《溫州傳統(tǒng)甌越文化研究》3100字（論文）

溫州傳統(tǒng)甌越文化研究目錄TOC\o"1-2"\h\u26603溫州傳統(tǒng)甌越文化研究 124049一、文獻(xiàn)綜述 12335二、溫州傳統(tǒng)甌越文化特點(diǎn) 113829（一）獨(dú)特的地域方言 224946（二）獨(dú)特的地域民俗 220608三、文化自信探究 222596（一）用原材料修復(fù)原面貌 21882（二）用老照片還原新風(fēng)貌 35990（三）用新媒體講述老故事 332269（四）在自查自省中反思探索，增強(qiáng)文化自信 331139參考文獻(xiàn) 3摘要：文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。在文化自信的視野下，中國傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。一方面文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的動(dòng)力源泉，另一方面，傳統(tǒng)文化更是文化自信深厚的根本和基石，是中華民族幾千年來最精髓、最深厚的精神積淀，蘊(yùn)藏著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的強(qiáng)大文化力量。本文基于溫州傳統(tǒng)甌越文化視角對文化自信進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：溫州；傳統(tǒng)文化；文化自信文獻(xiàn)綜述在城市大規(guī)模建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到不同程度威脅，為了實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏，國家的有關(guān)部門相繼制定出臺(tái)了一系列保護(hù)制度，各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者對此開展大量理論和實(shí)證研究。趙夏等人（2018）對城市文化建設(shè)與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行了探討研究；王國安等人（2020）認(rèn)為實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展“雙贏”的重要途徑是把城市功能與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合；劉立早（2019）對城市規(guī)劃中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式做了相關(guān)研究，總結(jié)出四類保護(hù)模式。單霽翔等人（2019）指出在完善城市功能的同時(shí)，要做好文化的傳承才能促進(jìn)城市健康發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)城市自信等。以上研究充分表明，在城市化進(jìn)程中，急需解決城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承問題，如何選擇適合的遺產(chǎn)保護(hù)模式來適應(yīng)城市的發(fā)展需要，是文化遺產(chǎn)保護(hù)需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。溫州傳統(tǒng)甌越文化特點(diǎn)溫州傳統(tǒng)甌越文化是是指溫州這個(gè)特定地區(qū)的人民在長期的歷史發(fā)展過程中，通過身心勞動(dòng)，不斷積累、發(fā)展、升華而創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果和成就。它是歷史上形成的當(dāng)?shù)厝说恼螒B(tài)度、價(jià)值觀、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活條件和人文積淀。溫州位于浙江省東南沿海，古稱“東歐”、“甌越”，處于浙北梁都文化與福建潭石山文化的交界處。這個(gè)地區(qū)的文化通常被稱為“甌越文化”。甌越文化作為中華文化的重要組成部分，不僅與中華傳統(tǒng)文明一脈相承，而且呈現(xiàn)出不同于中原中華文明的獨(dú)特氣質(zhì)。其古老的地域方言、濃郁的古代民俗風(fēng)情和甌越人獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，使這一地區(qū)的文化具有無限的內(nèi)涵和張力，在中華民族文化大家庭中獨(dú)樹一幟。（一）獨(dú)特的地域方言溫州方言在甌越文化中占有重要地位，是語言學(xué)界公認(rèn)的最古老的漢語方言之一。作為古吳語的繼承者和南吳語的代表，阮越方言保留了大量古音它與古閩語、古楚語和古江東語也有著密切的聯(lián)系。它被稱為中國古代的活化石，是可以開啟古音節(jié)奏的寶庫。雅越方言具有最完善的語音系統(tǒng)。它不僅有濁音、入聲等現(xiàn)代漢語中已滅絕的音，而且發(fā)音豐富、聲調(diào)流暢、高低不均。聲貌之美是其他方言無法比擬的，被語言學(xué)家譽(yù)為“中國文化價(jià)值最高的方言之一”。傳承甌越方言特色的地方戲曲、民歌等民間藝術(shù)也獨(dú)具特色。（二）獨(dú)特的地域民俗西周春秋時(shí)期，有石棚墓和龍舟競渡。漢代，“東歐諸王崇鬼，俗化，崇拜巫術(shù)和崇拜祭祀儀式“是甌越民俗的核心，這使得該地區(qū)孕育的民俗文化具有獨(dú)特的巫術(shù)文化色彩，既崇拜神靈，又自娛自樂。隋唐以來，溫州有一種用音樂和舞蹈祭祀神靈的盛大習(xí)俗。唐代顧匡在詩中說：”東歐，風(fēng)無邊。在哪里可以聽到上帝的聲音，外國人的歌聲來自煙島“。這一習(xí)俗代代相傳。它與民間戲曲和民間歌舞相互影響，促進(jìn)了曲藝、歌舞等民間藝術(shù)的繁榮，如第三街節(jié)和元宵節(jié)。同時(shí)，巫術(shù)文化注重生活化和物化，不追求儒家倫理的內(nèi)涵與甌越多山多水的地理環(huán)境相結(jié)合，孕育了甌越人“靈活多變”的性格和親近山水的文化心理圖式。所有這些都使得越國當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕S富而獨(dú)特。此外，溫州歷史悠久，風(fēng)景優(yōu)美，文風(fēng)鼎盛，名人輩出。早在新石器時(shí)代晚期，甌越先民就在這里工作謀生；歷史上的許多文化巨人，如王羲之、李白、杜甫、孟浩然、沈括、陸游、朱熹、徐霞客、袁梅等，都與這片土地結(jié)下了不解之緣；溫州名勝古跡較多，民間藝術(shù)、歌舞、民俗、手工藝、地方建筑等民俗文化藝術(shù)異彩紛呈。這些都具有寶貴的課程資源價(jià)值，是溫州學(xué)生開展人文、科學(xué)、審美和道德教育的最佳材料。將其納入課程視野并進(jìn)行有效開發(fā)，將最大限度地發(fā)揮甌越文化的價(jià)值。文化自信探究（一）用原材料修復(fù)原面貌溫州傳統(tǒng)甌越文化的傳統(tǒng)風(fēng)格和肌理是最具歷史記憶和文化元素，也是展現(xiàn)街區(qū)內(nèi)涵的重要內(nèi)容。一方面，深度還原街區(qū)的傳統(tǒng)肌理，重點(diǎn)梳理歷史變遷留下的史料，再現(xiàn)街區(qū)的“原貌”。另一方面，要注重細(xì)節(jié)，堅(jiān)持微轉(zhuǎn)化、精細(xì)加工，在轉(zhuǎn)化過程中做成精品。我們應(yīng)該善于收集一批舊建筑材料，如一些舊石板、舊磚、舊瓦、舊柱子等，在城市“精細(xì)建設(shè)”的幫助下，在當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)的拆除和建設(shè)過程中，根據(jù)設(shè)計(jì)方案中建造的傳統(tǒng)民居的元素，它們被精細(xì)地嵌入溫州傳統(tǒng)甌越文化的改造和更新項(xiàng)目中，以極大地還原街區(qū)的真實(shí)和古老風(fēng)格，充分把握歷史脈絡(luò)，保留“老味道”，再現(xiàn)新風(fēng)格。外面越老越好，里面越新越好。它是最真實(shí)的溫州城市地標(biāo)，充分喚起了人們對溫州傳統(tǒng)甌越文化的感受和情感。特別是要?jiǎng)訂T原有居民和商家守護(hù)街區(qū)的各種文化，讓街區(qū)文化延續(xù)生命力。（二）用老照片還原新風(fēng)貌鑒于當(dāng)?shù)匚幕蚝鲆暠Ｗo(hù)而逐漸喪失的痛點(diǎn)，除了恢復(fù)建筑的原貌，還應(yīng)及時(shí)梳理一些反映街區(qū)歷史文化的“背后故事”。在街區(qū)保護(hù)和更新的早期規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分融入當(dāng)?shù)鼐幼√厣诠沤中∠镌O(shè)計(jì)中融入溫州各地區(qū)最具代表性的民居建筑特色和元素，打造一個(gè)熱鬧的街區(qū)“溫州古民居博物館”。（三）用新媒體講述老故事深厚的歷史文化遺產(chǎn)是一座城市無法被模仿或替代的重要原因。在永嘉學(xué)派的理論下，溫州人以其商業(yè)文化和貿(mào)易文化而聞名。借助新媒體等傳播輻射力，在街區(qū)推出一批文創(chuàng)產(chǎn)品，充分利用“溫州36廣場”微信公眾號，大力弘揚(yáng)溫州傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合溫州傳統(tǒng)甌越文化的特點(diǎn)，充分挖掘各街區(qū)百年老店、千年老樓背后的歷史淵源，形成一系列具有深度和影響力的推文，加強(qiáng)街頭文化的展示和宣傳，以群眾喜聞樂見的方式進(jìn)一步傳播和弘揚(yáng)溫州歷史文化，努力打造“甌”企業(yè)文化品牌。（四）在自查自省中反思探索，增強(qiáng)文化自信在自豪于我們歷史悠久、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，我們還要保持清醒的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)，去蕪存菁，理性塑造，時(shí)刻保證文化自信的底色純正。一方面，在自查中反思，去蕪存菁，積極剔除不良傳統(tǒng)文化。例如封建主義社會(huì)文化中不符合社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值內(nèi)涵要求的糟粕，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄，始終保持社會(huì)主義文化的純正血統(tǒng)和文化自信的純正底色。另一方面，在自省中探索，理性塑造，讓傳統(tǒng)文化科學(xué)合理融匯于現(xiàn)代文化自信。要對傳統(tǒng)文化加以辨識(shí)，既看到其豐富，更看到其中蕪雜。既不能全盤否定，避免以偏概全、“一票否決”傳統(tǒng)文化的合理性；也不能全盤接受，泛化夸大、全盤接納傳統(tǒng)文化。因此，要樹立傳統(tǒng)文化理性塑造意識(shí)，主動(dòng)自信、科學(xué)合理地推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。參考文獻(xiàn)[1]沈佩瓊.重塑甌越文化風(fēng)貌打造文保街區(qū)"顏值"——溫州街區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)探究[J].溫州科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,11(3):4.[2]鄭樂丹.高校圖書館地域文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究——以溫州甌越文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)為例[J].現(xiàn)代情報(bào),2010,30(7):4.[3]瞿冬生.挖掘文化富礦烹制文化大餐——從溫州日報(bào)創(chuàng)辦“甌越文化周刊”談副刊之變[J].新聞實(shí)踐,2013(9):3.[4]施杏姑.劉基《郁離子》義利觀對溫州甌越文化的作用[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3):4.[5]楊峰