4.2《憐憫是人的天性》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

憐憫是人的天性

盧梭導(dǎo)入

生活的舞臺(tái)上，苦難與困境時(shí)刻在上演，而在人性的角落里，有一種力量熠熠生輝，那便是憐憫。它如同無聲的春雨，悄然潤(rùn)澤著干涸的心靈；又似暗夜中的明燈，為迷失者指引方向。在《憐憫是人的天性》中，我們將踏入一場(chǎng)思想的盛宴，去挖掘憐憫在人類靈魂深處扎根的脈絡(luò)。盧梭以其卓越的智慧，向我們拋出疑問：憐憫究竟是上天賦予人類的原始饋贈(zèng)，天然地流淌在血脈之中，還是社會(huì)塑造、文化熏陶下的產(chǎn)物？翻開此文，讓我們一同在字里行間探尋憐憫的真諦，洞察人性最柔軟且堅(jiān)韌的一面，思索它怎樣成為連接人與人、支撐社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的隱秘紐帶。學(xué)習(xí)目標(biāo)走進(jìn)作者作者簡(jiǎn)介

讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。

盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。寫作背景

本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談；而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成：自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)性科學(xué)性理論性創(chuàng)造性學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):文體知識(shí)初入文本

“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》解題憐憫是人的天性基礎(chǔ)積累恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。嗜血成性：意思是愛好吸血成了?xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢(shì)不穩(wěn)定，不平靜。避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。梳理結(jié)構(gòu)第一部分（第一段）：引出接近中心論點(diǎn)的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。第二部分（第二、三、四段）：本論，分析問題，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:

第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);

第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底,作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。第三部分（第五段）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。

作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評(píng)價(jià)它的巨大作用。賞析文本一，作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?

故事中的目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。二、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。三、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？

這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。四，文章第5段指出了憐憫之心有哪些重要作用/意義？能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心（從而有助于整個(gè)人類的互相保存）。不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí),要盡可能不損害他人"的原則。①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈③有助于整個(gè)人類的互相保存五，請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。欲望是社會(huì)造成的,也才使法律成為必需的東西。憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。

自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。

相反,自然人又從自愛之中直接產(chǎn)生出另一種感情,即在我們愛自己的同時(shí),也愛幫助我們生存的人,亦即“愛人”。因?yàn)?自然人是軟弱的,只有在愛自己的同時(shí),也愛幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關(guān)心的人,才能真正保證做到愛自己。可見,愛他人,也是人類應(yīng)有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào),使人擁有一顆“好善厭惡”之心。

盧梭的性善與宗教源罪說是針鋒相對(duì)的,充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦,并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽象物,反映出他的思想局限。六、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。七、這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。

①批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。②以事實(shí)來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。駁論的主要方法。直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過例證反駁，即：（1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁也可以間接批駁提出新的事實(shí)論據(jù)證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤只是補(bǔ)充（2）駁論據(jù)：

理論論據(jù)數(shù)字論據(jù)事實(shí)論據(jù)三種論據(jù)：通過批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。（3）駁論證：通過批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。類比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對(duì)方論題的虛假。例證法：運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷的虛假來確定論題的真實(shí)性。合作探究學(xué)術(shù)論文關(guān)于人性的善惡，是個(gè)古今中外爭(zhēng)論不斷的話題。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性；在中國(guó)，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。

1.盧梭認(rèn)為，人類對(duì)同類生命的天然存在的憐憫心與同情心是自然人最普遍的和最有用的一種美德。這同孟子所講的惻隱之心如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫同理心，同理心就是換位思考、移情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理方式。也就是人們通常所說的將心比心。它源自人在潛意識(shí)上模仿他人的遭遇而引發(fā)相同的痛苦感受，從而設(shè)身處地替他人考慮。學(xué)術(shù)論文

2.孟子有時(shí)也把人的惻隱之心稱作不忍人之心，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代科學(xué)所講的同理心。它擴(kuò)大而表現(xiàn)為主動(dòng)的對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為人的外在善行的心理動(dòng)力，即“仁”之端。這種同理心，或者說惻隱之心是普遍存在于人的自然天性中的；但其存在程度，每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷地努力和社會(huì)有意地弘揚(yáng)，甚至有賴良好的社會(huì)環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效能。寫作手法1.論證方式——破立結(jié)合作者先批駁霍布斯的觀點(diǎn)，再闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如.作者在指出"霍布斯沒有看出時(shí)，作結(jié)說，"因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……"B.假設(shè)論證比如"既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿。"就是由霍布斯的觀點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。A.舉例論證依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀點(diǎn)。C.類比與舉例。如：人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；……甚至……且不說……就……總是……有些動(dòng)物甚至……我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已……作者先指出論點(diǎn)后,先以動(dòng)物類比，而后舉出曼德維爾《蜜蜂的寓言》中描述的例子，使論證富有說服力,具有無可辯駁的力量。2.論證方法1.破立結(jié)合作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，及時(shí)闡述自己的結(jié)論邊