反父權(quán)主義的祭典-淺析張愛(ài)玲《傳奇》中的父親形象

反父權(quán)主義的祭典——淺析張愛(ài)玲《傳奇》中的父親形象目錄TOC\o"1-2"\h\u14711引言 130200一、張愛(ài)玲小說(shuō)《傳奇》中的父親形象與性格表現(xiàn) 129237（一）冷血自我的父親 28623（二）無(wú)用軟弱的父親 214942（三）精神殘疾的父親 332747二、失敗型父親形象比較及生成原因 412709（一）《傳奇》與其他作家筆下失敗父親對(duì)比 416840（二）失敗父親形象生成原因 623586三、《傳奇》父親的塑造意義 715545（一）提醒父親的責(zé)任 87216（二）呼吁保護(hù)女性權(quán)益與文學(xué)層面啟迪 82437結(jié)語(yǔ) 912299參考文獻(xiàn) 1131705致謝 1

摘要：張愛(ài)玲筆下所塑造的父親角色沒(méi)有身心健康，身體與精神兩方面至少有一方面的殘缺，進(jìn)而導(dǎo)致精神上的不健全。張愛(ài)玲由自身童年缺乏父親關(guān)懷，父權(quán)主義不作為的經(jīng)歷為靈感在《傳奇》中進(jìn)行忽略父親、“去父”的反父權(quán)主義書(shū)寫(xiě)，對(duì)封建父權(quán)制度批判諷刺的同時(shí)，也包含對(duì)父親形象背后的人文意義思考，本文將重點(diǎn)對(duì)這些失敗的父親進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：女性主義；父權(quán)主義；張愛(ài)玲；《傳奇》引言張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具影響力的女作家之一，她的著作以獨(dú)特的冷峻風(fēng)格與對(duì)人性的反思著稱。她一生的創(chuàng)作圍繞著小說(shuō)、劇評(píng)和散文展開(kāi)，取得了多方面成就。其中小說(shuō)文學(xué)成就最高，塑造了許多具有復(fù)雜性、多面性的父親形象，以父親形象的特點(diǎn)與行為表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)家庭關(guān)系與社會(huì)的變遷的影響。傅雷的《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》打造了“研究張愛(ài)玲”的開(kāi)端，贊揚(yáng)張愛(ài)玲的創(chuàng)作思想與行文方式的同時(shí)，在文中將《金鎖記》與《狂人日記》相比擬以表示欣賞。1961年美國(guó)哥倫比亞的夏志清教授發(fā)表言論：“對(duì)于一個(gè)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”。最早將張愛(ài)玲歸為大陸文學(xué)史排行榜較高評(píng)價(jià)的是錢理群、吳福輝等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，楊義的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，殷國(guó)明的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)流派史》，嚴(yán)家炎的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》對(duì)張愛(ài)玲進(jìn)行分析描摹，使張愛(ài)玲的文學(xué)史地位確立提升，在整體上理解張愛(ài)玲文學(xué)思想也具有開(kāi)拓性的意義。這些著作總體上從不同方面對(duì)張愛(ài)玲作品中的父親形象進(jìn)行分析，通過(guò)這些作品可以發(fā)覺(jué)張愛(ài)玲是怎樣以作品為載體進(jìn)行對(duì)父權(quán)主義與制度的質(zhì)疑和反思。結(jié)合前人著作，本文將以《傳奇》為研究文本，分析《傳奇》中的父親形象及其蘊(yùn)含的文化歷史意義與思想意義。將采用文本分析法、比較研究法結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行探究，分析《傳奇》中反父權(quán)主義的祭典色彩。一、張愛(ài)玲小說(shuō)《傳奇》中的父親形象與性格表現(xiàn)張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“女人一輩子講的都是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。[[]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集[M].合肥:[]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集[M].合肥:安徽文藝出版社.1992:33.張愛(ài)玲在《傳奇》中寫(xiě)出的父親形象與傳統(tǒng)認(rèn)知相悖，且均有著相當(dāng)糟糕的性格缺陷，也帶來(lái)了他們迥異的行為特征；性格是這些父親固執(zhí)的核心特點(diǎn)，也由于他們的性格推動(dòng)故事進(jìn)展，雖然不是絕對(duì)主角但也具有高度的研究?jī)r(jià)值。（一）冷血自我的父親這是張愛(ài)玲筆下的父親最典型的共同特征。如《花凋》中的鄭先生，原文中對(duì)他做出了言簡(jiǎn)意賅的概括——“遺少”、“心還是孩子的心”，以及分外形象犀利的“酒精里泡著的尸骸”?？此浦蓺馕疵摚瑢?shí)則是極度的自我中心主義。家中有許多女兒，但他對(duì)女兒的婚事冷漠至極，只擔(dān)心置辦婚事花費(fèi)甚多。鄭先生也是相當(dāng)薄情風(fēng)流的浪子類人物，有錢便在外面四處留情沒(méi)錢就在家里頹唐度日。對(duì)孩子他只管生而不教養(yǎng)，帶來(lái)的惡果就是女兒們實(shí)際個(gè)個(gè)潑辣爭(zhēng)斗，也繼承了鄭先生將做“女結(jié)婚員”，視結(jié)婚為唯一出路的錯(cuò)誤想法。鄭先生不僅對(duì)外冷漠，在家中也吝于給予妻女關(guān)懷與愛(ài)惜，女兒川嫦肺病嚴(yán)重他滿不在乎，礙于父親的名頭去屋中探病時(shí)都吸著雪茄，煙霧充當(dāng)隔離病氣的武器。最駭人的是女兒奄奄一息之際，他回絕妻子買西藥醫(yī)治的想法，任由女兒病死且內(nèi)心并無(wú)傷悲流露。《花凋》中的環(huán)境描寫(xiě)也與鄭先生的冷血自我相呼應(yīng)，家具稀稀朗朗還租借而來(lái)，沒(méi)有合適的茶幾連無(wú)線電都撂在地上，客堂里也昏暗無(wú)光……整體的殘破不堪暗示鄭家的離心，反映了封建父權(quán)主義畸形發(fā)展下的凄涼，這樣的父親形象是張愛(ài)玲深思后的結(jié)果，父親兼具家庭、社會(huì)的責(zé)任，而冷血與極度自我使家庭走向分崩離析，父權(quán)主義的過(guò)度壓制也造成了親情的最終破裂。（二）無(wú)用軟弱的父親這類父親身無(wú)長(zhǎng)物，依靠著家人和妻子過(guò)活，不僅毫無(wú)管家權(quán)也沒(méi)有責(zé)任心，是無(wú)用軟弱的“米蟲(chóng)”和“透明人”；拖累家庭還使子女耳濡目染，和他們一樣沾染惡習(xí)。在《金鎖記》中雖未出現(xiàn)對(duì)姜二爺?shù)闹苯用鑼?xiě)，但從其妻曹七巧的種種言行中可以反推出姜二爺?shù)挠谷鯚o(wú)能。例如“天哪，你沒(méi)挨著他的肉，你不知道沒(méi)病的身子是多好的……”，“難不成我跟了個(gè)殘廢的人，就過(guò)上了殘疾的氣，沾都沾不得？”[[]張愛(ài)玲.金鎖記[A].張愛(ài)玲傳奇[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.[]張愛(ài)玲.金鎖記[A].張愛(ài)玲傳奇[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.這種父親隱身的畸形關(guān)系，“并不采用冗長(zhǎng)的對(duì)白或枯燥繁瑣的解剖”[[]傅雷.論張愛(ài)玲的小說(shuō)[J].萬(wàn)象，1944（5）：12]，而是通過(guò)其他角色的悲慘命運(yùn)予以揭露。等到二爺去世成為“膩滯的死去的肉體”又草草分家后，曹七巧仍然被困在二爺留下的失敗之中，渴望感情卻又處處小心翼翼，狀若癲狂。拒絕并打走借感情欲騙取遺產(chǎn)的姜三爺后，曹七巧愈發(fā)陰暗扭曲。她用殘酷的手法虐待自己的兩個(gè)孩子，通過(guò)精神鉗制實(shí)現(xiàn)上位者的快感。長(zhǎng)白娶妻后她表面贊許夸夫妻和睦，實(shí)則暗中挑撥，最終導(dǎo)致了[]傅雷.論張愛(ài)玲的小說(shuō)[J].萬(wàn)象，1944（5）：12《傳奇》中的父親形象具有多面性與復(fù)雜性，如《花凋》中的鄭先生不僅冷血自私，還十分虛偽。他揮霍無(wú)度還從妻子手中騙取錢財(cái)，對(duì)外勉力表現(xiàn)闊綽；但到為女兒治病的社會(huì)，他本性中的貪婪直接蓋過(guò)了平日偽裝的“溫和慈父”形象，活活將女兒耗死?！盾岳蛳闫分械穆櫧槌忌頌楦赣H整日吸食鴉片，表面看似關(guān)心兒子學(xué)業(yè)成績(jī)，實(shí)則打罵兒子精神折磨又在經(jīng)濟(jì)方面苛待，最終造成了聶傳慶學(xué)業(yè)感情雙雙受挫，一生悲苦。父親的冷血自私固然可怕，但如果兼具虛偽這一特點(diǎn)更將對(duì)家庭與子女帶來(lái)無(wú)可挽回的巨大創(chuàng)傷。（三）精神殘疾的父親《金鎖記》中身體殘疾的姜二爺在生活與精神上無(wú)法給予曹七巧任何幫助，反倒累贅。在生活的重壓下，曹七巧得不到正常的關(guān)懷與陪伴，由孤僻演化為內(nèi)心扭曲；在與小叔子偷情后又極力拆散兒子的婚姻，無(wú)法容忍其他人得到幸福。《茉莉香片》中的聶介臣雖無(wú)身體缺陷，但吸食鴉片和殘暴獨(dú)斷的性格使他成為精神上的“殘疾人”，他不斷地打擊兒子用最大惡意揣測(cè)他人，使家庭籠罩在陰霾中，愈發(fā)痛苦無(wú)助。而受盡折磨的聶傳慶也早已精神失常，成為一個(gè)與父親一樣思想陰暗的人?！秱髌妗分械姆N種故事都表明了父親形象的不健全將導(dǎo)致父權(quán)主義的扭曲發(fā)展，進(jìn)而對(duì)家庭與社會(huì)帶來(lái)危害。精神的殘疾不僅限于這兩種，還有罔顧人倫這一表現(xiàn)。《心經(jīng)》中的許峰儀先是與女兒許小寒有了男女情感，許太太有所發(fā)覺(jué)但為了家庭和諧只能壓下不表，罔顧人倫的父女戀情破壞家庭和諧，也將許峰儀的父親威嚴(yán)及代表的父權(quán)力量消解殆盡。心理折磨最終使許峰儀出走，道德意識(shí)的湮滅削弱了父權(quán)主義，最終導(dǎo)致家庭破碎與父權(quán)主義結(jié)構(gòu)受損的結(jié)果。《傳奇》中的父親形象多種多樣，且都特色鮮明。有些父親雖未直接出場(chǎng)，但仍對(duì)故事發(fā)展起關(guān)鍵性作用。如《傾城之戀》中白流蘇之父、《沉香屑——第一爐香》中葛薇龍之父，幾乎沒(méi)有直接露面主要依靠其他角色的描述穿插于行文之中。白流蘇的父親在家中并未實(shí)際行使父權(quán)，真正行使權(quán)力的是白流蘇的哥嫂，當(dāng)白流蘇困于舊習(xí)被逼去夫家守寡時(shí)，代表封建父權(quán)思想的是哥嫂的壓迫和語(yǔ)言嘲諷，這是較明顯的父權(quán)旁落現(xiàn)象。《沉香屑——第一爐香》中葛薇龍之父葛豫琨的形象塑造來(lái)自梁太太的敘述，不修邊幅不甚注意禮數(shù)，頗有不通人情世故之嫌。將對(duì)女兒的教養(yǎng)之責(zé)拋給妻子，自己逍遙快活地游戲人間。父權(quán)的缺失于不作為導(dǎo)致葛薇龍所接受的人生經(jīng)驗(yàn)不足、教育缺失。未形成正確的價(jià)值觀與愛(ài)情觀，間接導(dǎo)致在婚后仍然被丈夫精神控制淪為暗娼的人生悲劇。二、失敗型父親形象比較及生成原因《傳奇》與其他作家筆下失敗父親對(duì)比在曹禺與張愛(ài)玲生活的混亂年代，經(jīng)濟(jì)困窘與時(shí)運(yùn)不濟(jì)讓親情變得愈發(fā)寡淡。二人小說(shuō)中的父親由于經(jīng)濟(jì)與心理因素作祟，對(duì)家庭傾注的愛(ài)意極其有限。但仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二人塑造的失敗父親形象各有側(cè)重點(diǎn)。曹禺在代表作《雷雨》中，周樸園在周家享有最高地位，神似封建皇權(quán)下的暴君，父權(quán)被過(guò)度掌握到濫用的程度。他固執(zhí)而自我中心地拒絕任何人不遵從他的指令，即使是妻兒也不能免俗。周樸園疑心深重地逼迫身體無(wú)恙的妻子繁漪喝藥，繁漪斷然拒絕后自覺(jué)顏面大失，呼喚兒子周沖“監(jiān)督”繁漪服藥。即使繁漪迫于壓力做出讓步說(shuō)過(guò)后再喝，也不依不饒地要求周沖跪著喂母親喝藥，通過(guò)對(duì)繁漪與周沖的精神肉體雙重折磨來(lái)獲得上位者的滿足感，父權(quán)主義在此時(shí)膨脹、濫用到了極致。胡適《終身大事》中的田亞梅則是典型的父權(quán)主義受害者形象，田父一貫獨(dú)裁專制，將亞梅的學(xué)業(yè)于生活鉗制在自己的權(quán)力管轄范圍內(nèi)，對(duì)女兒的人生決定進(jìn)行批駁。反對(duì)亞梅學(xué)習(xí)新知識(shí)，干涉她與陳同學(xué)的戀愛(ài)等，亞梅在經(jīng)歷了多次心理建設(shè)后，最終才“破釜沉舟”般地出走，出走時(shí)仍對(duì)父親的怒火有著相對(duì)具體的設(shè)想與恐懼，更從側(cè)面反映了田父掌握的父權(quán)力量之大。張愛(ài)玲筆下的父親形象則在冷血自我的同時(shí)，缺乏傳統(tǒng)父權(quán)權(quán)威，受文中其他角色的直接抨擊質(zhì)疑。這有張愛(ài)玲的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，她幼年與父親關(guān)系尚好，但在父母離婚繼母進(jìn)門后，父親張廷重愈發(fā)冷酷，遷怒于張愛(ài)玲還曾對(duì)她進(jìn)行毒打?！案赣H對(duì)孩子的影響十分重大。許多孩子在一生中都會(huì)把父親視作自己的偶像或死敵。懲罰，特別是體罰，總會(huì)傷害孩子?！盵[]阿德勒·阿爾弗雷德.生命對(duì)你意味著什么[M].北京：國(guó)際文化出版社，2000，450.][]阿德勒·阿爾弗雷德.生命對(duì)你意味著什么[M].北京：國(guó)際文化出版社，2000，450.[]張愛(ài)玲.私語(yǔ)[A].張愛(ài)玲經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2002,278-279.通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，同時(shí)期的男性作家在塑造失敗父親形象時(shí)更傾向于打造出一個(gè)擁有“鐵血手腕”的嚴(yán)父，他們牢牢地將一切家庭權(quán)力歸為己有，大聲地強(qiáng)調(diào)著自己在家庭中的神圣地位。而張愛(ài)玲對(duì)失敗父親的塑造則更加辛辣尖銳，直接對(duì)父親的權(quán)力進(jìn)行“閹割書(shū)寫(xiě)”，傾向于將他們塑造為自愿讓出權(quán)力的無(wú)能形象，得不到家庭的擁護(hù)與愛(ài)戴。兩相對(duì)比下，張愛(ài)玲對(duì)失敗父親的塑造更加直白徹底，更加充滿了父權(quán)主義的失望與徹底的嘲諷。（二）失敗父親形象生成原因張愛(ài)玲父親的不負(fù)責(zé)任為張愛(ài)玲帶來(lái)了持續(xù)一生的心靈創(chuàng)傷，進(jìn)而影響里張愛(ài)玲的創(chuàng)作風(fēng)格與寫(xiě)作思路，對(duì)《傳奇》中父親形象的諷刺批判是她對(duì)反父權(quán)主義的思考與提煉。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)后的新思潮影響，張愛(ài)玲對(duì)父親這一家庭角色與社會(huì)形象有了更深層次的思考與描繪，在作品中進(jìn)行更獨(dú)到的書(shū)寫(xiě)。1.幼年創(chuàng)傷與父愛(ài)體驗(yàn)缺失童年是三觀與行為習(xí)慣形成的最關(guān)鍵階段，而此階段所受的情感創(chuàng)傷與缺失影響深遠(yuǎn)，可改變?nèi)松l(fā)展軌跡。正如余華老師所說(shuō)：“童年，就像把整個(gè)世界當(dāng)作一個(gè)復(fù)印機(jī)一樣把這個(gè)世界復(fù)印到你的一張白紙上，以后你做的都是一些局部的修改了，這兒修修，那兒修修但他那個(gè)基本的結(jié)構(gòu)就是這樣了?！盵[]余華，王堯.一個(gè)人的記憶決定了他的寫(xiě)作方向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2002（4）：17]童年時(shí)期父愛(ài)[]余華，王堯.一個(gè)人的記憶決定了他的寫(xiě)作方向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2002（4）：17張愛(ài)玲屬于名門之后，父母剛成婚時(shí)家庭氛圍也是和諧的。但好景不長(zhǎng)，分家另過(guò)后父親沾染了抽鴉片、賭博吃酒、納妾嫖娼等惡習(xí)，家庭破裂生活走向陰霾。張廷重作為父親對(duì)張愛(ài)玲實(shí)施過(guò)兩次極毒辣的家暴，這給了她塑造《茉莉香片》中常打罵兒子的聶父靈感。張廷重對(duì)張愛(ài)玲十分冷酷，張愛(ài)玲是否受到他的暴力對(duì)待幾乎依賴于他心情愉悅與否。在這樣的錯(cuò)亂家庭中長(zhǎng)大的張愛(ài)玲批判父權(quán)主義，從在《傳奇》中打造自私冷酷、殘忍駭人的父親形象，再到逐漸“去父”、“弒父”書(shū)寫(xiě)，如《金鎖記》中禁止姜二爺真正出場(chǎng)、《傾城之戀》為范柳原設(shè)置喪父的背景等，達(dá)成文學(xué)角度的自我補(bǔ)償，也是一種理想主義的“文學(xué)反擊”。童年的痛苦經(jīng)歷使得張愛(ài)玲在創(chuàng)作中反對(duì)父權(quán)主義，這也也成了張愛(ài)玲作品的一大特色。隨著張愛(ài)玲創(chuàng)作的沉淀，她不僅著眼批判，也對(duì)畸形父權(quán)主義發(fā)展的環(huán)境成因進(jìn)行剖析。張愛(ài)玲童年時(shí)期父愛(ài)母愛(ài)的雙重缺失使她難以獲得正常人應(yīng)有的情感體驗(yàn)，但也一定程度上激發(fā)了她批判主義傾向的創(chuàng)作潛能。弗洛伊德有言：“一個(gè)人的每一種顯著的態(tài)度，都能溯源于兒童時(shí)期。”[[]羅勛章.作家心理經(jīng)歷的建構(gòu)與情感的發(fā)生[J].[]羅勛章.作家心理經(jīng)歷的建構(gòu)與情感的發(fā)生[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005（4）:1262.結(jié)合時(shí)代思潮反思父權(quán)主義二十世紀(jì)四十年代是海派女作家的創(chuàng)作熱潮，在當(dāng)時(shí)學(xué)界思想的呼喚下，以張愛(ài)玲為代表的女作家將創(chuàng)作地點(diǎn)從酒店、商鋪為主的消費(fèi)場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到了小市民階層的家庭之中，更多地關(guān)注家庭情感及家庭中父權(quán)主義的表現(xiàn)與演化。張愛(ài)玲將童年經(jīng)歷與父權(quán)制家庭的封閉性進(jìn)行結(jié)合，發(fā)掘父權(quán)主義的無(wú)規(guī)則性欲落后性。五四時(shí)期許多青年因自由戀愛(ài)不被允許憤而出走，又選擇以暴力方法從外部擊破封建父權(quán)家庭，給了張愛(ài)玲以批判父權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)靈感。父權(quán)主義的鉗制下，生命的快樂(lè)和正常的情欲被無(wú)情壓抑，和諧安穩(wěn)的樸素愿望在封建父權(quán)的影響下化為泡沫。張愛(ài)玲切實(shí)感受到了父權(quán)主義下女性命運(yùn)的悲劇本質(zhì)，失去情感自由、精神家園流離失所。所以張愛(ài)玲在《傳奇》的創(chuàng)作中，對(duì)無(wú)秩序發(fā)展膨脹的父權(quán)主義進(jìn)行文學(xué)性對(duì)抗，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的對(duì)父權(quán)主義的“驅(qū)逐”與“流放”。三、《傳奇》父親的塑造意義張愛(ài)玲對(duì)筆下的女性角色多少摻雜著一些悲憫的關(guān)懷，渴望她們獲得個(gè)人成長(zhǎng)與精神獨(dú)立，最終直至實(shí)現(xiàn)自由。而對(duì)《傳奇》中的父親形象則更多地出于對(duì)男權(quán)社會(huì)下父權(quán)主義發(fā)展的批判，有著振聾發(fā)聵的先驅(qū)性思想意義。（一）提醒父親的責(zé)任父權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至樹(shù)立起了“父親是家中的天”這類絕對(duì)主義的觀點(diǎn)。父親這一形象并非簡(jiǎn)單的家庭成員分工，也承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。張愛(ài)玲通過(guò)打破父權(quán)至上的面具與濾鏡，自由地傳達(dá)了對(duì)父權(quán)主義壓制人性的批判，也顛覆了當(dāng)時(shí)文壇一以貫之的寫(xiě)作思路，引發(fā)轟動(dòng)。張愛(ài)玲所處的民國(guó)社會(huì)，父權(quán)在家庭中仍絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，兼具家庭與社會(huì)的雙重作用。父權(quán)的不作為或亂行使都會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)與成員造成傷害。如《花凋》中的鄭先生就不履行責(zé)任貪圖自己享樂(lè)，使家庭生活混亂而毫無(wú)前途，最后更是不肯為女兒治病，致使對(duì)方去世。《琉璃瓦》里的姚源甫通過(guò)女兒的婚姻牟利，這樣的過(guò)度父權(quán)鉗制使得女兒面對(duì)巨大精神折磨，積郁成疾抑郁嚴(yán)重，婚后對(duì)兩個(gè)家庭造成深重傷害。父權(quán)主義畸形發(fā)展導(dǎo)致了父親專制強(qiáng)勢(shì)，傷害影響深遠(yuǎn)。張愛(ài)玲將少年時(shí)期的痛苦經(jīng)歷巧妙地融合于作品之中，點(diǎn)明父權(quán)主義錯(cuò)誤發(fā)展的行徑與危害，也起到了吸引大眾更多關(guān)注父親責(zé)任的呼吁性作用。身心健全健康的父親是家庭與社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，張愛(ài)玲卻筆鋒一轉(zhuǎn)，將目光更多地投向不稱職的失敗父親。在新舊交替的時(shí)代，這類“失敗者”形象的父親反而占據(jù)了多數(shù)?！秱髌妗分械母赣H形象帶有濃重的民國(guó)時(shí)期色彩，對(duì)父權(quán)主義的崇拜固守與對(duì)新思想的抗拒使他們愈發(fā)嚴(yán)苛冷漠。張愛(ài)玲在揭開(kāi)傳統(tǒng)觀念下父親威嚴(yán)面具的同時(shí)，也引發(fā)人們對(duì)父親這一形象的責(zé)任與社會(huì)定位的思考，具有一定的反父權(quán)主義的思想啟迪意義。（二）呼吁保護(hù)女性權(quán)益與文學(xué)層面啟迪父權(quán)制下女性面臨各方面壓迫，權(quán)益沒(méi)有合理保障，連生命安全與人格尊嚴(yán)都難以保證。父權(quán)社會(huì)中對(duì)女性生活起決定性作用的是男性，故而女權(quán)主義者提出各種言論爭(zhēng)取保護(hù)女性權(quán)益。由于父權(quán)主義不斷步步緊逼，女性主義者才更積極發(fā)聲，最終目的是爭(zhēng)取女性平權(quán)與應(yīng)得權(quán)益。女性主義者威頓曾說(shuō)過(guò)：“父權(quán)的這個(gè)詞，指涉女人的利益從屬于男人利益的權(quán)力關(guān)系。女人的性質(zhì)和社會(huì)角色乃是相應(yīng)于男性的規(guī)則而界定的。”[[]王志弘.性別、身體與文化譯文選[M].臺(tái)北：王志弘出版，1955:34.][]王志弘.性別、身體與文化譯文選[M].臺(tái)北：王志弘出版，1955:34.張愛(ài)玲在《傳奇》中通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)小家庭的故事描寫(xiě)而體現(xiàn)出社會(huì)思潮的流動(dòng)與變遷，也體現(xiàn)了濫用的父權(quán)主義終將失敗的既定命運(yùn)，也促使讀者思考父親應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，這也是她塑造失敗父親形象的深層次思想原因。張愛(ài)玲的作品不是單純批判父權(quán)主義的腐朽，也對(duì)受父權(quán)主義傷害的普通人進(jìn)行探究，并給予人文主義關(guān)懷。父權(quán)主義的荼毒下摧毀的除了人性，還有道德觀念。張愛(ài)玲結(jié)合自身經(jīng)歷，描摹“失敗的父親”并審視批判父權(quán)主義。張愛(ài)玲所處的時(shí)代父權(quán)主義已日薄西山，但仍占據(jù)較牢固思想地位。張愛(ài)玲的創(chuàng)作更快地敲響父權(quán)主義的喪鐘。新文化運(yùn)動(dòng)后，新舊文化不斷碰撞帶來(lái)了思想上的動(dòng)蕩與迷茫，男性作為社會(huì)利益的主要既得者在動(dòng)蕩中逐漸不斷暴露出思想上的冷漠無(wú)情、貪婪麻木?！秱髌妗分械母赣H們，將一切利益牢牢地攥在自己手中，如同最高統(tǒng)治者般掌控者家庭，洋洋自得。如《花凋》中的鄭先生、《茉莉香片》中的聶介臣和《心經(jīng)》中的許峰儀，他們心中的獸性壓制了人性，所以走向極端自我中心，也從側(cè)面昭示父權(quán)主義逐漸走向了末路。張愛(ài)玲在《傳奇》中從減少描寫(xiě)父親的篇幅，到略寫(xiě)父親再到為主角喪父的背景，體現(xiàn)了她成熟完善的“去父”思想。這是她對(duì)父權(quán)主義危害的反思，她分析父權(quán)主義