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《祝福》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1、細(xì)讀《祝?!罚盐障榱稚┍瘎∶\(yùn)的深層原因,準(zhǔn)確把握作品的思想主旨。2、細(xì)讀文本,準(zhǔn)確把握小說中四叔、柳媽、“我”等人的形象。二、教學(xué)重難點(diǎn)細(xì)讀《祝福》,把握祥林嫂悲劇命運(yùn)的深層原因,理解禮教的“吃人”,深入把握作品的思想主旨。三、課前作業(yè)(一)閱讀《祝?!罚瑸橄榱稚┲谱饕粡埡喴纳侥瓯?。(二)思考是誰殺死了祥林嫂?是什么導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇?四、課堂討論討論問題:思考是誰殺死了祥林嫂?是什么導(dǎo)致了祥林嫂的悲?。课?、討論總結(jié)1、殺死祥林嫂的原因之一:封建禮教、節(jié)烈觀念祥林嫂兩次來到魯家時(shí),魯四老爺一律皺過眉,但這兩次皺眉的意味是不同的。第一次皺眉,只是在討厭祥林嫂是一個(gè)寡婦。這種討厭的背后,多半是基于一些迷信思想。比如,民間認(rèn)為寡婦命中犯了“披麻星”,其命相就是專門為丈夫披麻戴孝的。又如,亡夫的鬼魂會附著在寡婦身上,要她殉葬,讓她到陰間去服侍?!赌印す?jié)葬》篇就記載,當(dāng)時(shí)的越國稱寡婦為“鬼妻”,認(rèn)為“鬼妻不可與居處”。在廣東的風(fēng)俗里,寡婦被稱為鬼婆,認(rèn)為有娶之者,必受其祟??傊?,根據(jù)迷信的說法,寡婦身上是帶著晦氣的,而這是頗多忌諱的四叔必定會在意的。而當(dāng)祥林嫂第二次到魯家時(shí),她已不僅是一個(gè)寡婦,而且是一個(gè)失了節(jié)的再醮的寡婦。魯四老爺是一位講理學(xué)的老監(jiān)生,他的書房里放著《近思路集注》,這本書中就記載著理學(xué)家程頤所說的寡婦“餓死事極小,失節(jié)事極大”的話。魯四老爺這一回的皺眉,就不僅是基于迷信的反感,而是基于禮教的厭惡了。他對祥林嫂的評價(jià)是,這類人“雖然似乎很可憐,但是敗壞風(fēng)俗”。他告誡四嬸“祭祀時(shí)候不能讓祥林嫂沾手,否則,不干不凈,祖宗是不吃的?!本瓦@樣,祥林嫂就在一年最忙碌的時(shí)候,被排斥出了多少能夠使她找到一點(diǎn)存在感和價(jià)值感的勞作當(dāng)中。祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn),鎮(zhèn)上人們的態(tài)度也與之前不同。“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂,但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話,但笑容卻冷冷的了?!敝挥邢榱稚┰谡f阿毛的故事時(shí)候,女人們才寬恕了她,臉上才改換了鄙薄的神氣。而鎮(zhèn)上的女人為何不寬恕她?為何有鄙薄的神氣?也無非是因?yàn)樗褘D再嫁的經(jīng)歷。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中寫道:社會公意認(rèn)為,不節(jié)烈的女人,是下品;因此在這社會里,是容不住她的。節(jié)烈,是歷史上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理,其實(shí)是無理可講的,但卻能用歷史和數(shù)目的力量,擠死不合意的人。這構(gòu)成了一類無主名、無意識的殺人團(tuán),古來不知?dú)⑺懒硕嗌偃宋?。?jié)烈的女子,為了自己的清白而死在這里。而不節(jié)烈的女子,在生前就要受隨便什么人的唾罵,和無主名的虐待。整個(gè)魯鎮(zhèn),對于未能終身守寡或以死殉節(jié)的祥林嫂,就構(gòu)成了這樣一個(gè)無主名、無意識的殺人團(tuán)。他們對于祥林嫂的冷眼、鄙夷和唾罵,都是殺死祥林嫂的兇器。祥林嫂悲劇的首要原因,就是那并無道理,卻有著審判的權(quán)力的封建禮教和節(jié)烈觀念。2、殺死祥林嫂的原因之二:女性經(jīng)濟(jì)權(quán)的缺失在課堂討論中,有同學(xué)引用四叔家短工的話,說祥林嫂是窮死的。這個(gè)觀點(diǎn)有道理嗎?是有道理的。祥林嫂在經(jīng)濟(jì)上是不能獨(dú)立的。假如她在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立,她的命運(yùn)還不至于那樣慘苦。說祥林嫂在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立,并不是說她不能干。她很能干。在四叔家時(shí),“整天的做,似乎閑著就無聊,又有力,簡直抵得過一個(gè)男子”。在臘月里,祥林嫂不再沾手祭祀之后,四叔家必須雇一個(gè)男短工,就這樣還是忙不過來,要另叫柳媽來做幫手。而此前,祭祀的準(zhǔn)備,全是祥林嫂一人當(dāng)擔(dān)的。就是這樣能干的女工,每月的工錢是五百文。五百文能夠干些什么呢?我們可以用魯鎮(zhèn)的物價(jià)來做一個(gè)參照。在一九○○年前后,咸亨酒店的酒還只賣四文錢一碗,孔乙己喝兩碗酒、吃一碟茴香豆,需花費(fèi)九文大錢。到一九一九年時(shí),酒已經(jīng)漲到每碗十文。如果這時(shí)祥林嫂的丈夫仍舊健在,那么以祥林嫂的工資,是并不能每天給他的丈夫買上兩碗酒的。在《阿Q正傳》中,阿Q的舊烏氈帽就可以抵押四百文,舊冬被就可以抵押二千大錢。做了偷兒的阿Q出手一條藍(lán)綢裙,只賣九百文,出手孩子穿的大紅洋紗衫,只賣三百文,這是大家公認(rèn)的便宜價(jià)。《祝?!分械摹拔摇比ジEd樓吃清燉魚翅,一元一盤,一盤就是祥林嫂兩個(gè)月的工資,但在“我”看來,是“價(jià)廉物美”的。由此可見,祥林嫂的工錢實(shí)在微不足道。她沒有辦法像男性一樣用自己的勞動換取正當(dāng)?shù)膱?bào)酬,在社會上有尊嚴(yán)地生存下去。不僅如此,她像一件物品,從小被賣到婆家做童養(yǎng)媳,新寡后又被婆婆出于經(jīng)濟(jì)上的考慮近于賣入深山。她的第二任丈夫以及兒子去世后,大伯可以代表家族來收走她的房子,因?yàn)榕允菦]有繼承族產(chǎn)的權(quán)利的。女性在封建倫理秩序中處于底層,她們是丈夫的附屬品,是家族的附屬品,這就決定了她們在經(jīng)濟(jì)上也必然處于附屬的地位,不具有獨(dú)立的能力。這也決定了她們在面對不幸的命運(yùn)時(shí)毫無反抗的余地。造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要原因,就是女性經(jīng)濟(jì)權(quán)的缺失。3、殺死祥林嫂的原因之三:無愛的社會在討論中,還有同學(xué)提到,魯鎮(zhèn)上那些看熱鬧的閑人,也是殺死祥林嫂的兇手。沒錯(cuò)。導(dǎo)致祥林嫂悲劇的一個(gè)重要原因,就是那缺乏同情、缺乏互助意識的社會。在這樣的社會中,有著的是只顧自己,不顧別人的看客。這樣的看客并不憐憫和幫助弱者,反而賞玩他們的痛苦,從中獲得趣味、快意和滿足,以給自己無味的生活添一點(diǎn)滋味。①分析柳媽的形象祥林嫂的阿毛的故事就這樣被魯鎮(zhèn)的人們所咀嚼和賞鑒了。并在咀嚼賞鑒了許多天后,像渣滓一樣被人們所吐出,剩下的只有煩厭和唾棄。在所有人都厭煩了阿毛的故事的時(shí)候,只有“善女人”柳媽還愿意與祥林嫂聊天。柳媽是一個(gè)值得分析的人物。她還愿意與祥林嫂聊天,但這聊天并不是好意的。所聊的內(nèi)容,是在當(dāng)時(shí)的文化語境中,一個(gè)女性所羞于也恥于公開談?wù)摰男禄橹沟募?xì)節(jié)。然而柳媽不僅談?wù)?,而且把談話的?nèi)容傳播出去,使祥林嫂成為流布于全鎮(zhèn)的下流笑話的主人公,誰都可以來逗她一句:“你那時(shí)怎么后來自己肯了呢?”在《阿Q正傳》里,阿Q曾在酒店門口調(diào)戲過路的小尼姑,摸著她的頭皮,說一些“快回去,和尚等著你”之類的話,說得酒店里的人都大笑了。這笑聲鼓勵(lì)了阿Q,使他看見自己的勛業(yè)得到了賞識,為了滿足酒店里的賞鑒家起見,他更加興高采烈地扭住尼姑的面頰,再用力的一擰,引出小尼姑帶哭的罵聲,這才放手。【翻頁】而柳媽打皺的臉笑起來,她“干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角,又釘住她的眼”,這與阿Q在小尼姑面頰上的扭和擰的目的是一樣的,是為了引出祥林嫂的局促,給魯鎮(zhèn)的賞鑒家們提供賞鑒的材料。這就是魯鎮(zhèn)上的所謂“善女人”的模樣。而滿鎮(zhèn)的賞鑒家們果真對著局促的祥林嫂大笑了。這是魯鎮(zhèn)對于一個(gè)弱女子的欺凌。從中我們可以看到魯迅著力甚深的對于國民性的批判。②分析“我”的形象除了作為魯鎮(zhèn)賞鑒家的賞鑒材料以外,祥林嫂的命運(yùn)就與魯鎮(zhèn)漠不相關(guān)了。四嬸在祥林嫂“全不見有伶俐起來的希望”的時(shí)候無情地打發(fā)她走,魯四老爺在祥林嫂死后還要罵她“謬種”,短工對祥林嫂的死十分“淡然”。唯一關(guān)心祥林嫂之死的,就是文中的“我”了。那么“我”的存在是否為祥林嫂帶來一點(diǎn)暖意,為魯鎮(zhèn)帶來一點(diǎn)希望?接下來讓我們來分析一下“我”的形象?!拔摇敝躁P(guān)心祥林嫂的死,是因?yàn)橄榱稚﹩柫恕拔摇膘`魂有無的問題?!拔摇睋?dān)心祥林嫂之所以問出這樣的問題,是因?yàn)橐呀?jīng)有了自絕于世的打算。如果祥林嫂真的自絕于世,那么“我”的回答是要負(fù)若干的責(zé)任的。在祝福前后,“我”懷著這樣的疑慮和負(fù)疚。這負(fù)疚雖然是短暫的,但它體現(xiàn)出一個(gè)正常人應(yīng)有的良知。這在對于祥林嫂之死完全“淡然”的魯鎮(zhèn),已經(jīng)是難得的。但“我”的負(fù)疚僅止于此,這卻令人奇怪。文中的“我”不是一個(gè)普通人,而是一個(gè)經(jīng)歷過五四運(yùn)動的新知識分子,是一個(gè)曾經(jīng)接受過民主與科學(xué)思想的洗禮,提倡新道德、反對舊道德,抨擊往圣先賢、反對封建主義的新人。祥林嫂也不是一個(gè)普通的苦命婦人,她正是一個(gè)因?yàn)橛|犯了封建舊道德而受到唾罵與虐待的再嫁寡婦。然而,在“我”和祥林嫂短暫的交集中,“我”并沒有對祥林嫂的命運(yùn)進(jìn)行任何干預(yù)。在祥林嫂凄然離世之后,“我”也并未發(fā)表任何令守舊的四叔不快的新派言論,反而選擇了在次日就離開魯鎮(zhèn),以便“趁早放寬了他的心”。“我”在魯鎮(zhèn)不過是當(dāng)了一回看客,而且還擔(dān)心靈魂有無的問題會使自己與祥林嫂之死發(fā)生關(guān)聯(lián),這樣就會使“我”失去輕松的、清白的看客的身份。文中的“我”,不是《狂人日記》中因?yàn)榭辞辶伺f禮教的實(shí)質(zhì)而發(fā)狂的人,也不是《藥》中“關(guān)在牢里,還要?jiǎng)窭晤^造反”的革命者。“我”確乎是一個(gè)五四退潮時(shí)期的知識分子,是消沉的,頹唐的,敷衍的。關(guān)于“我”,還有一個(gè)值得關(guān)注的細(xì)節(jié)。那就是“我”在面對祥林嫂的提問時(shí),悚然了,如遭芒刺了。因?yàn)槠綍r(shí)毫不介意靈魂有無的問題,以至于臨時(shí)回答不出突如其來的提問,這是再平常不過的事情。常人反應(yīng)會是慚愧,最多也不過是狼狽。而“我”感到的卻是悚然。這是因?yàn)椤拔摇彼媾R的不僅是普通的提問,而且是道德的考驗(yàn),考驗(yàn)的題目是,在面對一個(gè)窮途末路的人的求助時(shí),應(yīng)該怎樣對待?“我”匆匆地逃回四叔的家中,試圖回避這場考驗(yàn),然而其實(shí)回避就是“我”所給出的回答了?!拔摇辈幌肱c一個(gè)不體面的女人有太多的糾纏。她悲慘的存在,擾亂了“我”過年時(shí)走親訪舊的安逸心情。在祥林嫂死后,“我”認(rèn)為像祥林嫂這樣的“無聊生者不生,使厭見者不見,為人為己,都還不錯(cuò)?!边@樣的“我”,與“活得有趣”且厭倦了祥林嫂的魯鎮(zhèn)人,并沒有什么不同。在祥林嫂被無常打掃干凈之后,“我”的心情很快恢復(fù)了輕松與平和。四叔書房中掛著一副對聯(lián),寫著“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定,事理通達(dá)心氣和平”。這副對聯(lián)出自朱熹的《論語集注》。在這副對聯(lián)中,對于自身品行作出要求的上聯(lián)已經(jīng)脫落,松松地卷起放在一邊。僅剩的下聯(lián),表彰著一種圓通、中庸的智慧。這副殘缺的對聯(lián),可以說是四叔品行的一個(gè)寫照。他雖講理學(xué),雖極其厭惡再醮的寡婦,但由于祥林嫂的能干,還是雇了她當(dāng)女工。我們在四叔身上,看不到“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”,只能看到他在有利于己的事情上“事理通達(dá)”。文中的“我”作為一個(gè)與四叔話不投機(jī)的新知識分子,本應(yīng)與四叔書房的陳設(shè)格格不入的。但仔細(xì)揣摩,我們會發(fā)現(xiàn),書房里這副殘缺的對聯(lián),也很適用于形容沉淪了五四的信仰,敷敷衍衍,只求暫時(shí)的安逸的知識分子“我”。在“我”的體內(nèi),到底流動著一股與四叔同源的,同屬于魯鎮(zhèn)的血液。而文章的最后,“我”也與其他的魯鎮(zhèn)人一樣,在喜慶的祝福的空氣里,在繁響的鞭炮聲中,掃清了由祥林嫂引起的疑慮,懶散而且舒適了。4、總結(jié)以上,我們梳理了導(dǎo)致祥林嫂悲慘命運(yùn)的三方面因素。首先,封建禮教中的節(jié)烈觀念,使祥林嫂在魯鎮(zhèn)備受冷眼、鄙夷和唾罵。其次,女性經(jīng)濟(jì)地位的缺失,使祥林嫂在面對不幸命運(yùn)時(shí)毫無反抗的余地。最后,缺乏互助意識的社會,使祥林嫂得不到任何真正的同情與幫助。柳媽固然是祥林嫂的不幸的賞鑒者,連“我”也是冷漠的魯鎮(zhèn)人中的一個(gè)。對于祥林嫂的死,魯鎮(zhèn)的每一個(gè)人,都負(fù)有責(zé)任。而魯迅創(chuàng)作這篇小說,正是旨在控訴吃人的禮教及冷漠的國民,旨在“除去世上害人害己的昏迷和強(qiáng)暴。除去毫無意義的人生的痛苦。除去制造并賞玩別人痛苦的昏迷和強(qiáng)暴。”六、課后答疑1、請結(jié)合四叔的書房環(huán)境,分析四叔這一人物的形象。四叔書房的陳設(shè),每一件都值得分析。四叔的案頭書中,有一本《近思錄集注》?!督间洝肥且徊坷韺W(xué)入門書,由宋代朱熹、呂祖謙選錄周敦頤、程顥、程頤及張載四人的文字編成。其中錄有程頤所說的“餓死事極小,失節(jié)事極大”的話。這本書的存在,表明四叔是一個(gè)封建禮教的衛(wèi)道士,為后文四叔對再醮的祥林嫂的唾棄做了鋪墊。四叔的案頭書中還放著《康熙字典》及《四書襯》,這表明四叔是一個(gè)思想守舊的讀書人,正與他“老監(jiān)生”的身份相稱,也與他的大罵新黨相應(yīng)。但他的《康熙字典》是“未必完全”的,而且是雜亂的“一堆”,而清代乾隆以后,監(jiān)生的資格又已是可憑祖先“功業(yè)”或捐錢取得的,這就不禁使人猜測,四叔并沒有什么真學(xué)問,他的守舊不見得有什么理論的依據(jù),而只是一些迂腐的偏見。四叔書房里貼著一副對聯(lián),“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定,事理通達(dá)心氣和平”。這副對聯(lián)出自朱熹的《論語集注》。但是對于自身品行作出要求的上聯(lián)已經(jīng)脫落,松松地卷起放在一邊,僅剩的下聯(lián),既表彰著儒家的中庸的智慧,又有道家清虛自首、修身養(yǎng)性的意味,與道士陳摶所寫的“壽”字相呼應(yīng)。這副殘缺的對聯(lián),可以說是四叔品行的一個(gè)寫照。他雖講理學(xué),雖極其厭惡再醮的寡婦,但由于祥林嫂的能干,還是雇了她當(dāng)女工。我們在四叔身上,看不到“品節(jié)詳明德行堅(jiān)定”,只能看到他在有利于己的事情上“事理通達(dá)”。理學(xué)只不過是他的堂皇和虛偽的面具。此外,從對聯(lián)和“壽”字的布置上,我們也可以感受到四叔思想的雜,這種雜,從他雖讀過“鬼神者二氣之良能也”,可又有許多關(guān)于死亡、疾病的忌諱可以見出。說到底,四叔也許并非任何學(xué)派的信奉者,他的思想,也許只是含含糊糊傳下來的許多歷史積習(xí)的集合。這也是魯鎮(zhèn)上其他人們的思想狀態(tài)。2、“我”與魯鎮(zhèn)關(guān)系如何?是和諧還是格格不入?請結(jié)合文本分析。“我”在敘述與四叔的會面時(shí),寫“我”與四叔“一見面是寒暄,寒暄之后說我‘胖了’,說我‘胖了’之后即大罵其新黨”。這一句用了頂針手法,使得語勢連貫,語速偏快,表現(xiàn)出“我”對于守舊的四叔不耐煩的態(tài)度。寒暄后,“我”一個(gè)人“剩”在書房,更顯出“我”與四叔的話不投機(jī)。然而,“我”與四叔在對待祥林嫂時(shí),卻都表現(xiàn)出了“事理通達(dá)心氣和平”的一面,可謂相像?!拔摇币婚_始描
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