2022屆高三高考全國100所名校高考模擬示范卷語文試題及答案(六)(5月)-人教版高三總復(fù)習(xí)

2022屆高三高考全國100所名校最新高考模擬示范卷語文試題及答案（六）（5月）人教版高三總復(fù)習(xí)全國100所名校最新高考模擬示范卷.語文卷（六）

（150分鐘150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國傳統(tǒng)文化對月亮情有獨鐘，月亮始終是柔和與光明的象征。人們在靜謐的夜晚與月亮對話，將月亮看作上天對人事的見證，認為月亮能夠帶來人生的幸福，這種人生與自然的和諧是國人所特有的情感。中秋節(jié)正是這樣一個因月亮而生的節(jié)日。早在生產(chǎn)力低下的遠古時代，當我們的祖先遙望浩瀚天空中的一輪明月時，不免對月中的奇妙影像產(chǎn)生一些神奇的聯(lián)想，進而形成許多關(guān)于月亮的神話，最著名的當屬“嫦娥奔月”?！版隙鸨荚隆比诿涝隆⒚廊?、美景于一體，是人類以原始思維對月亮美好想象的結(jié)果。這一傳說廣泛流傳于民間，也直接促進了中秋這一歲時節(jié)日的形成，給節(jié)日籠罩上迷人而瑰麗的光彩，增添了濃郁的詩意。

不過，中秋節(jié)真正的源頭卻是我國古代的秋祀祭月。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)、天氣密切相關(guān)。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的時代，為祈求五谷豐登，人們往往要祭祀土地神。春天播種時有“春祈”（春祀）習(xí)俗，待到秋季谷物成熟報告豐收時就有“秋報”（秋祀）習(xí)俗。在春秋戰(zhàn)國時期的《國語.周語》中，就有“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的記載。三國時期吳國史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家韋昭注曰“春分朝日，秋分夕月”，這其中的“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的儀式。由此可見，真正將秋與月對應(yīng)的，是皇家祭祀典禮。秋分拜月、祭月的禮制，直接反映了中國文化中對月亮的崇拜，也體現(xiàn)出中國歷法中巧妙地把季節(jié)轉(zhuǎn)換與農(nóng)事結(jié)合起來的智慧。

中秋賞月是自宋至今普遍流行的節(jié)俗。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。據(jù)史料記載，魏晉之時，我國民間便開始有了中秋賞月之舉，但尚未形成習(xí)俗。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。張九齡的《望月懷遠》一詩是望月懷思的名篇，首句“海上生明月，天涯共此時”為千古佳句，意境雄渾豁達。及至宋代，賞月習(xí)俗從文人雅士遍及民間百姓，以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日因此形成。蘇軾的《水調(diào)歌頭》大家耳熟能詳。在月的陰晴圓缺當中，神話與現(xiàn)實、出塵與入世、感慨與曠達，層層交織，極富浪漫主義色彩，也極富哲理與人情。其中“但愿人長久，千里共嬋娟”一句更是引起人們的強烈共鳴，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

賞月之余，品嘗月餅逐漸成為中秋節(jié)的一個民俗符號。有學(xué)者考證，月餅最早出現(xiàn)于北宋，主要為祭月儀式中供奉之用。南宋詞人周密在《武林舊事》中記載了南宋開始出現(xiàn)作為食品的月餅。元末明初，月餅開始被作為饋贈禮物和節(jié)令食品。

人們在中秋之夜賞月、玩月、吟詩、宴飲，既有聚會玩樂的世俗享受，又有天人合一的超脫體驗，滿足了自身的生活需要和精神需求，這種氛圍影響了整個社會，從而推動中秋節(jié)成為大眾化的節(jié)日。

（摘編自黃永林《中秋節(jié)的歷史淵源與文化意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.月亮始終象征著柔和與光明，是上天對人事的見證，因此月亮能夠給人生帶來幸福。

B.“嫦娥奔月”神話充滿了中國古人對月亮的美好想象，使中秋節(jié)更加富有詩情畫意。

C.古時為求五谷豐登，人們祭祀土地神，于是就有了春祀、夏祀、秋祀、冬祀等習(xí)俗。

D.中秋活動既給人聚會玩樂的世俗享受，又給人天人合一的體驗，從而影響了社會發(fā)展。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章首先分析了中秋節(jié)與月亮的關(guān)系，然后介紹了中秋節(jié)的民俗，結(jié)構(gòu)清晰。。

B.文章的舉例論證所列舉的均是具有代表性的確鑿事例，這使文章更具說服力。

C.文章幾次引用文獻，目的是論證中秋佳節(jié)真正的源頭是我國古代的秋祀祭月。

D.基于中秋賞月開始與興盛的脈絡(luò)，文章得出此習(xí)俗自宋至今普遍流行的結(jié)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）

A.先民們對月中的奇妙影像產(chǎn)生的神奇聯(lián)想，與當時生產(chǎn)力的低下不無關(guān)系。

B.秋祀祭月的禮制，直接促成了中國歷法巧妙地把季節(jié)轉(zhuǎn)換與農(nóng)事相結(jié)合。

C.魏晉之時，民間便有了中秋賞月之舉，唐代許多詩人均有詠月的名篇佳句。

D.月餅最早出現(xiàn)在北宋，主要用于祭祀，元末明初時才被作為禮品相互贈送。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

目前，我國正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的時期，分地區(qū)“城市病”問題日益嚴峻。為解決城市發(fā)展難題，實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，智慧城市建設(shè)已經(jīng)成為應(yīng)對我國城鎮(zhèn)化加速發(fā)展、城市信息化深入推進和城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略舉措。

在全球智慧風(fēng)潮和國家政策的鼓勵下，我國很多城市都已經(jīng)邁開了智慧城市建設(shè)的步伐，并且經(jīng)過一系列的探索，我國的智慧城市建設(shè)也取得了階段性的成績，而且很多城市已經(jīng)意識到了從居民的需要出發(fā)進行智慧城市建設(shè)的重要性。比如，2015年，北京推出了建設(shè)“健康北京”“平安北京”“暢通北京”“宜居北京”等重要政策方針。實施“五個北京”的政策方針是為了提高北京居民的生活質(zhì)量和幸福感，雖然每個“北京”都有自己的中心點，但都是“以人為本”這一智慧城市發(fā)展理念的具體體現(xiàn)。還有“智慧天津”形成了“以人為本、技術(shù)帶動”的建設(shè)風(fēng)格。為了把更多開發(fā)出來的智慧應(yīng)用為居民所用，天津市會在接下來的三年里著重發(fā)展智慧醫(yī)療、智慧社保、智慧教育、智慧旅游等8個重要項目。廣州為了發(fā)展好智慧城市這個“智慧”項目，在2011年確立了自己的城市發(fā)展理念，即低碳經(jīng)濟、幸福生活、智慧城市，并制定出了相應(yīng)的“智慧框架結(jié)構(gòu)”。

當前國內(nèi)智慧城市建設(shè)中同樣存在“跟風(fēng)”問題，不少城市在缺乏對真實需求的判斷和對真正建設(shè)路徑的把握的情況下盲目開展建設(shè)，重建設(shè)投入，輕績效提升，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和綜合協(xié)調(diào)，一味追求“高大上”，缺乏應(yīng)用實效。目前我國大多數(shù)智慧城市的建設(shè)依舊是以政府為主體，在制定以及執(zhí)行政策時，缺乏大眾的參與，因此大部分居民對于智慧城市這個概念依舊不了解，大部分人認為這只是政府提出的“噱頭”。有很多城市在智慧城市項目的建設(shè)中“隨大流”的心態(tài)嚴重，只是一味地借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀城市的技術(shù)模式，而忽視了本城市發(fā)展的定位和文化特色，主要表現(xiàn)為“千城一面”現(xiàn)象。

（摘編自李琴《我國智慧城市發(fā)展的現(xiàn)狀和策略研究》《視聽》第9期）

材料二：

智慧城市運營管理中心的數(shù)據(jù)分析及資源整合共享在此次抗擊疫情中發(fā)揮了重要作用，打破了各部門、各行業(yè)的孤島式運營模式，實現(xiàn)了跨職能、跨業(yè)務(wù)的聯(lián)動。數(shù)字化防疫防控解決方案利用城市各個應(yīng)用系統(tǒng)采集的大數(shù)據(jù)，對疫情的發(fā)展進行分析，輔助政府決策。例如，數(shù)字化防疫防控解決方案利用手機信令數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)分析人員流動情況；利用高精儀器熱成像技術(shù)實現(xiàn)無感、無接觸高精度體溫檢測，識別高溫人員并將信息同步推送至控制中心。在發(fā)生城市突發(fā)公共事件的情況下，把各部門、各行業(yè)的數(shù)據(jù)集中展示在指揮中心大屏上，一方面便于集中指揮調(diào)度，另一方面能通過對智能交通設(shè)施、智能基礎(chǔ)設(shè)施的自動控制系統(tǒng)對城市運營進行實時調(diào)整和控制。

本次疫情的出現(xiàn)和重大危害也為智慧城市的建設(shè)敲響了警鐘。在未來，智慧城市解決方案將更加追求人、空間和科技的緊密融合，強化服務(wù)職能和增強城市空間規(guī)劃的協(xié)調(diào)性、合理性，將會深刻地影響每一個人的生活。

未來智慧城市的建設(shè)，應(yīng)當以人為本，注重公共衛(wèi)生健康，強化城市的服務(wù)職能，建立長期有效的人民生命財產(chǎn)安全保障機制，惠及人民群眾日常生活的方方面面。疫情下頻頻發(fā)生的失誤正是城市空間規(guī)劃在頂層設(shè)計時未能考慮完全和信息化等方面規(guī)劃不足引起的。未來智慧城市規(guī)劃應(yīng)當合理布局物質(zhì)生產(chǎn)和流通空間，均衡布局公共資源，與城市整體空間規(guī)劃相協(xié)調(diào)。各有關(guān)部門應(yīng)打破過去各司其職、互不干擾、數(shù)據(jù)權(quán)屬不清、共享難度高的現(xiàn)狀，利用大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)，將觸及城市生活各方面的安防、交通、物流、醫(yī)療、教育、辦公、政務(wù)等信息進行全方位整合并實時共享，促使城市更為高效地運行及管控。

（摘編自《共克時艱，智慧抗疫》，搜狐網(wǎng)2月12日）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.目前，我國正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的時期，面對日益嚴峻的“城市病”問題，智慧城市建設(shè)將是重要戰(zhàn)略舉措。

B.我國大多數(shù)智慧城市的建設(shè)是以政府為主體的，缺乏民眾與其他組織的參與，因此缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和綜合協(xié)調(diào)。

C.智慧城市數(shù)字化防疫防控，實現(xiàn)了跨職能、跨業(yè)務(wù)的聯(lián)動，利用大數(shù)據(jù)分析疫情，輔助政府決策，作用巨大。

D.此次疫情的出現(xiàn)為智慧城市的建設(shè)敲響了警鐘，未來智慧城市的建設(shè)應(yīng)當把通信科技的應(yīng)用放在首要的位置。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.我國很多城市已經(jīng)意識到創(chuàng)建智慧城市的重要性，有的城市建設(shè)已取得了階段性的成績，其中，廣州最早提出了“智慧”發(fā)展理念。

B.智慧城市的建設(shè)如果一味地借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀城市的技術(shù)模式，而忽視了自己城市的特點和定位，就可能出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象。

C.面對突發(fā)公共事件，指揮中心利用城市各個應(yīng)用系統(tǒng)采集的大數(shù)據(jù)，既便于集中指揮調(diào)度，又能對城市運營進行實時調(diào)整和控制。

D.智慧城市在此次抗擊疫情中的表現(xiàn)，讓我們認識到技術(shù)的應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、數(shù)據(jù)分析及資源整合共享等是建設(shè)智慧城市的重要因素。

6.請根據(jù)材料，為我國未來的智慧城市建設(shè)提幾點合理化建議。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

喝茶

梁實秋

我不善品茶，不通茶經(jīng)，更不懂什么茶道，從無兩腋之下習(xí)習(xí)生風(fēng)的經(jīng)驗。但是，數(shù)十年來，喝過不少茶，北平的雙窨、天津的大葉、西湖的龍井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的巖茶，甚至不登大雅之堂的茶葉梗與滿天星隨壺凈的高末兒，都嘗試過。茶是我們中國人的飲料，口干解渴，唯茶是尚。茶字，形近于荼，聲近于槚，來源甚古，流傳海外，凡是有中國人的地方就有茶。人無貴賤，誰都有份，上焉者細啜名種，下焉者牛飲茶湯，甚至路邊埂畔還有人奉茶。北人早起，路上相逢，輒問訊“喝茶未？”茶是開門七件事之一，乃人生必需品。

孩提時，屋里有一把大茶壺，坐在一個有棉襯墊的藤箱里，相當保溫，要喝茶自己斟。我們用的是綠豆碗，這種碗大號的是飯碗，小號的是茶碗，作綠豆色，粗糙耐用，當然和宋瓷不能比，和江西瓷不能比，和洋瓷也不能比，可是有一股樸實厚重的風(fēng)貌?，F(xiàn)在這種碗早已絕跡，我很懷念。這種碗打破了不值幾文錢，腦勺子上也不至于挨巴掌。銀托白瓷小蓋碗是祖父母專用的，我們看著并不美慕?？茨切⌒〉囊槐K，兩口就喝光，泡兩三回就得換茶葉，多麻煩。如今蓋碗很少見了，除非是到故宮博物院拜會蔣院長，他那大客廳里總是會端出蓋碗茶敬客。再不就是在電視劇中也?？匆娪猩w碗茶，可是演員一手執(zhí)蓋一手執(zhí)碗縮著脖子啜茶那副狼狽相，令人發(fā)噱，因為他不知道喝蓋碗茶應(yīng)該是怎樣的喝法。他平素自己喝茶大概一直是用玻璃杯、保溫杯之類。如今，我們此地見到的蓋碗，多半是近年來本地制造的“萬壽無疆”的那種樣式，瓷厚了一些；日本制的蓋碗，樣式微有不同，總覺得有些怪怪的。近有人回大陸，順便探視我的舊居，帶來我三十多年前天天使用的一只瓷蓋碗，原是十二套，只剩此一套了，碗沿還有一點磕損，睹此舊物，勾起往日的心情，不禁黯然。蓋碗究竟是最好的茶具。

茶葉品種繁多，各有擅場。有友來自徽州，學(xué)清華。徽州產(chǎn)茶勝地，但是他看到我用一撮茶葉放在壺里沏茶，表示驚訝，因為他只知道茶葉是烘干打包捆載上船沿江運到滬杭求售，剩下來的茶梗才是家人飲用之物。恰如北人所謂“賣席的睡涼炕”。我平素喝茶，不是香片就是龍井，多次到大柵欄東鴻記或西鴻記去買茶葉，在柜臺前面一站，徒弟搬來凳子讓坐，看伙計稱茶葉，分成若干小包，包得見棱見角，那份手藝只有藥鋪伙計可媲美。茉莉花窨過的茶葉，臨賣的時候再抓一把鮮茉莉花放在表面上，所以叫做雙窨。于是茶店里經(jīng)常是茶香花香，郁郁菲菲。父執(zhí)有名玉貴者，旗人，精于飲饌，居恒以一半香片一半龍井混合沏之，有香片之濃馥，兼龍井之苦清。吾家效而行之，無不稱善。茶以人名，乃徑呼此茶為“玉貴”，私家秘傳，外人無由得知。

其實，清茶最為風(fēng)雅。抗戰(zhàn)前造訪知堂老人于苦茶庵，主客相對總是有清茶一盂，淡淡的、澀澀的、綠綠的。我曾屢侍先君游西子湖，從不忘記品嘗當?shù)氐凝埦?，不需要攀登南高峰風(fēng)篁嶺，近處平湖秋月就有上好的龍井茶，開水現(xiàn)沖，風(fēng)味絕佳。茶后進藕粉一碗，四美俱矣。正是“穿牖而來，夏日清風(fēng)冬日日；卷簾相見，前山明月后山山”（駱成驤聯(lián)）。有朋自六安來，貽我瓜片少許，葉大而綠，飲之有荒野的氣息撲鼻。其中西瓜茶一種，真有西瓜風(fēng)味。我曾過洞庭，舟泊岳陽樓下，購得君山茶一盒。沸水沏之，每片茶葉均如針狀直立漂浮，良久始舒展下沉，品味清香不俗。

初來臺灣，粗茶淡飯，頗想傾阮囊之所有在飲茶一端偶作豪華之享受。一日過某茶店，索上好龍井，店主將我上下打量，取八元一斤之茶葉以應(yīng)，余示不滿，乃更以十二元者奉上，余仍不滿，店主勃然色變，厲聲曰：“買東西，看貨色，能專以價錢定上下。提高價格，自欺欺人耳！先生奈何不察？”我愛其憨直?，F(xiàn)在此茶店門庭若市，已成為業(yè)中之翹楚。此后我飲茶，但論品味，不問價錢。

茶之以濃釅勝者莫過于功夫茶?！冻奔物L(fēng)月記》說功夫茶要細炭初沸連壺帶碗潑澆，斟而細呷之，氣味芳烈，較嚼梅花更為清絕。喝功夫茶，要有工夫，細呷細品，要有設(shè)備，要人服侍，如今亂糟糟的社會里誰有那么多的工夫？紅泥小火爐那里去找？伺候茶湯的人更無論矣。普洱茶，漆黑一團，據(jù)說也有綠色者，泡烹出來黑不溜秋，粵人喜之。在北平，我只在正陽樓看人吃烤肉，吃得口滑肚子膨脝不得動彈，才高呼堂倌泡普洱茶。四川的沱茶亦不惡，唯一般茶館應(yīng)市者非上品。臺灣的烏龍，名震中外，大量生產(chǎn)，佳者不易得。處處標榜凍頂，事實上那里有那么多的凍頂？

喝茶，喝好茶，往事如煙。提起喝茶的藝術(shù)，現(xiàn)在好像談不到了，不提也罷。

（有刪改）

7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開頭列舉茶葉的名稱，是要表明“我”對喝茶不很講究，數(shù)十年來，“我”喝過不少茶，其中既有各地名茶，也有不登大雅之堂的茶。

B.不難看出，梁先生比較愛喝北京雙茶和西湖龍井茶，其私家秘傳之茶—玉貴，是香片和龍井的混合物，也是作者喜歡的。

C.“賣席的睡涼炕”一語映射出了茶文化的差異，“我”對來自徽州的同學(xué)舍不得喝茶葉表示出驚訝，所以用此語來和同學(xué)相調(diào)侃。

D.這篇散文有機地將書本上的知識和生活中的知識結(jié)合起來，涉及了有關(guān)“喝茶”的多方面知識：茶的品種、茶具、喝茶的藝術(shù)等。

8.梁實秋的散文語言獨具風(fēng)格，請以文章對某茶店店主的刻畫為例，分析文章的語言特色及表達效果。

9.梁實秋和許多由大陸赴臺的作家一樣，在其作品中寄寓著揮之不去的鄉(xiāng)愁，請結(jié)合作品內(nèi)容加以探究。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

范仲淹字希文。二歲而孤，少有志操，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。仲淹泛通《六經(jīng)》長于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請遣使循行，未報。乃請間曰：“宮掖中半日不食，當何如？”帝惻然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開倉振之，且禁民淫祀，奏蠲廬舒折役茶、江東丁口鹽錢，且條上救敝十事。時呂夷簡執(zhí)政，進用者多出其門。他日，論建都之事，仲淹曰：“洛陽險固，而汴為四戰(zhàn)之地，太平宜居汴，即有事必居洛陽。當漸廣儲蓄，繕宮室?！钡蹎栆暮?，夷簡曰：“此仲淹迂闊之論也?！敝傺蛯σ媲校墒橇T知饒州。夷簡再入相，帝諭仲淹使釋前憾。仲淹頓首謝曰：臣鄉(xiāng)論蓋國家事，于夷簡無憾也?！毖又葜T寨多失守，仲淹自請行，遷戶部郎中兼知延州。仲淹為將，號令明白，愛撫士卒，諸羌來者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。元昊請和，召拜樞密副使。王舉正懦默不任事，諫官歐陽修等言仲淹有相材，請罷舉正用仲淹，遂改參知政事。以疾請鄧州，進給事中。徙荊南，鄧人遮使者請留，仲淹亦愿留鄧，許之。尋徙杭州，再遷戶部侍郎，徙青州。會病甚，請潁州，未至而卒，年六十四。仲淹內(nèi)剛外和性至孝以母在時方貧其后雖貴非賓客不重肉妻子衣食僅能自充。而好施子，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。

（節(jié)選自《宋史.范仲淹傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.仲淹內(nèi)剛外和/性至孝以母/在時方貧/其后雖貴非賓客/不重肉妻子/衣食僅能自充

B.仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時方貧/其后雖貴非賓客/不重肉妻子/衣食僅能自充

C.仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時方貧/其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充

D.仲淹內(nèi)剛外和/性至孝以母/在時方貧/其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.《六經(jīng)》，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，儒家經(jīng)典著作。

B.宮掖，指皇宮。宮指宮廷；掖指掖廷，宮中的旁舍，妃嬪居住的地方。

C.頓首，通常用于下級對上級及平輩間的敬禮，表示尊重，與“稽首”同。

D.戶部，六部之一，掌管全國的土地、賦稅、戶籍、俸祿、財政收支等事務(wù)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.范仲淹讀書刻苦，學(xué)有所成。在應(yīng)天府讀書期間，范仲淹晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常吃不飽，卻從不叫苦，后來博通《六經(jīng)》，精通《易經(jīng)》。

B.范仲淹為政寬厚，心懷百姓。江、淮等地區(qū)災(zāi)情嚴重，范仲淹奉旨安撫江、淮，打開糧倉賑濟災(zāi)民，并免除兩地的折役茶和按人口征收的鹽錢。

C.范仲淹胸懷寬廣，不計私仇。呂夷簡再次為相時，皇帝勸范仲淹放下被排擠的舊怨，范仲淹表示自己與呂夷簡爭論的都是國家大事，并無私怨。

D.范仲淹博愛樂施，受人愛戴。范仲淹在鄉(xiāng)族中設(shè)置義莊，贍養(yǎng)族人，自己一家卻過著樸素的生活，因此，老百姓聽到他的死訊后，都為之嘆息。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。

（2）諸羌來者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

江上吟

李白

木蘭之枻①沙棠②舟，玉簫金管坐兩頭。

美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。

仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。

屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。

興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。

功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。

[注]①枻（yì）：同“楫”，舟旁劃水的工具。②沙棠：木名。據(jù)《山海經(jīng).西山經(jīng)》說，沙棠出昆侖山上，人吃了它的果實“入水不溺”。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭四句寫江上泛舟，經(jīng)過夸飾、理想化的具體描寫，展現(xiàn)出華麗的色彩，有一種超世絕塵的氣氛。

B.詩人以海鷗自喻，表明自己已忘卻機巧之心，自由自在，即使是神仙也難及，因為神仙還期待黃鶴。

C.詩人認為屈原的詞賦可與日月爭光，表達了對屈原的崇敬；又以楚王的臺榭凋敗表達對楚王的嘲弄。

D.全詩以江上的邀游起興，表現(xiàn)了詩人對庸俗、局促的現(xiàn)實的蔑棄，對自由、美好的生活理想的追求。

15.“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”筆力雄健，氣勢豪放，請加以賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，“__________，__________”兩句運用比喻的修辭手法來刻畫曲折的走廊和突起的屋檐。

（2）李商隱《錦瑟》中，以錦瑟起興，引起對往事的追憶的句子是“__________，__________”。

（3）辛棄疾《破陣子.為陳同甫賦壯詞以寄之》中“__________，__________”兩句表達了詞人渴望完成君王統(tǒng)一祖國的大業(yè)而留名青史的心愿。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

衛(wèi)夫人教王羲之時，是住在靠海的南方，南京或浙江一帶。他們有機會接觸到河海，感覺到河海的潮汐，感覺得到“崩浪”。漲潮時的波浪，一波帶一波、一波又帶一波地涌動過來，到了岸邊，忽然所有的浪撞擊崩散，像驚濤裂岸，崩起一片浪花。

學(xué)書法的王羲之已經(jīng)不再是小孩，他見識了巖石墜落的重量速度，見識了地平線上層云的滾動，見識了深山里萬歲枯藤的。他的生命累積了豐富的感覺，累積了宇宙萬物的現(xiàn)象與故事。他認識了斫斷的犀牛角、象牙，他認識了射箭時弓弩被拉開后巨大的力量與彈性一個引導(dǎo)生命美學(xué)的老師，在最后的課程里，也許不需要做太多。

衛(wèi)夫人是和王羲之一起站在河岸或海岸邊嗎？他們一起聆聽著潮汐的漲退，不同季節(jié)、不同時間，月圓或月缺，黎明或黃昏，潮汐漲退的情況都不一樣。有的“沙”“沙”，如同蠶噬桑葉；有的“轟”“轟”，（）。

站立在岸邊，使老師和學(xué)生都體會到了震撼人心的“崩浪”的沉著力量。這力量和“百鈞弩發(fā)”的爆發(fā)力不一樣；“崩浪”是更內(nèi)斂、也更含蘊于內(nèi)在的力量，，生生不息，是奔向最后宿命的一擊。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.洶涌頑強詮釋源源不絕

B.洶涌堅強詮釋滔滔不絕

C.澎湃堅強解釋滔滔不絕

D.澎湃頑強解釋源源不絕

18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，仿寫最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.如同千軍萬馬橫掃戰(zhàn)場 B.如同萬馬齊鳴

C.如同萬馬奔騰 D.如同機器轟鳴

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.站立在岸邊，使老師和學(xué)生都體會到了“崩浪”震撼人心的沉著力量。

B.站立在岸邊，使老師和學(xué)生都感受到了震撼人心的“崩浪”的沉著力量。

C.站立在岸邊，老師和學(xué)生都體會到了震撼人心的“崩浪”的沉著力量。

D.站立在岸邊，老師和學(xué)生都體會到了“崩浪”震撼人心沉著力量。

20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

我國古代相傳的兩句詩說道：“花如解語應(yīng)多事石不能言最可人?！钡F(xiàn)在看來，石頭和花卉雖