論獨(dú)立學(xué)科的研究方法

論獨(dú)立學(xué)科的研究方法

每個(gè)獨(dú)立學(xué)科都包含三個(gè)要素：研究對(duì)象、研究方法和研究內(nèi)容。就這三者在一個(gè)學(xué)科內(nèi)的關(guān)系而言:研究對(duì)象代表了學(xué)科的根本特性。研究方法是認(rèn)識(shí)對(duì)象的手段和方式乃至相關(guān)技術(shù)。它不僅決定了對(duì)象認(rèn)識(shí)的范圍,同時(shí),方法的先進(jìn)程度也決定了對(duì)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)與改造的深度與水平。以研究方法所獲得的關(guān)于對(duì)象本質(zhì)與改造的知識(shí),則構(gòu)成本學(xué)科的研究內(nèi)容甚至產(chǎn)生學(xué)科研究范式。這里,研究方法是每一個(gè)學(xué)科最活躍、最具決定性的要素,是科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大“發(fā)條”。法國生理學(xué)家克洛德·貝爾納說:“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能,而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！币虼?要對(duì)一個(gè)學(xué)科作深入研究,首先必須研究本學(xué)科的研究方法。從這個(gè)意義上說,研究方法的探討不是外在的和多余的。方法得當(dāng)事半功倍,相反則事倍功半。但是,把方法看作是一種“比外在合目的性的有限目的更高的東西”,并不意味著要對(duì)每一種方法都頂禮膜拜,而是要恰如其分地分辨具體方法的作用范圍。中國書畫鑒定學(xué)的研究方法涉及面很廣泛,歸納起來,中國書畫鑒定學(xué)的研究方法可以分為三種:哲學(xué)唯物辯證的研究方法、學(xué)科交叉的研究方法和實(shí)證的研究方法。我們不妨把它們分為三個(gè)極位:原理層、交叉層和實(shí)證層。一第二,這也是馬克思主義哲學(xué)的追求原理層是一種懸置最高、影響也最為深廣的方法層。作為方法中的最高級(jí)位,它要求交叉層以及具體實(shí)證層的研究方法與其保持協(xié)同并且能夠越來越具體地體現(xiàn)它。對(duì)于中國書畫鑒定學(xué)來說,它的最高體現(xiàn)便是既作為一種世界觀又作為一種方法論的馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法。列寧曾經(jīng)深刻地說過:“……誰不預(yù)先解決一般問題而著手解決特殊問題,誰就將不可避免地、不知不覺地處處‘碰到’這些一般問題?！蓖瑯?研究中國書畫鑒定學(xué)理論時(shí),也必然需要一種哲學(xué)的批評(píng)眼光。同時(shí),中國書畫鑒定學(xué)作為相當(dāng)年輕的學(xué)科,尚有許多方面近乎空白地帶,這也要求哲學(xué)的介入。從確定研究的邏輯起點(diǎn),提出宏觀的假設(shè),直到展望未來的研究前景等,哲學(xué)無疑具有不可推諉的使命,而且,哲學(xué)的更為廣義的作用,正如愛因斯坦所說的那樣,是一種“在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求”。哲學(xué)唯物辯證法把中國書畫鑒定學(xué)研究納入到唯物辯證的科學(xué)范疇,具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。1.注重宏觀的中國書畫鑒定學(xué)規(guī)律的闡釋與具體的鑒定方法規(guī)定的有機(jī)結(jié)合列寧極其精辟地指出:“在社會(huì)現(xiàn)象方面,沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了……如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)聯(lián)系去掌握事實(shí),那么,事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’,而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是全部總和,不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),而是片段的和隨便挑出來的,那么事實(shí)就只能是一種兒戲,或者甚至連兒戲都不如?！憋@然,現(xiàn)象與邏輯相統(tǒng)一,在中國書畫鑒定學(xué)研究中就是宏觀的鑒定學(xué)規(guī)律的闡釋與具體的鑒定方法描述的有機(jī)結(jié)合。中國書畫鑒定學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從中國書畫鑒定學(xué)學(xué)科建設(shè)的宏觀方面入手,通過中國傳統(tǒng)書畫鑒定所立足的書畫作品、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)理論、相關(guān)學(xué)科及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史背景,去探究中國書畫鑒定發(fā)生、發(fā)展規(guī)律,構(gòu)建中國書畫鑒定學(xué)的理論框架。所以,僅對(duì)具體的中國書畫鑒定手法進(jìn)行研究是不夠的,只有將中國書畫鑒定的具體方法與中國書畫鑒定學(xué)理論的闡釋結(jié)合起來,才會(huì)獲得對(duì)中國書畫鑒定學(xué)研究的深層次把握。概言之,現(xiàn)象與邏輯相統(tǒng)一,就是局部認(rèn)識(shí)與總體把握相結(jié)合。如此,才可能在研究中國書畫鑒定學(xué)深層理論和把握其演變規(guī)律中,在總結(jié)其規(guī)律和展望未來的理性求索中,獲得高屋建瓴的視野。2.靜態(tài)研究的時(shí)代特征在歷史的縱向維度中,中國書畫鑒定的方法和理論不是一成不變、萬古如斯的,而是隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的推移、相關(guān)學(xué)科的不斷成熟而演進(jìn)的,中國書畫鑒定在歷史上經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)式辨識(shí)、感悟式品評(píng)、散論式理論敘述的演進(jìn)過程。中國書畫作品有其相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代風(fēng)格和不斷變化的時(shí)代內(nèi)容,鑒定的方法和基本理論也因此有著相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代特征。因此,僅僅對(duì)靜態(tài)或動(dòng)態(tài)一方的關(guān)注是不夠的,必須將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。所謂靜態(tài)研究,就是階段性的平行研究,即從中國書畫鑒定史上較為穩(wěn)定的發(fā)展階段中,總結(jié)出相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代特征來加以研究。所謂動(dòng)態(tài)研究,就是發(fā)展性的總體研究,即從宏觀上研究中國書畫鑒定發(fā)展的總體趨勢。3.從感性上升到理性的演進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),又由理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。在這個(gè)過程中,理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,并依賴于感性認(rèn)識(shí)而存在,離開了感性認(rèn)識(shí),人就不能深刻地理解概念和理論;與此同時(shí),理性認(rèn)識(shí)(理論)只有回到實(shí)踐中才能發(fā)揮作用,才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。感性必須上升到理性,理性的知識(shí)分析與認(rèn)識(shí)是感性體驗(yàn)的“前理解”。中國書畫鑒定在發(fā)展過程中經(jīng)歷了由感性逐步上升到理性的演進(jìn)過程。中國書畫鑒定實(shí)踐的感性體驗(yàn)為深化中國書畫鑒定學(xué)的理性研究提供了動(dòng)力與空間。同時(shí),作為中國書畫鑒定研究對(duì)象之一的中國書畫作品是感性的,但作品所表達(dá)的思想內(nèi)容是理性的。這一特點(diǎn)決定了中國書畫鑒定一方面要建立在對(duì)作品思想內(nèi)容所涉及的相關(guān)學(xué)科的理性認(rèn)識(shí)和把握上,另一方面又要通過作品的感性的藝術(shù)語言來領(lǐng)悟時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格。中國書畫鑒定學(xué)的研究是一個(gè)感性與理性相互動(dòng)、理解與體驗(yàn)相結(jié)合的深化過程,在這一過程中,對(duì)中國書畫鑒定學(xué)的研究充分體現(xiàn)出人的精神存在的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。深入和闡釋這樣鮮活的研究,是推動(dòng)中國書畫鑒定學(xué)研究的重要課題之一。4.傳統(tǒng)中國書畫鑒定思想的繼承與發(fā)展世界上任何東西都是要經(jīng)過繼承和發(fā)揚(yáng)才能得到更大發(fā)揮。“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問渠哪得清如許?為有源頭活水來?！倍潭趟木涠俗?寫自然景觀而含義深刻。它形象地揭示了一個(gè)真理:任何能使“天光云影”徘徊其間的大思想、大學(xué)問、大藝術(shù),必然具有豐富的“源頭活水”。否則,無本之木,無源之水,只會(huì)枯竭消亡。美國社會(huì)學(xué)家阿爾溫·托夫勒說:“今天許多驚人的革新,都像在昔日的記憶中加上一條彗星的尾巴?！敝袊鴷嬭b定自魏晉至今一千多年來薪火相傳,精彩紛呈,其主要原因就在于它始終把自己的根深深地扎在廣袤的中國傳統(tǒng)文化的土壤里,并時(shí)時(shí)吸吮著前人的鑒定思想豐富著自己。但對(duì)傳統(tǒng)的中國書畫鑒定思想,我們既不能全盤吸收、頂禮膜拜,也不能完全否定。正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。對(duì)于符合當(dāng)代中國書畫鑒定學(xué)科研究要求的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。不符合發(fā)展要求的、落后的,加以改造或剔除,從而把中國書畫鑒定學(xué)研究推向深入。當(dāng)代中國書畫鑒定學(xué)是對(duì)中國傳統(tǒng)書畫鑒定思想的繼承和發(fā)展,構(gòu)建中國書畫鑒定學(xué)學(xué)科體系,離不開傳統(tǒng)的中國書畫鑒定思想。中國書畫鑒定學(xué)的研究是在傳統(tǒng)書畫鑒定思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,對(duì)中國書畫傳統(tǒng)鑒定思想不是拋棄,而是發(fā)展。5.目鑒與考證的互通唯物辯證法認(rèn)為:在事物發(fā)展中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾,處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。馬克思主義方法論要求,看問題要把握主流,分清支流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。目鑒與考證是鑒定中國書畫真?zhèn)蔚闹匾椒ā６@兩者,又以目鑒為主,考證為輔。但是,有時(shí)由于某些作品時(shí)代較早,傳世數(shù)量甚少,難以比較,考證就顯得更加重要,這時(shí)就要以考證為主,目鑒為輔。目鑒與考證在一定條件下互為轉(zhuǎn)換,綜合運(yùn)用,多方面地辨析和綜合分析,鑒定的結(jié)論就會(huì)客觀真實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為:在事物內(nèi)部決定矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向的是矛盾的主要方面,反之是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,在一定條件下矛盾的主要方面和次要方面可以互相轉(zhuǎn)換。風(fēng)格是鑒定中國書畫的主要依據(jù),款識(shí)、印章、題跋、裝潢等是次要依據(jù)。在鑒定中,書畫是主證,而文獻(xiàn)是旁證。主要依據(jù)和次要依據(jù),主證和旁證的關(guān)系不是絕對(duì)的、靜止不變的,在一定條件下,又可以互為轉(zhuǎn)換。有時(shí)主要依據(jù)或主證難以解決的問題,次要依據(jù)或旁證卻可以解決。這時(shí),它們的關(guān)系就互為轉(zhuǎn)換了。綜上所述,馬克思主義的唯物辯證法雖然并不直接替代性地介入中國書畫鑒定學(xué)研究,但是它的普遍的指導(dǎo)意義是無處不在的。二中國書畫鑒定學(xué)的研究方法由于中國書畫鑒定學(xué)所涉及的學(xué)科相當(dāng)之廣,中國書畫鑒定學(xué)的研究對(duì)象具有多學(xué)科交叉性特征。因此,中國書畫鑒定學(xué)的研究方法,也必定是多角度、多學(xué)科的交叉和綜合。中國書畫鑒定學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究,也可以借鑒美術(shù)學(xué)、藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、比較藝術(shù)研究、倫理學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法進(jìn)行研究。2、藝術(shù)風(fēng)格將注重經(jīng)驗(yàn)、直接直覺的書法和繪畫的鑒定引入現(xiàn)代方法，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和方法。藝術(shù)風(fēng)格的研究方法對(duì)于研究藝術(shù)風(fēng)格和鑒定中國畫的過程非常重要3、中國書畫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)文獻(xiàn)是將知識(shí)、信息、文字、符號(hào)、圖像、音頻等記錄在一定的物質(zhì)載體上的結(jié)合體。它具有存貯知識(shí)、傳遞和交流信息的功能。如果沒有文獻(xiàn)的記錄,很多事便無從談起。就中國書畫而言,要認(rèn)識(shí)中國書畫的傳統(tǒng),不外從三個(gè)方面入手:作品、作者和歷史背景。在這三者之中,少不了文字的數(shù)據(jù),這就需要有文獻(xiàn)學(xué)的支撐。利用文獻(xiàn)等數(shù)據(jù)對(duì)書畫作品的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行辨析和驗(yàn)證,是書畫鑒定不可缺少的輔助手段。與書畫鑒定相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)據(jù),可以按不同的種類分為以下幾個(gè)方面:藝術(shù)作品文獻(xiàn)、歷代書畫著錄、書畫家傳記、筆記與雜錄、書畫家及其朋友的詩文集、碑帖刻拓本,以及近代開始出現(xiàn)的各種影印本等。4、定學(xué)理論研究的意義心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及到人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域,對(duì)中國書畫鑒定心理機(jī)制的探索,將有助于我們深化中國書畫鑒定學(xué)理論研究,是中國書畫鑒定由經(jīng)驗(yàn)邁向科學(xué)的重要途徑之一,對(duì)建立中國書畫鑒定學(xué)理論體系有著重要意義。而要完成對(duì)中國書畫鑒定心理機(jī)制的探索,就必然要用到心理學(xué)的研究方法。在中國書畫鑒定心理機(jī)制的實(shí)際研究中,我們可以選擇相應(yīng)的心理學(xué)研究方法研究包括書畫鑒定的心理特征、心理圖式、心理定勢、心理機(jī)構(gòu)系統(tǒng)中的潛感覺等。5、中西藝術(shù)創(chuàng)作情感表達(dá)的差異之處它的基本方法論,是超越局部實(shí)證論和片面文化中心主義的形而上學(xué)思維,以辯證思維的邏輯與歷史相統(tǒng)一作為方法論原則,在歷史發(fā)展的縱向維度中,在不同文化語境下的情感表達(dá)意義考察與互讀研究的多角度、多層次橫向比較中,發(fā)現(xiàn)中西藝術(shù)創(chuàng)作中的人類情感相通性和在不同生存環(huán)境下的創(chuàng)作差異性,從而揭示其內(nèi)在的文化意義。這種研究方法對(duì)研究中西繪畫鑒定的異同及其原因是有一定借鑒意義的。因?yàn)椴煌恼軐W(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)觀念不僅孕育出不同的藝術(shù)風(fēng)格,也成就了中西特色鮮明、面貌迥異的繪畫藝術(shù)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的形式與技法。面對(duì)特色鮮明、面貌迥異的中西繪畫,中西在鑒定繪畫作品真假的方法上也自然有所不同。6、藝術(shù)價(jià)值與品格相統(tǒng)一的精神內(nèi)涵藝術(shù)與道德倫理的關(guān)系自古以來就是聯(lián)系在一起的,古代的“文以載道”、“言志明道”都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的道德倫理教化功能。當(dāng)然,這里的“道”并非僅指道德,而具有更為寬泛的道德倫理以外的精神內(nèi)涵。在這種以政教為旨?xì)w的鑒賞觀的滲透下,人品與德行往往成為中國古代思想家品評(píng)書畫作品和書畫家的前提。突出表現(xiàn)之一是中國古代諸多書品畫評(píng)往往著眼于從藝術(shù)家的生平乃至日常生活的言行舉止中去分析其書畫藝術(shù)作品,由人及藝,由品藝與品行合而為一,是中國論藝的獨(dú)特方式。中國書畫藝術(shù)歷來把畫品和人品看得同等重要,認(rèn)為人品不高,則畫品亦不高。顯然,在品鑒者的眼中,書畫藝術(shù)的審美品味與道德修養(yǎng)的品位是一致的。倫理學(xué)的研究方法對(duì)了解中國傳統(tǒng)書畫鑒定與倫理的關(guān)系、對(duì)了解中國傳統(tǒng)書畫鑒定的起因具有重要意義。7、中國書畫鑒定的研究對(duì)象藝術(shù)與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系,“藝術(shù)和宗教都訴諸人的精神生活,并且以各自的方式去解釋人類生存的意義和目的?！彼囆g(shù)與宗教就是如此密切地交織在一起的,“宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念,宣揚(yáng)宗教義理,跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合?！弊诮虝嬍亲诮趟枷胗^念與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。勞倫斯·比尼恩在談到道教與中國繪畫的關(guān)聯(lián)時(shí)說:“大自然的生命并不是被設(shè)想為與人生無關(guān)的,而被看作是創(chuàng)造出宇宙的整體,人的精神就流貫其中?！敝袊鴷嬭b定的研究對(duì)象中有很大一部分是宗教書畫藝術(shù)品或是在宗教觀念影響下的書畫藝術(shù)品。幾千年來,佛道思想深深地影響著中國書畫藝術(shù)家的創(chuàng)作,影響著人們審美習(xí)慣,影響著人們欣賞取舍。無疑,從事中國書畫鑒定的研究,宗教學(xué)是無論如何繞不過去的,宗教學(xué)的研究方法是中國書畫鑒定學(xué)研究的重要借鑒。8、我們必須學(xué)習(xí)法律研究的方法9、圖像學(xué)的運(yùn)用應(yīng)具有以下方面的意義中國書畫鑒定離不開中國書畫,中國書畫有著中國傳統(tǒng)的審美思想特征和美學(xué)特征。中國古代的書畫美學(xué)理論常常緊密地聯(lián)系著書畫家的創(chuàng)作實(shí)踐,反映了書畫家的創(chuàng)作觀和審美觀。圖像學(xué)的目的就是“發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義,揭示圖像在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來的思想觀念”。圖像學(xué)學(xué)者E.帕諾夫斯基認(rèn)為圖像學(xué)對(duì)美術(shù)作品的解釋分為三個(gè)層次:(1)解釋圖像的自然意義,即識(shí)別作品中作為人、動(dòng)物和植物等自然物象的線條與色彩、形狀與形態(tài),把作品解釋為有意味的特定的形式體系;(2)發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義;(3)解釋作品的內(nèi)在意義或內(nèi)容。一個(gè)國家或一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、宗教、哲學(xué),通過藝術(shù)家的手筆凝聚在書畫藝術(shù)作品中,成為書畫作品的本質(zhì)意義和內(nèi)容,即帕諾夫斯基所謂的象征意義。圖像學(xué)就是發(fā)現(xiàn)和揭示在書畫作品的純形式、形象、母題和故事的表層意義下面潛藏著的這種更為本質(zhì)的內(nèi)容。換言之,圖像學(xué)把書畫作品作為社會(huì)史和文化史中某些環(huán)節(jié)凝縮了的征兆而進(jìn)行解釋。圖像學(xué)方法在研究古代書畫藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面起著很重要的作用。對(duì)中國書畫的正確釋讀,需要綜合運(yùn)用多種研究方法,尤其是對(duì)中國古書畫作品的研究,既要對(duì)作品進(jìn)行圖像學(xué)的分類、排比、歸納和初步研究,又必須參考相關(guān)文獻(xiàn)記載,只有這樣,對(duì)古代書畫作品的釋讀才能正確、可信。但是,應(yīng)該進(jìn)一步申明的是,雖然中國書畫鑒定學(xué)無可非議地要求立足在交叉層次的方法上,但它本身卻并不是各種學(xué)科方法無條件的匯聚場所。正如在“歷史的美術(shù)”和“美術(shù)的歷史”之間有相當(dāng)?shù)牟町愐粯?中國書畫鑒定學(xué)研究要對(duì)中國書畫鑒定學(xué)的學(xué)科構(gòu)建有所貢獻(xiàn)的話,那么它對(duì)其他學(xué)科方法的吸取和融合就始終要以自己的研究旨?xì)w為軸心。否則,它不但可能無助于中國書畫鑒定學(xué)的理論闡釋,而且也可能因?yàn)槊婺坎磺宥罱K導(dǎo)致自身的消亡。在具體的研究中,中國書畫鑒定學(xué)的方法始終是處在主角的地位上,它的主要任務(wù)是關(guān)注如何把美術(shù)學(xué)和相關(guān)學(xué)科的研究成果(尤其是當(dāng)代的成果)應(yīng)用到中國書畫鑒定學(xué)的學(xué)科構(gòu)建上。三中國書畫鑒定學(xué)在實(shí)證性研究方法上為實(shí)證性研究作為一種研究范式,產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓及伽利略的自然科學(xué)研究中?？椎?830~1842年《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的出版,揭開了實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的序幕,在西方哲學(xué)史上形成實(shí)證主義思潮。實(shí)證主義所推崇的基本原則是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上,通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論,并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。根據(jù)以上原則,實(shí)證性研究方法可以概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查,獲取客觀材料,從個(gè)別到一般,歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。中國書畫鑒定學(xué)處在最低級(jí)位的方法是具體實(shí)證性質(zhì)的研究方法。在此大略要提到的是:當(dāng)然,處在具體實(shí)證層次上的方法遠(yuǎn)不止以上三種,這里就不一一論及了。毫無疑問,不同的級(jí)位的方法既有區(qū)別又有聯(lián)系,它們各有不同的功能圈,不能相互替代,而只能在特定的層次充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。與此同時(shí),在開展中國書畫鑒定學(xué)的研究中,各種層次上的方法均有其適得其所的意義,因而又可以構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。但是,任何學(xué)科的方法本身并不保證研究對(duì)象的學(xué)科性質(zhì)始終不變,也就是說,當(dāng)研究者運(yùn)用一定的方法研究中國書畫鑒定學(xué)時(shí),最后的結(jié)論未必就是屬于中國書畫鑒定學(xué)的。因此,無論是運(yùn)用和綜合哪一級(jí)位的方法,研究主體的心中始終要有確定的研究目標(biāo),即凸顯中國書畫鑒定學(xué)的學(xué)科構(gòu)建。方法不僅僅是探索者的工具,而更像是培根所說的是大自然點(diǎn)起的一盞明燈,人類用它驅(qū)趕錯(cuò)誤、無知和偏見所籠罩著的黑暗。有了它,我們才能把自己的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)有效地積存和擴(kuò)大,使自己具備改正錯(cuò)誤、走向真理的內(nèi)在動(dòng)力。藝術(shù)常新,中國書畫鑒定學(xué)要貼近這一永恒的變化,就應(yīng)該時(shí)時(shí)反省方法的本態(tài)和未來的發(fā)展。1、風(fēng)格是鑒定中國書畫鑒定行為的主要依據(jù)美術(shù)史的研究方法有助于我們研究中國書畫鑒定史和作偽史,并進(jìn)行科學(xué)分期斷代;美術(shù)理論的研究方法對(duì)中國書畫鑒定學(xué)理論研究具有一定的參照作用,中國書畫鑒定學(xué)的學(xué)科構(gòu)建離不開美術(shù)理論的指導(dǎo);美術(shù)批評(píng)的研究方法有助于研究中國書畫鑒定理論批評(píng)和書畫鑒定理論批評(píng)史。藝術(shù)風(fēng)格學(xué)是由海因里希·沃爾夫林在其《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》書中提出的,在西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)中,其敏銳的觀察方法早已被融化到學(xué)院的教學(xué)中,成為研究分析作品的基礎(chǔ)。風(fēng)格是鑒定中國書畫的主要依據(jù),它包括時(shí)代風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格和地區(qū)風(fēng)格,而這些風(fēng)格特點(diǎn)反映在中國書畫作品上,即指用筆、用墨的藝術(shù)水平和結(jié)體、造型、構(gòu)圖的技巧及創(chuàng)作的題材內(nèi)容等。能夠認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同流派、不同書畫家的不同特點(diǎn),就等于認(rèn)識(shí)了他們之中的每一個(gè)人,熟悉了他們的“音容笑貌”。何謂臨摹品?臨摹作品有無著作權(quán)?何謂復(fù)制品?何謂贗品?為謀取暴利惡意把真跡定假或把偽作定真的偽鑒定行為如何定罪?對(duì)于從中國書畫鑒定行為中獲取利益的鑒定人員如何收稅?毫無疑問,我們對(duì)有關(guān)中國書畫鑒定的諸如此類的問題,應(yīng)當(dāng)予以法律上的界定和說明。法律學(xué)的研究方法有助于我們研究和制定相關(guān)的法律法規(guī)。法律代表了大多數(shù)人的利益,有法律法規(guī)的保障才能使中國書畫鑒定在一個(gè)合理、有序的軌道上進(jìn)行。1、要根據(jù)信息的特性,對(duì)于事物中出現(xiàn)的事實(shí)背景,中國書畫鑒定是一種這里所謂的實(shí)驗(yàn)法是指根據(jù)中國書畫鑒定學(xué)研究課題所規(guī)定的任務(wù),按照特定設(shè)計(jì)的條件和過程,對(duì)于研究的對(duì)象進(jìn)行控制,變革研究對(duì)象以便在有利的條件下,對(duì)