仁東，二十四載年華，八千余日夜，踏平坎坷艱難尋“它”；就像雜交水稻之父袁隆平，為了他的“禾下乘涼夢(mèng)”，不是在實(shí)驗(yàn)田，就是在去實(shí)驗(yàn)田的路上。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，青春夢(mèng)想也須如此，“腳上有泥，心里才有數(shù)”，吾輩青年志在星辰大海，而抵達(dá)這夢(mèng)想的唯一憑借，便是腳印一串練就的長箭在弦！

三曰：家國為的，為青春理想，留取丹心一片。魯迅會(huì)愿中國青年“有一分熱，發(fā)一分光，就合螢火一般，也可以在黑暗發(fā)一點(diǎn)光?！碑?dāng)代青年更該如此?！坝钪骈g之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊”，吾輩青年可如張載夢(mèng)在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；或者如鐘芳蓉，學(xué)前輩的樣子，把熱愛變成夢(mèng)想，守住前輩的火，開辟明天的路。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤，青春夢(mèng)想當(dāng)以家國為的，冀以塵霧之微補(bǔ)益山海熒燭末光增輝日月。

漢代揚(yáng)雄有言：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的”，對(duì)于當(dāng)代青年而言，也須如此。厚德以修身，鑄就強(qiáng)弓；矯思而篤行，淬煉長箭；立義在家國，挽強(qiáng)弓，用長箭，“而后發(fā)，發(fā)必中矣”！議論文寫作模式--------對(duì)比式對(duì)比式總分總結(jié)構(gòu)，指總分總式文章的本論部分采用正反對(duì)比的結(jié)構(gòu)論證中心論點(diǎn)，本論部分的內(nèi)容明顯分為正反兩個(gè)方面，或從正反兩方面提出分論點(diǎn)，或擺出正反兩方面的論據(jù)進(jìn)行論證。

考生采用這種結(jié)構(gòu)作文時(shí)，需要注意以下兩點(diǎn):1.中心論點(diǎn)要十分明確，不能因正反兩方面的論述而使其模棱兩可2.若文章從正反兩方面設(shè)置了分論點(diǎn)，不論分論點(diǎn)有幾個(gè)，都要指向中心論點(diǎn)。

通過這樣的對(duì)比,對(duì)正確的或者好的事物予以肯定,對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定。如在論證“不能忽視微小力量”這個(gè)論點(diǎn)時(shí),可先從正面舉例“滴水可以穿石”“涓涓細(xì)流匯成江河湖海”,然后再從反面論證“一顆螺絲有故障,可使飛機(jī)爆炸,從而造成重大傷亡”“千里之堤,潰于蟻穴”等。

拒絕蟄居，擁抱社會(huì)

“當(dāng)今時(shí)代最需要那些為別人的需求而忙碌的人?！庇姓苋巳缡钦f。“需要”與“被需要”的關(guān)系，是我們一生都在求解的命題。而在我看來，我們要做到的是:讓自己擁抱社會(huì)，讓社會(huì)需要自己！“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代?！蹦岵烧f。處在一個(gè)生活節(jié)奏飛快、每時(shí)每刻都在發(fā)生變化的時(shí)代，我們首先要做的是需要這個(gè)社會(huì)，擁抱這個(gè)社會(huì)。/近年來，日本興起一個(gè)叫“蟄居族”的名詞。何為蟄居？它是指一個(gè)人處于狹小的空間，自我封閉地生活，不社交，不工作，甚至長達(dá)數(shù)年杳無音信。曾經(jīng)有篇報(bào)道講蟄居者這群“‘消失’的一百萬日本人”，說他們是邊緣人，迫于各種壓力而逃避社會(huì)，他們中甚至有人稱“逃避雖可恥但有用”。

一些本該以天下為己任的“青年志士”卻在殘酷的社會(huì)競爭中鎩羽而歸，避世而居！也許你會(huì)問:“他們?yōu)楹蜗U居？”“厭世？有的。孤僻？也有的。可更多的人之所以逃避社會(huì)，不過是因?yàn)樗麄円詾?，這個(gè)社會(huì)不再需要他們了。”/我寧愿這樣回答正如有蟄居者所說:“如果社會(huì)還需要你，哪個(gè)人會(huì)愿意將自己推入孤獨(dú)的深淵？”

但我們終究是要活在這個(gè)時(shí)代的，怎么能逃避？

因此，日本社會(huì)上也有一群與他們恰恰相反的被稱為“租賃姐妹/兄弟”的社工，他們每天都會(huì)跑到蟄居者的家里，用自己的辦法幫他們重回社會(huì)。其中一位便是OguriAyako，在長達(dá)10年的社工生涯里，她幫助了近50位蟄居者成功重返社會(huì)。這是面對(duì)同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兩種不同的心態(tài)！而我更支持后者，因?yàn)樗麄兎?wù)了社會(huì)，升華了自己。

“無所投入可悲，無所堅(jiān)守可嘆，二者兼有，則或可成為時(shí)代的弄潮兒?！边@是周國平先生的號(hào)召！也是我們奮斗的方向！我們都渴望實(shí)現(xiàn)自我，我們都想被他人和社會(huì)需要，但是，光有渴望不行，我們更要為實(shí)現(xiàn)這種渴望而付出和堅(jiān)守！正如曾經(jīng)的蟄居者木村（已經(jīng)在“租賃姐妹”O(jiān)guriAyako的幫助下走出蟄居生活）所說:“當(dāng)你覺得你是被需要的，你就想要付出努力。”上天不會(huì)辜負(fù)任何一個(gè)努力的人，將自己鍛造成器，擼起袖子加油干，結(jié)果就會(huì)是實(shí)現(xiàn)自我的需要，也被他人需要。

梁啟超曾云:“俠之大者，為國為民；俠之小者，為友為鄰?！泵總€(gè)人的能力、境界不同，所處的人生位置也不盡相同，但不管處在人生的什么位置，我們都應(yīng)以積極向上的價(jià)值觀指引自己前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻鍛造自己的專有價(jià)值，被社會(huì)、國家、人民所需要，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，真正做到讓自己擁抱社會(huì)，讓社會(huì)需要自己！并列模式遞進(jìn)模式對(duì)照模式①是什么。②是什么。③是什么。①②③為什么：原因、意義/會(huì)怎么樣①怎么辦。②怎么辦。③怎么辦。正反對(duì)比：肯定/否定、贊揚(yáng)/批判辯證對(duì)舉：看似矛盾對(duì)立/實(shí)則辯證統(tǒng)一①是什么。②為什么：原因、意義/會(huì)怎么樣③怎么辦。中心論點(diǎn)☆☆

☆把此藏寶圖記在腦海中在分解分論點(diǎn)時(shí),需要注意以下幾點(diǎn):(1)扣得住。分論點(diǎn)不宜過多,三四個(gè)即可,分論點(diǎn)的表述要緊扣中心論點(diǎn)的關(guān)鍵字眼,以保證每一段都扣題。(2)分得開。分論點(diǎn)應(yīng)按照統(tǒng)一分類標(biāo)準(zhǔn)劃分,它們之間在內(nèi)容上不能重復(fù)或交叉。

(3)排得順。分論點(diǎn)之間有時(shí)是并列關(guān)系,有時(shí)是遞進(jìn)關(guān)系,其排列應(yīng)符合一定的邏輯順序,不可隨意放置。如:個(gè)人—集體—國家。分論點(diǎn)之間的句子結(jié)構(gòu)要盡量一致,使中間幾段構(gòu)成排比,是一個(gè)更好的選擇。(4)語言靚。分論點(diǎn)既要形式整齊,又要有變化,最好有文采(采用排比、比喻、化用名句等手法),語言要精練,一般控制在20字以內(nèi)。如中心論點(diǎn)是“摒棄浮華,求真務(wù)實(shí),成就夢(mèng)想”,我們可以這樣分解:摒棄浮華,求真務(wù)實(shí),成就藝術(shù)家的夢(mèng)想;摒棄浮華,求真務(wù)實(shí),成就文學(xué)家的夢(mèng)想;摒棄浮華,求真務(wù)實(shí),成就政治家的夢(mèng)想。【針對(duì)訓(xùn)練】

閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。任何看似愚蠢的東西,它一定也有值得喝彩的地方——克雷爾特意大利著名的雕刻家兼畫家米開朗琪羅曾完成了一件曠世杰作“大衛(wèi)像”。但是據(jù)說雕刻大衛(wèi)像所用的這塊大理石,曾被多位雕刻家批評(píng)得一無是處,有些人認(rèn)為這塊大理石采鑿得不好,有些人嫌它的紋路不夠美,認(rèn)為用它絕對(duì)雕不出好的藝術(shù)品,總之它是一塊不受人賞識(shí)的普通石頭。但是,當(dāng)米開朗琪羅和這塊人人都認(rèn)為無用的大理石相遇后,它就成為舉世矚目的“大衛(wèi)像”了。周圍一些不起眼的人、事、物,或許都隱藏著不同凡響的智慧。讓我們成為善于賞識(shí)別人的米開朗琪羅,使一些平凡的事物,因我們而截然不同。要求:選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題,寫一篇議論文。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。確立中心論點(diǎn):_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________并列分解三個(gè)分論點(diǎn):_____________________________________________________________________________________________________________________________________________遞進(jìn)分解三個(gè)分論點(diǎn):_____________________________________________________________________________________________________________________________________________正反分解兩個(gè)分論點(diǎn):_____________________________________________________________________________________________________________________________________________技法訓(xùn)練鞏固

[審題提示]確立中心論點(diǎn):賞識(shí)他人,成就自我

并列分解三個(gè)分論點(diǎn):①賞識(shí)超出你的人,因?yàn)樗芴嵘愕哪繕?biāo);②賞識(shí)反對(duì)你的人,因?yàn)樗茉鲞M(jìn)你的智慧;③賞識(shí)絆倒你的人,因?yàn)樗軓?qiáng)勁你的雙腿。

遞進(jìn)分解三個(gè)分論點(diǎn):①賞識(shí)他人,發(fā)現(xiàn)自我;②賞識(shí)他人,超越自我;③賞識(shí)他人,升華自我。

正反分解兩個(gè)分論點(diǎn):①會(huì)賞識(shí)他人的人,能成就自我;②不會(huì)賞識(shí)他人的人,只能一生平庸。技法訓(xùn)練鞏固一支由7名隊(duì)員組成的登山隊(duì)攀登珠穆朗瑪峰。在7名隊(duì)員中,有兩個(gè)人引人注目。一個(gè)是深圳某集團(tuán)董事長王石,對(duì)于登山,他充其量只是個(gè)業(yè)余愛好者,何況已經(jīng)50多歲了。另一個(gè)是比王石小10歲的隊(duì)友,身體素質(zhì)和狀態(tài)特別好。人們紛紛預(yù)測(cè),這名隊(duì)員應(yīng)該能第一個(gè)登頂。

在整個(gè)登山過程中,那名呼聲最高的隊(duì)員身兼數(shù)職,他要接受記者采訪,每天還要抽空上網(wǎng),關(guān)注網(wǎng)友發(fā)的帖子,回復(fù)人們的關(guān)心和祝福,他還要全程拍攝登山過程,并把一些相關(guān)圖片按時(shí)發(fā)給家鄉(xiāng)的電視臺(tái)。王石則表現(xiàn)得極為低調(diào),事先約定不接受記者采訪,不面面對(duì)攝像機(jī),專心登山。在海拔8000米的營地宿營時(shí),風(fēng)景異常絢麗,隊(duì)友們興奮異常,紛紛跑出去欣賞美景,只有王石不為所動(dòng)。到達(dá)海拔8300米的高度時(shí),那名呼聲最高的隊(duì)友不得不放棄登頂,