2024年人教版PEP高三語文下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案575

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年人教版PEP高三語文下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（）A.盤桓蜇伏首日封聞過飾非B.濡染腳趾發(fā)詳?shù)毓μ澮粎TC.砥礪按鈕滿堂彩真知灼見D.震撼竹篾熒光棒密而不宣2、下列關(guān)于名著的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A.聽說關(guān)羽在東吳被害，張飛立即起兵報(bào)仇．因?yàn)閱市中耐?，他?jīng)常醉酒并隨意打罵軍士，末將范疆、張達(dá)無故被鞭打，心生怨恨，就趁張飛熟睡之際將他殺死，投奔東吳去了．（《三國(guó)演義》）B.高老太爺六十壽辰時(shí)，馮樂山把侄孫女許配給覺民，高老太爺答應(yīng)了．正與琴處于熱戀中的覺民表示反對(duì)，覺新把覺民的意見向祖父解釋了一下，高老太爺立刻生氣地駁斥道：“我說是對(duì)的，哪個(gè)敢說不對(duì)？我說怎么樣，就要怎樣做！”（《家》）C.姑蘇城鄉(xiāng)宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考．不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走．又因葫蘆廟失火，甄家被燒毀．一日，他聽到了道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人一起進(jìn)京趕考．（《紅樓夢(mèng)》）D.卡西莫多是一個(gè)外表丑陋但內(nèi)心善良的人．他是弗羅洛收養(yǎng)的棄兒，在認(rèn)清弗羅洛的真實(shí)面目之前，對(duì)弗羅洛惟命是從；當(dāng)他認(rèn)清弗羅洛的真實(shí)面目之后，極力保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，使其不受弗羅洛的凌辱．（《巴黎圣母院》）3、下列句中加點(diǎn)詞語意義相同的一項(xiàng)是（）A.以勇氣聞?dòng)谥T侯而恥學(xué)于師B.其皆出于此乎于是皆服其妙C.精思傅會(huì)，十年乃成見犯乃死，重負(fù)國(guó)D.東割膏腴之地均之二策4、下列各句中，沒有語病的一句是（）A.晉文公重耳在秦穆公的幫助下，當(dāng)上晉國(guó)國(guó)君，在位期間任用賢明，整頓政治，發(fā)展生產(chǎn)，訓(xùn)練軍隊(duì)，終于成為了北方一大強(qiáng)國(guó)。B.這屆校運(yùn)會(huì)的會(huì)徽、吉祥物的應(yīng)征者大多以青年師生為主，應(yīng)征作品的創(chuàng)意體現(xiàn)出了正能量，評(píng)選后被組委會(huì)采納作品將給予獎(jiǎng)勵(lì)。C.當(dāng)今時(shí)代的主角應(yīng)是勇于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的年輕人，政府為他們解開了束縛手腳的政策，投資人和創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)給他們備足了“彈藥”。D.2015年春晚凸顯“中國(guó)元素”，以“中國(guó)情”打動(dòng)人心，以“中國(guó)魂”凝聚人心，以“中國(guó)夢(mèng)”鼓舞人心，處處體現(xiàn)“中國(guó)味”。5、下列句子中沒有語病的一句是A.生產(chǎn)救災(zāi)工作做得好不好，決定于干部是否深入群眾。B.藝人們過去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼和青睞之間，他們體味著人間的溫暖。C.我們并不完全否認(rèn)這首詩沒有透露出希望，而是說這希望是非常渺茫的。D.會(huì)員家屬除憑發(fā)出的入場(chǎng)券外，并須有家屬徽章，無二者之一即不能入場(chǎng)。6、依次排列下面語句；銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①無論歲月怎么發(fā)黃；那不染塵埃的情感，終會(huì)在記憶發(fā)黃的紙頁上留有痕跡。

②雖然書信正在悄無聲息地漸離我們的生活；但那份美麗，依然值得我們永久地回味。

③它承載的不僅僅是一種懷舊的情緒；更是一種文化。

④那人情似紙般的純凈；不假修飾；任情感宣泄的年代。

⑤書信曾是人們交流信息和情感的一種傳統(tǒng)方式。

⑥我們懷念那用筆帶著心血書寫思念的時(shí)代。A.⑥④②⑤①③B.⑤③⑥④①②C.⑥④③②①⑤D.⑤③②⑥④①評(píng)卷人得分二、填空題(共9題，共18分)7、手機(jī)病毒。

據(jù)美國(guó)《今日首席技術(shù)官》網(wǎng)站報(bào)道，近日在加利福尼亞州圣莫尼卡一家手機(jī)店里發(fā)現(xiàn)了兩部被“卡比爾”病毒感染的手機(jī)。經(jīng)芬蘭一家信息技術(shù)安全公司驗(yàn)證，這兩部手機(jī)分別感染上了“卡比爾”H型和I型病毒。但專家們至今還不清楚它們是如何被感染的?！翱ū葼枴辈《灸芡ㄟ^手機(jī)的藍(lán)牙設(shè)備向其他手機(jī)發(fā)送被感染的文件，形成擴(kuò)散。病毒發(fā)作時(shí)，手機(jī)屏幕上會(huì)顯示“Caribe-VZ/29a”字樣。它最早于2004年6月在菲律賓被發(fā)現(xiàn)；迄今已演變出15個(gè)亞型，目前已蔓延到包括中國(guó)在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家。美國(guó)《連線》雜志援引信息安全專家的分析說，“卡比爾”病毒的早期亞型只能讓手機(jī)快速耗盡電池，也只感染諾基亞60型系列手機(jī)的操作系統(tǒng)，但新出現(xiàn)的亞型已經(jīng)能感染三種不同的手機(jī)操作系統(tǒng)，并能破壞手機(jī)存儲(chǔ)的文件和操縱手機(jī)撥打常用電話號(hào)碼。

手機(jī)病毒是一種以手機(jī)為攻擊目標(biāo)的電腦病毒。它以手機(jī)為感染對(duì)象；以手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，通過病毒短信等形式，對(duì)手機(jī)進(jìn)行攻擊，從而造成手機(jī)異常。世界首例手機(jī)病毒“VBS．Timofonica”，2000年6月發(fā)現(xiàn)于西班牙。該病毒會(huì)通過運(yùn)營(yíng)商的移動(dòng)系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信?？偟膩碚f，手機(jī)病毒通過三種途徑進(jìn)行攻擊造成危害。一是攻擊手機(jī)本身，影響其正常服務(wù)。二是通過信息傳播感染其他手機(jī)，對(duì)主機(jī)造成破壞?！翱ū葼枴辈《揪蛯儆谶@種類型。三是攻擊和控制“網(wǎng)關(guān)”（網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系紐帶），向手機(jī)發(fā)送垃圾信息，致使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行癱瘓。

由于缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)；手機(jī)遭受病毒攻擊的程度還難以被比較準(zhǔn)確地量化，但世界范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)零星報(bào)道。金山反病毒中心的數(shù)據(jù)顯示，從2001年到2004年，國(guó)內(nèi)針對(duì)手機(jī)的破壞程序和病毒增加了2.5倍。具備上網(wǎng)功能的智能手機(jī)增多，給黑客傳播手機(jī)病毒提供了更為方便的渠道。美國(guó)加特納公司分析家帕斯卡托里預(yù)測(cè)，到2006年，手機(jī)病毒問題的嚴(yán)重程度將與今天的傳統(tǒng)電腦病毒問題相當(dāng)。研究人員曾在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行過模擬，以評(píng)估手機(jī)病毒可能造成的危害。實(shí)驗(yàn)顯示，通過手機(jī)號(hào)碼簿發(fā)信息，可以使病毒大批量復(fù)制。病毒有可能使未經(jīng)授權(quán)的用戶獲取手機(jī)密碼或訪問存儲(chǔ)在手機(jī)中的重要數(shù)據(jù)信息。黑客還可能利用病毒實(shí)現(xiàn)對(duì)手機(jī)的操縱，任意撥打電話或發(fā)送虛假及有害信息。此外，病毒還有可能刪除手機(jī)中的全部?jī)?nèi)容或?qū)⒚看瓮ㄔ挾歼M(jìn)行錄音。因此，專家認(rèn)為，手機(jī)病毒在個(gè)人信息安全方面的危害將超過傳統(tǒng)電腦病毒。

目前；還很少有手機(jī)具備防病毒功能。對(duì)于普通手機(jī)用戶來說，只能防毒，還無法對(duì)手機(jī)殺毒。據(jù)報(bào)道，芬蘭的諾基亞公司已經(jīng)推出了更安全的新版操作系統(tǒng)。微軟公司正在提高手機(jī)操作系統(tǒng)的安全性。還有公司在加緊開發(fā)手機(jī)反病毒軟件。應(yīng)當(dāng)看到，與傳統(tǒng)的電腦病毒一樣，手機(jī)病毒是“可防；可控、可治”的。特別是在過去十幾年中，人類在與傳統(tǒng)電腦病毒斗爭(zhēng)的過程中積累了大量正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，有利于把手機(jī)病毒的危害控制在可接受的范圍內(nèi)?？梢灶A(yù)見，手機(jī)病毒在客觀上將促使業(yè)內(nèi)相關(guān)技術(shù)更加完善，催生抗手機(jī)病毒的新產(chǎn)業(yè)，也將使得相關(guān)的管理手段和理念更加先進(jìn)。

（1）下列對(duì)“卡比爾”手機(jī)病毒的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是____

A．“卡比爾”手機(jī)病毒的源頭至今不明；不到一年已經(jīng)衍生出了15個(gè)亞型。

B．“卡比爾”手機(jī)病毒能通過手機(jī)的藍(lán)牙設(shè)備傳播；使感染的藍(lán)牙手機(jī)通過無線電方式搜索并傳染其他藍(lán)牙手機(jī)。

C．“卡比爾”手機(jī)病毒不僅能使中毒手機(jī)的電池快速耗盡；而且能破壞手機(jī)存儲(chǔ)的文件和操縱手機(jī)撥打常用電話。

D．“卡比爾”手機(jī)病毒在全世界蔓延；引起了手機(jī)生產(chǎn)商和軟件公司的高度警惕，它的危害已經(jīng)控制在可接受的范圍內(nèi)了。

（2）下列對(duì)原文的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是____

A．手機(jī)病毒是一類以手機(jī)為攻擊目標(biāo)的電腦病毒；是隨著信息化的發(fā)展而出現(xiàn)的一種世界新公害。

B．隨著計(jì)算機(jī)在移動(dòng)通信領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用；手機(jī)的智能化越來越高，針對(duì)手機(jī)的電腦病毒也在2000年被發(fā)現(xiàn)并危害手機(jī)用戶。

C．世界首例手機(jī)病毒能通過運(yùn)營(yíng)商的移動(dòng)系統(tǒng)向西班牙所有手機(jī)用戶發(fā)送辱罵信息。

D．智能化手機(jī)的增多；給手機(jī)黑客傳播病毒提供了更為方便的渠道，他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)犯罪會(huì)更簡(jiǎn)單和更隱蔽。

（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是____

A．“卡比爾”手機(jī)病毒是“VBS．Timofonica”手機(jī)病毒的替代者；它的泛濫流行將嚴(yán)重影響諾基亞公司60系列手機(jī)的銷售行情。

B．目前；手機(jī)病毒主要以“病毒短信”的方式進(jìn)行攻擊。用戶在網(wǎng)站上注冊(cè)了帶有病毒程序的短信服務(wù)，會(huì)收到由亂碼組成的病毒短信，并無法對(duì)短信進(jìn)行操作。

C．如果手機(jī)黑客能找到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)關(guān)漏洞；編寫病毒攻擊網(wǎng)關(guān)，一旦成功，將對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)造成影響，使手機(jī)的部分服務(wù)不能正常工作。

D．手機(jī)病毒的流行，將嚴(yán)重威脅到個(gè)人信息安全、國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。今后，手機(jī)病毒將會(huì)隨著手機(jī)反病毒技術(shù)的提高在業(yè)界銷聲匿跡。8、閱讀下面的文字；完成問題。

審美文化的相對(duì)獨(dú)立是現(xiàn)代性進(jìn)程的結(jié)果。如果說古代文化是由宗教--形而上學(xué)整合一體的表意象征體系的話；現(xiàn)代文化則是這一體系解體和不斷分化的結(jié)果。德國(guó)思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性進(jìn)程是一個(gè)理性化的過程，它的首要特征是“去魅”，即祛除宗教--形而上學(xué)的神魅，將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。所謂文化現(xiàn)代性就體現(xiàn)為文化的理性化，而文化的理性化又體現(xiàn)為大一統(tǒng)的古代文化合理地分化為“科學(xué)；道德與藝術(shù)”的三大領(lǐng)域?，F(xiàn)代理性為科學(xué)、道德和藝術(shù)確立了相對(duì)獨(dú)立的原則與邏輯，從而使以藝術(shù)為核心的審美領(lǐng)域成為自主、自律的領(lǐng)域。德國(guó)思想家哈貝馬斯這樣描畫了審美領(lǐng)域獨(dú)立的歷史：“粗略地說，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中可以總結(jié)出一條不斷前進(jìn)的獨(dú)立化的線路。首先是在文藝復(fù)興中形成了那種完全屬于美的范疇的研究對(duì)象。在18世紀(jì)的進(jìn)程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂被體制化，成了脫離宗教與宮廷生活的行為范圍。最終在19世紀(jì)中期也產(chǎn)生了一種唯美的藝術(shù)觀，它已經(jīng)指導(dǎo)著藝術(shù)家們按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識(shí)來生產(chǎn)作品。這樣，審美特性才得以成為堅(jiān)實(shí)的信念?！?/p>

現(xiàn)代審美文化不僅逐漸擺脫了對(duì)宗教；政治和道德的依附；它還試圖取代宗教而成為現(xiàn)代社會(huì)精神救世的角色。自文藝復(fù)興以來，尤其是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，基督教信仰面臨全面的危機(jī)，宗教神本主義不再是社會(huì)的精神基礎(chǔ)，以“人性”信賴為核心的人本主義或人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)。然而，現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)。對(duì)此，席勒提出了“審美救世”的方案。在席勒看來，現(xiàn)代人的很多活動(dòng)都導(dǎo)致理性與感性的分裂，惟有真正的審美活動(dòng)還頑強(qiáng)地守護(hù)著感性與理性的和諧統(tǒng)一，因此，修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑是審美教育。由于人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會(huì)政治改良的基礎(chǔ)，因此，審美教育是政治改良的根本手段。席勒的“審美救世”方案對(duì)后世影響很大，尤其是對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響。通過后者的發(fā)揮，基于審美救世想象的“審美烏托邦”使審美文化曾在19世紀(jì)以來的歷史上獲得了舉足輕重的地位。

20世紀(jì)以來；隨著人們對(duì)審美烏托邦的失望，審美文化的至高地位開始動(dòng)搖，不過，隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，審美文化的人氣指數(shù)又開始飚升了。我們知道，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是所謂過剩經(jīng)濟(jì)。過剩經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開迅速而無度的消費(fèi)，而審美文化正是刺激并帶動(dòng)這種消費(fèi)的基本動(dòng)力，因此，經(jīng)濟(jì)與審美的合謀成了消費(fèi)社會(huì)商品生產(chǎn)的核心與秘密，也使當(dāng)代審美文化成了無所不在的時(shí)尚。

（摘編自余虹《何為審美文化？》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．現(xiàn)代文化的理性化；很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是祛除宗教--形而上學(xué)的神魅，這一環(huán)節(jié)將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。

B．文化現(xiàn)代性體現(xiàn)為文化的理性化；而審美文化從依附宗教；政治和道德到相對(duì)獨(dú)立，是伴隨著古代文化的現(xiàn)代性進(jìn)程逐漸形成的。

C．文化的理性化體現(xiàn)為古代文化分化為三大領(lǐng)域；從而促使審美領(lǐng)域成為自主；自律的領(lǐng)域，并具有以藝術(shù)為核心的特點(diǎn)。

D．哈貝馬斯認(rèn)為審美領(lǐng)域的獨(dú)立經(jīng)歷三個(gè)階段：即文藝復(fù)興時(shí)期以美的范疇為研究對(duì)象；l8世紀(jì)審美領(lǐng)域被體制化和19世紀(jì)中期產(chǎn)生唯美藝術(shù)觀。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．審美特性能夠成為堅(jiān)實(shí)的信念；與l9世紀(jì)中期產(chǎn)生的一種唯美的藝術(shù)觀，指導(dǎo)著藝術(shù)家按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識(shí)來生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品密切相關(guān)。

B．隨著審美文化的相對(duì)獨(dú)立；審美特性得以成為堅(jiān)實(shí)的信念，現(xiàn)代審美文化才逐漸擺脫對(duì)其它文化領(lǐng)域的依附，有可能成為現(xiàn)代社會(huì)精神救世的角色。

C．基督教信仰的危機(jī)；宗教神本主義不再是社會(huì)的精神基礎(chǔ)、人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)；以及人性的分裂等這幾大因素危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)。

D．席勒認(rèn)為；即便現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)受到危脅，真正的審美活動(dòng)依舊頑強(qiáng)地守護(hù)著感性與理性的和諧統(tǒng)一，而審美教育就成為修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____

A．人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會(huì)政治改良的基礎(chǔ)；審美教育是政治改良的根本手段，因而，席勒的“審美救世”方案曾在歷史上產(chǎn)生舉足輕重的作用。

B．在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代；審美文化的人氣指數(shù)飚升，因?yàn)閷徝牢幕谴碳げ?dòng)所有消費(fèi)的基本動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)與審美形成了相互刺激；協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

C．在一個(gè)過剩經(jīng)濟(jì)的社會(huì)；當(dāng)代審美文化成了無所不在的時(shí)尚，而時(shí)尚領(lǐng)域的商業(yè)發(fā)展脫離不了消費(fèi)者的瘋狂而非理性的商品消費(fèi)。

D．當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與審美相互融合成為消費(fèi)社會(huì)商品生產(chǎn)的核心與秘密，審美文化滲透到當(dāng)代生活的各個(gè)方面已成為事實(shí)。9、閱讀下面的文字；完成下列各題．

何謂“擔(dān)當(dāng)”？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”；《辭?！返慕忉屖恰皳?dān)負(fù)；承當(dāng)”．其基本意思都是勇于接受；并承擔(dān)起責(zé)任．它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來的憂患意識(shí)．檢索《四庫全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)．

先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成；這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)．《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止．《易傳》還引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也．”在《論語》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”．《孟子》則有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；“樂以天下，憂以天下”的思想．屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等．這些都表達(dá)了對(duì)國(guó)家；民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)．也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象．典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”（《后漢書?李膺傳》，陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難．

五代十國(guó)時(shí)期；朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化．宋代建立后，為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)；重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善．理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)．如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀．文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》．其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”．朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞．從文獻(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用．如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)．”文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳．”元明時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍．明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴．陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)．”明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”；王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀．

儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)；深沉的憂患意識(shí)、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn)；在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用．時(shí)至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒．

（節(jié)選自《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》；2015年6月3日《光明日?qǐng)?bào)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．根據(jù)詞典；“擔(dān)當(dāng)”的基本意思是勇于接受并承擔(dān)起責(zé)任．它包含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憂患意識(shí)．

B．“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”的思想意識(shí)前者出現(xiàn)在宋代；而后者在先秦時(shí)期就表達(dá)得比較充分．

C．按照懦家觀點(diǎn)；“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的有無是判斷一個(gè)人能否成為君子的重要依據(jù)，缺乏“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的人肯定不配稱君子．

D．雖然在文獻(xiàn)中程顆；程頤最早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞；但朱熹卻是使用得最多，在其《朱子語類》《晦庵集》中多次使用．

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．懦家擔(dān)當(dāng)觀形成于先秦時(shí)期；因此這一時(shí)期敬重君子人格．這一點(diǎn)，從懦家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出．

B．對(duì)國(guó)家；民族命運(yùn)的關(guān)懷；對(duì)百姓生活的關(guān)心以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，這些都屬于懦家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵．

C．宋代建立后；隨著理學(xué)的興起，懦家擔(dān)當(dāng)觀進(jìn)一步得到充實(shí)和完善，涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)的理學(xué)大師．

D．懦家擔(dān)當(dāng)觀是古代社會(huì)的產(chǎn)物；在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，在今天仍有一定的價(jià)值，因而值得我們傳承與借鑒．

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____

A．正是在懦家擔(dān)當(dāng)觀的影響下；歷史上多次出現(xiàn)舍生取義；視死如歸的現(xiàn)象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型例子．

B．在朝代更迭頻繁；社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期；士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化．五代十國(guó)時(shí)期的歷史便有力地證明了這一點(diǎn)．

C．到了南宋；“擔(dān)當(dāng)”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中；文天祥在奏折中都曾提及元明時(shí)使用則更為普遍．

D．明朝末年，不少士大夫具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，如不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命的顧憲成、高攀龍，以“擔(dān)當(dāng)”為觀察、評(píng)判人才視角的陳繼懦．10、閱讀下面的作品；完成問題。

卜算子。

謝逸。

煙雨冪①橫塘，紺色②涵清淺．誰把并州快剪刀；剪取吳江半．

隱幾③岸④烏巾；細(xì)葛含風(fēng)軟．不見柴桑避俗翁，心共孤云遠(yuǎn)．

【注】①冪：覆蓋．②紺色：青色．③隱幾：靠著幾案．④岸：露出額頭的戴頭巾法．

（1）從詩歌體裁上看，本作品屬于____．

A；古體詩B、格律詩C、長(zhǎng)短句D、元曲。

（2）對(duì)本作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____．

A．“煙雨冪橫塘；紺色涵清淺”寫出了煙雨空濛；水光瀲滟的美麗景色．

B．以并州剪刀剪來吳江水；突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特．

C．烏巾；細(xì)葛的穿著；伏于幾案的動(dòng)作，刻畫了清貧自得的農(nóng)夫形象．

D．陶淵明是柴桑人；這里以不見陶淵明，寄托了孤獨(dú)之感；向往之情．

（3）“心共孤云遠(yuǎn)”句中的“遠(yuǎn)”字用得好，請(qǐng)對(duì)此作賞析．11、閱讀下面的文字；完成下列各題。

張中行：“都市柴門”主。

張昌華。

張中行先生；自命寓所為“都市柴門”。我有緣為95歲的中行先生選編了一本《負(fù)暄絮語》，故曾叩“柴門”，與先生有一面之雅。

張先生的寓所門前一小塊置放一張小飯桌；狹窄的過道上立著書架。室內(nèi)靜得出奇，迎面墻上老掛鐘的咯嗒咯嗒聲，聲聲入耳。更令我驚訝的是家中的擺設(shè)；物什都是舊物，停留在1970年代的水平。

張中行剛剛醒來；見我們來了，頷首致意。此前我已給他寫過信并通了電話。他不感意外。室內(nèi)簡(jiǎn)樸得令人咋舌。他一直坐在床上，床上都是花花綠綠的舊被。我們奉上隨身帶來的出版物，老人饒有興趣地翻閱，字小看不清，他借用放大鏡。我仔細(xì)打量：老人樣子還硬實(shí)，頭發(fā)全白，較胖，本就較小的眼睛顯得更小了，嘴也有點(diǎn)癟了。他的大女兒張文對(duì)我們說，老人上午要吸一個(gè)多小時(shí)的氧氣，午覺時(shí)間長(zhǎng)，也不大活動(dòng)，基本謝絕訪客。我們與老人合影后，又參觀了他的書房，書卷氣襲人，室內(nèi)案幾上陳著文房四寶，只是較嫌雜亂。張文謙稱書房像倉(cāng)庫，我說“典藏的都是文物”。書櫥內(nèi)列著古玩，以石頭居多。當(dāng)我們告辭時(shí)，老人雙手拱抱揖送。一句話也沒說。我只是一周前在電話中聽他說過“歡迎你們來”。

因編書需要；我較系統(tǒng)地拜讀了張中行散文，尤其是自述性文字，對(duì)先生的為人與為文略知一二。

張中行是位從燕趙大地高粱窠里走出來的學(xué)人；蒼蒼百年絲毫未改他憨厚；淳樸的本色。在做學(xué)問、待人、處事以至生活上，古韻猶存。

張中行是位滴水之恩涌泉相報(bào)的人。凡他受惠于人的；他都將賬記在心上。從1937年到1952你那，他受三位友人惠助，一心想回報(bào)，有的已下世，欲報(bào)無門，他只能“長(zhǎng)存于心，到蓋棺時(shí)還不能還或報(bào)，就帶到地下，永世不忘”。與此相比，他援手別人的“數(shù)目不小，我都希望統(tǒng)統(tǒng)忘卻”。有趣的是，某次他的一位同事遭竊，很難過，張中行知道后，送他被盜金額的一半，幽默地說：“就當(dāng)我們兩人被偷了。”

張中行對(duì)于向他索字；要簽名、要書的人；他都來者不拒。寫的字常常裱好后送人。還樂于幫別人向啟功、金克木索墨寶、要簽名。金克木一般不給人簽名，他就把筆硬塞到他手里，命令他“簽！”但他從不代子女向別人求墨寶，甚至連自己的字也不給子女。

張中行對(duì)人古道熱腸；對(duì)小動(dòng)物也憐愛有加。一次他抱回一只流浪貓，回家后又覺得這貓可能有主人，怕主人找不到會(huì)著急，于是又趕緊出去貼“招領(lǐng)啟事”。曾經(jīng)有一段時(shí)間，他養(yǎng)了許多流浪貓，家里成了收容所。

張中行一介寒士；半生坎坷，到85歲時(shí)才分到一套普通的三居室。他對(duì)生活的要求很低。請(qǐng)啟功吃飯也是樓下的小館子，四菜一湯，喝點(diǎn)二鍋頭，真有點(diǎn)“忍把浮名，換了淺斟低唱”的味道。有時(shí)在外面吃飯，一根豆腐絲掉在桌上，他都要撿起來吃，席畢若有剩菜，他很從容地打包帶回去。布衣的他，深知一粥一飯來之不易。

張中行的儀表既不軒昂也不瀟灑；甚而也乏學(xué)者那種雍容與儒雅。他是一位實(shí)實(shí)在在的凡人。但他行為高逸，雖隱身市井，卻“道通天地”，雖身居陋巷，而“思入風(fēng)云”。他講“順生”，但“不偏不競(jìng)，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有準(zhǔn)則：“心里有所疑就說，是自由；聽著不以為忤，是容忍?！睂?duì)不同意見，我一是尊重，二是歡迎，三是未必接受，四是絕不爭(zhēng)論。

張中行的尊尚世道。他對(duì)前輩的尊崇；仰慕盡顯在“負(fù)暄三種”字里行間；先生得（北大）紅樓“自由”精神，“吾愛吾師，吾更愛真理?！币浴皩憚t以真面目見人”的原則，不視先賢為神，把師輩們凡人的一面也留在紙上，給讀者一個(gè)完整、鮮活的形象。

譬如對(duì)梁漱溟。對(duì)梁氏的耿直；迂闊；張中行認(rèn)為“由感情方面衡量，可敬；有理論方面衡量，可商。有的，說重一些，至少?gòu)男Ч矫婵?，還近于可笑”。接著張中行自責(zé)說他沒有同梁先生溝通，責(zé)任的一半在我，另一半便退給梁先生。

北大九十華誕；學(xué)校請(qǐng)張中行寫以“我與北大”為主旨的文章。他寫了篇《懷疑與信仰》．他認(rèn)為，他受北大最大的影響，是一種懷疑精神。因?yàn)閼岩啥伎迹驗(yàn)樗伎级M(jìn)一步懷疑。他總說：“老北大比新北大好，因?yàn)槔媳贝笞屓艘?，新北大讓人信。”他欣賞培根的名句：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！?/p>

（選自《江淮文史》2014年4期；有刪改）

【相關(guān)鏈接；張中行；河北省香河縣河北屯石莊人，著名學(xué)者、哲學(xué)家、散文家。是二十世紀(jì)末未名湖畔三雅士之一，與季羨林、金克木合稱“燕園三老”。

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A這篇傳記既有對(duì)傳主張中行先生的直接描寫；真切感人；又有對(duì)傳主為人為學(xué)的間接描繪，生動(dòng)風(fēng)趣，人物形象刻畫全面。

B全文選擇自己與張中行先生交往的事件加以記敘；運(yùn)用外貌；語言等多種描寫手段，傳主形象生動(dòng)，顯得真實(shí)可感、可信。

C家成了很多流浪貓的收容所；表現(xiàn)了張中行對(duì)小動(dòng)物的憐愛有加，這樣的事例既使得文章充滿趣味，也反襯了傳主的形象。

D張中行先生在生活上不追求奢華；簡(jiǎn)樸；簡(jiǎn)約，崇尚節(jié)約，意思“一粥一飯來之不易”，從不浪費(fèi)，應(yīng)該是大家學(xué)習(xí)的楷模。

E對(duì)于同學(xué)遭竊；張中行慷慨解囊，“就當(dāng)我們兩人被偷了”一句，既顯示了傳主的生性幽默，也表達(dá)了傳主對(duì)失主的同情。

（2）張中行先生的為人有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

（3）作者把張中行稱為“都市柴門”主；請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其中的原因。

（4）張中行在治學(xué)方面的哪些品質(zhì)給你的印象最為深刻？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕母惺堋?2、閱讀下面的文字；完成下列各題。

史學(xué)巨擘朱希祖。

劉宜慶。

史學(xué)巨擘朱希祖；一生有諸多身份，史學(xué)家是其根本，其史學(xué)研究范圍很廣，成果也非常豐富，在許多領(lǐng)域有開創(chuàng)之功。朱希祖1919年任北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理主任，教授中國(guó)文學(xué)史。不久兼任史學(xué)系主任，寫成《中國(guó)史學(xué)通論》一書及許多史論。朱希祖任北京大學(xué)史學(xué)系主任，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)史學(xué)系主任。

他還發(fā)起成立了中國(guó)史學(xué)會(huì)；是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的開創(chuàng)人。

朱希祖在擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間；制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。朱希祖是歷史學(xué)科的開創(chuàng)者，他率先引進(jìn)了西方治史的方法，以科學(xué)的考證，呈現(xiàn)歷史。他認(rèn)為歷史學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)，必須用科學(xué)的方法從事研究。研究歷史必先通政治；經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等科學(xué)，考證史事須以原始史料與實(shí)物為依據(jù)，決不可輕信坊間輾轉(zhuǎn)復(fù)制的材料。

1920年1月20日；朱希祖對(duì)北大歷史學(xué)的學(xué)生講話，后以《史學(xué)緒論》發(fā)表在《晨報(bào)》上，這次談話的要點(diǎn)有三：學(xué)歷史要持主動(dòng)的態(tài)度，拿科學(xué)方法研究，而加以精密的考據(jù)，為吾國(guó)史學(xué)界開一新紀(jì)元。其次；編國(guó)史沒什么價(jià)值，有價(jià)值者為編民史。蓋以民史沒有什么忌諱，直辭去說，于社會(huì)情狀、民生苦樂，無不可以極力描寫。希望大家將來編纂一部有價(jià)值的民史。第三、研究史學(xué)的目的，是為了關(guān)注將來。將來社會(huì)的善惡，全源于現(xiàn)在；現(xiàn)在的善惡，也不是突然而來的，是源于歷史的。故現(xiàn)在是過去同將來之樞紐，是占一極重要之位置。

朱希祖是我國(guó)著名的史學(xué)家；也是大藏書家?！安慌c人物接，不與山海游。終身伏幾案，天地一書囚?！边@首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書奔走一生的寫照。朱希祖藏書，大約開始于留學(xué)日本時(shí)期。當(dāng)時(shí)朱希祖的恩師章太炎鼓吹革命，倡導(dǎo)反清，熱衷于收集并翻印明末抗清志士的文集。朱希祖受其影響，“始留意于晚明史籍”，并以南明史為研究方向。朱希祖在這時(shí)開始購(gòu)書，幾十年日積月累，涓涓細(xì)流匯聚成書的海洋。至1937年，朱希祖的個(gè)人藏書已達(dá)到驚人的二十五萬余冊(cè)，相當(dāng)于一個(gè)小型圖書館了，而其中抄；稿本和古本方志、筆記、雜著等珍本善本多達(dá)七百余種。其中不乏善本，如《山書》、《鴨江行部志》，宋版《周禮》，明抄宋本《水經(jīng)注》等，均為海內(nèi)孤本。他素有“讀書藏書家”之稱。在朱希祖的藏書中，南明史是一個(gè)重要的類別，這是朱希祖治史的研究方向。

1934年2月；朱希祖應(yīng)中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫之聘，來南京就任史學(xué)系主任，他的七百六十多包善本，輾轉(zhuǎn)運(yùn)到南京的住宅。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱希祖為他的藏書免遭厄運(yùn)而多方奔走。朱希祖的奔波和操勞，為國(guó)家保存了一脈書香。

1931年；日本人發(fā)動(dòng)九一八事變，占領(lǐng)東北，欲吞并中國(guó)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，朱希祖開始了對(duì)六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓？朱希祖在其日后完成的《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》的序言中說得很清楚，是“杜外人之覬覦，揚(yáng)先哲之耿光”。足跡所到，西至安徽太平，東至丹陽經(jīng)山，南至江寧秣陵，北至長(zhǎng)江。舉凡史乘記載，野老傳聞，無不按圖索驥，遍加訪問。他用現(xiàn)代考古方法對(duì)南京地區(qū)文物進(jìn)行考古，發(fā)現(xiàn)了齊宣帝永安陵；齊高帝秦安陵、齊武帝景安陵等十三處六朝古墓。其《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》為后人研究六朝陵墓、石刻打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，大多數(shù)觀點(diǎn)沿用至今。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既起；朱希祖嘗論“藉歷史以說明國(guó)家之綿延，鼓勵(lì)民族之復(fù)興”，認(rèn)為“亡史之罪，甚于亡國(guó)”，主張政府當(dāng)開館修史。1940年2月，國(guó)民政府接受朱希祖關(guān)于籌辦檔案管理總庫和國(guó)史館的提議，于重慶歌樂山設(shè)立國(guó)史館籌備委員會(huì)，并聘請(qǐng)朱希祖為總干事。

1944年7月5日；朱希祖病逝，享年六十有六。一代史學(xué)家遽歸道山，“及身未見中原定”，他沒有支撐到山河重光；抗戰(zhàn)勝利的那一天。朱希祖的喪事“極一時(shí)之哀榮”。國(guó)民政府在中央圖書館為其舉行了隆重的公祭儀式，各屆贈(zèng)送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見。

（選自《名人傳記》2014年第7期；有刪改）

【相關(guān)鏈接】

①謝國(guó)楨說：“朱氏一生搜集明季稗乘；用力甚勤，多所創(chuàng)獲，給后人以啟迪之功。”朱希祖致力于南明史料收集達(dá)三十多年，收藏的抄本秘籍無人能比，發(fā)表了南明史籍題跋七十多篇，1961年中華書局以此整理出版為《明季史料題跋》。

（丹楓《朱希祖與南明史研究》）②從現(xiàn)代史學(xué)觀念出發(fā)；朱希祖研習(xí)南明史，十分重視文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料的結(jié)合，其所作《明季史料題跋》便明顯反映了這一特點(diǎn)。

（韓燕飛《抗戰(zhàn)時(shí)期的南明史研究》）

（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．朱希祖一生有諸多身份；他在史學(xué)研究方面成績(jī)卓然，他涉獵廣泛，政治；經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等科學(xué)無所不通。

B．朱希祖自嘲“不與人物接；不與山海游。終身伏幾案，天地一書囚。”謙虛之語里體現(xiàn)了他的酷愛讀書和藏書。

C．朱希祖大約于日本留學(xué)期間開始藏書；并且把南明史作為主要的藏書類別，是恩師章太炎為他確立的研究方向。

D．朱希祖對(duì)六朝陵墓進(jìn)行按圖索驥的實(shí)地調(diào)查；實(shí)踐了他北大時(shí)期形成的重視文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料結(jié)合的史學(xué)觀。

E．朱希祖因病逝世；抱憾而終，他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了社會(huì)的高度肯定，他對(duì)我國(guó)史學(xué)研究有較大影響。

（2）朱希祖是“史學(xué)巨擘”；傳記4.5兩段卻寫他是個(gè)大藏書家，這樣寫有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（3）結(jié)合文本；簡(jiǎn)要說說“史學(xué)巨擘”朱希祖的開創(chuàng)之功體現(xiàn)在哪些方面。

（4）1920年，朱希祖在對(duì)北大歷史學(xué)的學(xué)生講話時(shí)認(rèn)為編國(guó)史沒有什么價(jià)值，而在1940年又提議國(guó)民政府籌辦國(guó)史館，這樣的轉(zhuǎn)變是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?3、根據(jù)所給材料的內(nèi)容；概括出“電子公民”的六個(gè)特點(diǎn)，填在橫線上。要求內(nèi)容貼切，表述簡(jiǎn)潔，每個(gè)特點(diǎn)不超過8個(gè)字。

如今；越來越多的中國(guó)年輕人通過網(wǎng)絡(luò)論壇；微博等途徑，表達(dá)著自己對(duì)社會(huì)事務(wù)的關(guān)心，他們最為熱衷的是對(duì)公共生活中各種丑聞和黑幕的揭露和批評(píng)。從當(dāng)年的“周老虎”“郭美美”到今天的“表叔楊達(dá)才”“房姐龔愛愛”等，這些轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)事件，無一不是從網(wǎng)上爆出線索，引發(fā)眾多網(wǎng)民的強(qiáng)烈關(guān)注和參與，形成“蟻群效應(yīng)”，引起主流媒體的跟進(jìn)和有關(guān)部門的重視。網(wǎng)民們往往用轉(zhuǎn)發(fā)、分享和評(píng)論等功能，完成了對(duì)公共事件的發(fā)言和有效干預(yù)，甚至左右了一個(gè)案件的審判、一項(xiàng)政策的出臺(tái)。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)，追求和實(shí)現(xiàn)了自身的公民性，標(biāo)志著“電子公民”出現(xiàn)，并引起了各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)的重視，于是我們看到了從國(guó)務(wù)院總理到村干部，都坐到了網(wǎng)絡(luò)直播間與網(wǎng)民直接對(duì)話的現(xiàn)象。當(dāng)然，以青年人為主體的電子公民群體也較容易出現(xiàn)觀點(diǎn)偏激、盲聽盲信等情況?！半娮庸瘛钡某霈F(xiàn)，反映的是中國(guó)正以漸進(jìn)式的姿態(tài)步入公民社會(huì)。

答：①____②____③____④____⑤____⑥____。14、閱讀下面的文字；完成下列各題。

缺乏集團(tuán)生活之中國(guó)人；則一面不知有團(tuán)體，一面不知有個(gè)人。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說，英美為個(gè)人本位之社會(huì)，蘇聯(lián)為社會(huì)本位之社會(huì)，中國(guó)恰都不是。過去中國(guó)社會(huì)，從其結(jié)構(gòu)上看，非個(gè)人本位，非社會(huì)本位，乃是倫理本位。倫理本位之重點(diǎn)，乃在相關(guān)系之兩方中之對(duì)方。倫者倫偶，指相關(guān)系之兩人而言。例如父子；夫婦、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相關(guān)系之兩面中，彼此五以對(duì)方為重，是曰倫理。在父則以子為重--是之謂慈父。在子則以父為重--是之謂孝子。以此類推，重點(diǎn)都放在對(duì)方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系。因情而有義，父慈子孝，兄友弟恭，皆義也。所以倫理關(guān)系，亦即是相互間之義務(wù)關(guān)系。每個(gè)中國(guó)人必須各自認(rèn)識(shí)其義務(wù)而履行之，卻從來不許談權(quán)利。

這并非是空話；可從經(jīng)濟(jì)關(guān)系驗(yàn)之。中國(guó)人父子間夫婦間，財(cái)產(chǎn)是不分的，乃至祖父在堂，祖孫也不分，是曰共財(cái)之義。兄弟間或伯叔與諸侄間，析產(chǎn)分炊，是曰分財(cái)之義。分財(cái)可能不止一次，富者可再度分財(cái)與貧者。親戚朋友則有通財(cái)之義，通財(cái)與分財(cái)不同，是要償還的。每個(gè)中國(guó)人，視其財(cái)產(chǎn)之大小，與對(duì)人關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，而必須負(fù)擔(dān)或照顧家庭以外之人之生活。財(cái)產(chǎn)大，則負(fù)擔(dān)之范圍亦廣，倘不踐行此種義務(wù)，必遭社會(huì)指責(zé)。

中國(guó)自唐代以來；法律精詳，為世界冠，但于物權(quán)債權(quán)則自來忽略。中國(guó)所重在情義，為了情義而財(cái)產(chǎn)使成為倫理關(guān)系中，所共有共享。其范圍初不限于家庭以內(nèi)。在西洋遇事講社會(huì)救濟(jì)，政府要負(fù)責(zé)任。中國(guó)不然，一切問題消納于倫理關(guān)系。

其次從政治上看；亦完全建筑于倫理。官則曰“父母官”，民則曰“子民”，為政則曰“如保赤子”。又曰：“以孝治天下”。說他是專制，說他是民主皆不對(duì)；專制是權(quán)在一人，民主是權(quán)在人人，中國(guó)根本不講權(quán)，所以都不是。

倫理情誼為中國(guó)文化一大長(zhǎng)處；那只是民族精神兩特點(diǎn)之一。中國(guó)民族精神更有一大特點(diǎn)，即是以是非觀念代利害觀念。西洋中古以前之人生，皆籠罩于宗教之中，不出禍福之念。近代思想開發(fā)，崇尚功利，又不出利害之念。在禍福利害以外之是非心，不甚明著。中國(guó)自周孔教化以來，除以倫理情誼領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人外，便是發(fā)揚(yáng)人生向上精神，一切以是非義理為準(zhǔn)。

譬如說：“食無求飽；居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”西洋人也許感覺奇怪，不求飽求甚么？不求安求什么？須知中國(guó)人所求者，就是那個(gè)“正”字?！罢奔凑?dāng)合理。茍非正當(dāng)合理，則雖安飽，他也不要。安飽問題是次于合理問題的。

這種精神；并不只于讀書人見之。不拘什么人都喜歡講理評(píng)理。俗語說：“不欠錢糧不怕官，不虧良心不怕天?！贝丝梢娖湫闹凶孕庞欣?，而理為最高至上，雖天也不怕！與宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常偉大，為西洋人沒有的。

（選自梁漱溟《倫理本位》，有刪改）（1）下列對(duì)中國(guó)社會(huì)“倫理本位”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．倫理本位的社會(huì)里；倫理關(guān)系是相互間的義務(wù)關(guān)系，沒有權(quán)利。

B．倫理本位相對(duì)兩人關(guān)系而言；是指在中國(guó)家庭里彼此以對(duì)方為重。

C．過去中國(guó)倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成；原因是中國(guó)缺乏集團(tuán)生活。

D．倫理關(guān)系是一種情誼關(guān)系；因義而有情，父慈子孝，兄友弟恭。

（2）關(guān)于中西方的倫理，下列表述不正確的一項(xiàng)是____

A．中國(guó)政治也是以倫理本位為基礎(chǔ)的；倫理看重對(duì)方。說他民主或?qū)Ｖ贫疾粚?duì)。

B．倫理情誼和人生向上的精神是中國(guó)文化的長(zhǎng)處；我們應(yīng)該吸收并且發(fā)揚(yáng)光大。

C．中國(guó)倫理情誼看重情義；堅(jiān)守是非義理的道德標(biāo)準(zhǔn)，安飽問題次于合理問題。

D．西洋人崇尚宗教；沒有是非觀念，因此也就沒有中國(guó)人人生向上的偉大精神。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是____

A．中國(guó)人與兄弟和朋友有分財(cái)之義；還有分財(cái)與貧者之義。

B．中國(guó)人父子間夫婦間乃至祖孫間；財(cái)產(chǎn)都屬同一家庭兩人之間。

C．為了情義；財(cái)產(chǎn)成為倫理關(guān)系中雙方共享，不過只限于家庭。

D．中國(guó)人彼此顧惜，但也存在由政府負(fù)責(zé)的社會(huì)救濟(jì)。15、閱讀下面的文字；完成下列各題。

最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的；自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序；安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨(dú)大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂謩e為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》．這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定的。

廣義的法律是用來推行教化的；其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教與刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨?，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺難以匡正人心；厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫全書提要》）即指此意。

為了貫徹這一意圖；傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還把現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)變?yōu)榉闪x務(wù)。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢(shì)不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對(duì)見義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。

更有甚者；刑罰亦為政教之用。傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中遵循“民不告，官不究”的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國(guó)理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。

（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”--中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）

（1）下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)法律精神”的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．《大明律》和《大清律例》七篇律法的順序；是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家設(shè)想的道德理想也是一致的。

B．在古代中國(guó)；禮教為本，刑罰為用，二者一主一次；一本一末，以法律來推行教化，以期達(dá)到“正人心”“厚風(fēng)俗”的目標(biāo)。

C．傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則；勸善懲惡。對(duì)那些不能嚴(yán)格自律而做出悖理違禮之事的人，必須借助法律來威懾。

D．傳統(tǒng)法律常常把今天看來屬于道德的義務(wù)定為法律義務(wù)；如唐律對(duì)見義不為的行為就有追究刑事責(zé)任的條款。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．古代法典中關(guān)于殺人；盜竊、侵害等方面的條款；既在于推行道德教化，又有保障國(guó)家秩序、安全等作用。

B．《唐律》十二篇中；《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。

C．從《唐律疏議》來看；古代立法者認(rèn)為，通常情形下一個(gè)人的能力越大，他也就越具有道德的勇氣和責(zé)任意識(shí)。

D．對(duì)于親屬之間一些被規(guī)定為犯罪的行為；歷代執(zhí)法者多持寬容態(tài)度。在實(shí)踐過程中，如果沒有人告狀，官府一般都不會(huì)予以追究。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____

A．刑罰為政教之用；《四庫全書提要》也說：“刑為盛世所不能廢?！笨梢娦塘P“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。

B．中國(guó)歷朝歷代的立法者都不追求“一刑獨(dú)大”；實(shí)體法“刑”所占比例并不高，其制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。

C．唐律規(guī)定對(duì)見危不作為者施以杖刑；這表明在唐代立法者要求個(gè)人要有道德踐履的勇氣，個(gè)人必須承擔(dān)社會(huì)賦予的道德義務(wù)。

D．歷代法典中有“同姓不婚”的條款。實(shí)際上違反這一條款的人都不會(huì)受到處罰，根本原因在于這些條款在設(shè)計(jì)之初就沒有打算被執(zhí)行。評(píng)卷人得分三、名著閱讀(共8題，共16分)16、短文中畫線的句子反映了孔子怎樣的思想？請(qǐng)用自己的話概述；并舉例談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。

子適衛(wèi)，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”____（《論語·子路》）注釋：①仆：御車。②庶：人口眾多。17、閱讀材料；回答問題。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）結(jié)合選文，談?wù)効鬃邮侨绾闻囵B(yǎng)學(xué)生根據(jù)已有信息推求未知的能力的。18、閱讀下面的材料；完成下面小題。

顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·顏淵》）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)効鬃右浴拔摹薄岸Y”育人的目標(biāo)是什么。19、閱讀下面《論語》中的文字；回答問題。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）綜合以上材料，簡(jiǎn)述選文中提到的“為政”理念包括幾方面內(nèi)容，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示20、閱讀下面的材料；完成小題。

材料一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）材料二故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。（《韓非子·心度））針對(duì)孔子和韓非子的治國(guó)觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?1、閱讀材料完成下列題目。

問隔與不隔之別。曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。二月三月，千里萬里，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。白石《翠樓吟》：“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里?！北闶遣桓?。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人。自有淺深厚薄之別。思考：以選文中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；分析下列詩句為“隔”還是“不隔”。

A、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。B、二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。22、《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響?！独锶势分杏校骸白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利。’”歐陽修的《朋黨論》中有與之意思相仿的話：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！闭?qǐng)分析它們表達(dá)的思想，不超過90字。90字23、儒家認(rèn)為“禮”是社會(huì)秩序、道德規(guī)范和做人準(zhǔn)則。下列不涉及“禮”的一項(xiàng)是（）A.顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盉.對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！盋.他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立?！盌.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！痹u(píng)卷人得分四、名句名篇(共3題，共15分)24、補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。（6分）1.親賢臣，遠(yuǎn)小人，____；親小人，遠(yuǎn)賢臣，。（諸葛亮《出師表》）2.蒹葭采采，白露未已，，。（《詩經(jīng)蒹葭》）3.我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。，。（白居易《琵琶行》）25、補(bǔ)寫出下列名句的空缺部分。（6分）1.，萬鐘于我何加焉?。献印遏~我所欲也》）2.君子博學(xué)而日參省乎己，。（荀子《勸學(xué)》）3._________________________，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。（李白《蜀道難》）4.哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。，抱明月而長(zhǎng)終。（蘇軾《赤壁賦》）5.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，。（屈原《離騷》）6.登斯樓也，則有心曠神怡，，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！对狸枠怯洝?6、補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。（8分）1.無絲竹之亂耳，____。（《陋室銘》）2.____，濯清漣而不妖。（《愛蓮說》）3.____，皓月千里。（《岳陽樓記》）4.復(fù)道行空，____？（《阿房宮賦》）5.此中有真意，____。（《飲酒》）6.____，責(zé)臣逋慢。（《陳情表》）7.元嘉草草，____，贏得倉(cāng)皇北顧。（《京口北固亭懷古》）8.鍥而不舍，____。（《勸學(xué)》）評(píng)卷人得分五、名句默寫(共3題，共6分)27、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，肩負(fù)重大使命的人必須要有寬廣的胸懷、堅(jiān)忍的品質(zhì)，正如《論語?泰伯章》中所言“____，____?！?/p>

（2）曹操在《短歌行》中借用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》中描寫女子思念戀人的兩句詩“____，____”表達(dá)自己對(duì)得到人才的渴望。

（3）《蜀道難》中李白用夸張的手法極言山峰高聳接天，絕壁景色險(xiǎn)怪的句子是：“____，____

。”28、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題；多選只按前3題計(jì)分）

（1）孔子曰：“不知命，無以為君子也；____，____；不知信；無以知人也?！?/p>

（2）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；____，____。

（3）____，____。山中習(xí)靜觀朝槿；松下清齋折露葵。

（4）____，____，參差十萬人家。29、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選6小題）

（1）士不可以不弘毅，____。（《論語?泰伯》）

（2）____；佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。（歐陽修《醉翁亭記》）

（3）引壺觴以自酌，____。（陶淵明《歸去來兮辭》）

（4）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；____。（王勃《滕王閣序》）

（5）云樹繞堤沙，____；天塹無涯。（柳永《望海潮》）

（6）舞榭歌臺(tái)，____。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（7）____；鍥而不舍；金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

（8）其聲嗚嗚然，____，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）評(píng)卷人得分六、寫作題(共3題，共27分)30、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）凋零的花朵是遺憾的，然而它卻可以融入泥土滋潤(rùn)萬物；斷翅的鳥兒是遺憾的，然而它卻可以唱出動(dòng)人的音符；失明的貝多芬是遺憾的，然而《第七交響樂》卻令人震撼；斷臂的維納斯是遺憾的，然而它的美可卻讓全世界驚嘆。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。31、（1）一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅(jiān)韌。——王杰（2）萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩罚?）大船要在深水行（英國(guó)）要求選好角度，確定立憊，明確文體，自擬標(biāo)題:不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。32、讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）法國(guó)一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)，據(jù)說有一個(gè)特別靈驗(yàn)的水泉，常會(huì)出現(xiàn)奇跡，可以治療疾病。有一天，一個(gè)少了一條腿的退伍軍人，拄著拐杖，一瘸一跛地走過鎮(zhèn)上的馬路。旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的口吻說：“可憐的家伙，難道他要向上帝祈求有一條新的腿嗎？”這句話被退伍軍人聽到了，他轉(zhuǎn)身對(duì)他們說：“我不是要祈求有一條新的腿，而是要祈求上帝幫助我，叫我沒有一條腿后，也知道如何過日子。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、C【分析】【分析】可以用排除法，只要一組中找到一個(gè)錯(cuò)別字即可排除該選項(xiàng)，縮小范圍．【解析】【解答】A．“蜇”應(yīng)為“蟄”；“聞”應(yīng)為“文”；

B．“詳”應(yīng)為“祥”；“匱”應(yīng)為“簣”；

C．正確；

D．“密”應(yīng)為“秘”；

故選：C2、C【分析】【分析】本題考查名著閱讀的能力．解答本題，首先要審清題干要求，然后逐項(xiàng)進(jìn)行分析，注意細(xì)節(jié)．解答此類試題，需要學(xué)生平時(shí)多讀課內(nèi)課外作品，多欣賞，多思索．【解析】【解答】C項(xiàng)；“遂與道人一起進(jìn)京趕考”錯(cuò)，應(yīng)是看破紅塵出家；

故選：C．3、C【分析】【分析】本題考查對(duì)文言虛詞的理解掌握；【解析】【解答】A．不同；“以勇氣聞?dòng)谥T侯”，“于”是“在間”，譯文：憑借勇氣再諸侯之間聞名；

“而恥學(xué)于師”；“于”是“向”，譯文：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥；

B．不同；“其皆出于此乎”；“其”表示推測(cè)，大概；譯文：大概都是出于這個(gè)原因吧！

“于是皆服其妙”；“其”是代詞，“他的”，譯文：于是大家都佩服他的巧妙；

C．相同；“十年乃成”；“乃”是“才”，譯文：精心構(gòu)思寫作，用了十年才寫成；

“見犯乃死；重負(fù)國(guó)”，“乃”也是“才”，譯文：被冒犯才死去，重重地辜負(fù)了國(guó)家（對(duì)我的恩情）；

D．不同；“東割膏腴之地”；“之”是結(jié)構(gòu)助詞，“的”，譯文：在東方割取了肥沃的土地；

“均之二策”；“之”是代詞“這”，譯文：權(quán)衡著兩個(gè)方法；

故選：C．4、D【分析】A．途易轍；“終于成為了北方一大強(qiáng)國(guó)”的主語應(yīng)是“晉國(guó)”，應(yīng)在“成為北方一大強(qiáng)國(guó)”前補(bǔ)上“晉國(guó)”，也可在“終于”后加“使晉國(guó)”。

B．句式雜糅；“應(yīng)征者大多以青年師生為主”將“應(yīng)征者大多是青年師生”和“應(yīng)征者以青年師生為主”雜糅，可二者取其一。

C．搭配不當(dāng)；“解開政策”搭配不當(dāng)，把“解開”換成“取消”或把“政策”換成“繩索”。

D．正確。

故選：D

本題考查辨析并修改病句的能力；能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E．

首先要明確語病的類別；主要是考綱中規(guī)定的六種類型。其次要掌握判別病句的常規(guī)方法。①找出主干，先找出句子的主；謂、賓，看是否殘缺，是否搭配得當(dāng)。如果句子主干沒問題，就應(yīng)當(dāng)檢查修飾語（定、狀、補(bǔ)）是否能恰當(dāng)?shù)匦揎椈蛘f明中心語。②體會(huì)語意。如果結(jié)構(gòu)沒問題，可體味句子的意思，情趣和表達(dá)習(xí)慣，看邏輯方面是否有問題，否定是不是太多，指代是否明確，是否有歧義，用詞是否妥貼，是否重復(fù)，詞序是否正確，修辭得當(dāng)與否等等。③看關(guān)聯(lián)詞語是否用得恰當(dāng)。

句式雜糅；是指有兩種或兩種以上類型的句子雜糅在一起，從而造成語句結(jié)構(gòu)的混亂。句式雜糅情況主要有以下幾種類型：

一；表被動(dòng)。

常見結(jié)構(gòu)：被（受）所。如：

1；《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》深受廣大消費(fèi)者所歡迎；因?yàn)樗鼜?qiáng)化了人們的自我保護(hù)意識(shí)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到最大限度的保護(hù)。（1999年全國(guó)卷）

說明：句子的前分句；將“深受廣大消費(fèi)者歡迎”和“深為廣大消費(fèi)者所歡迎”雜糅在一起，修改時(shí)，任刪其一即可。

二；表原因。

常見結(jié)構(gòu)：原因是造成（引起；誘發(fā)、作怪）；由于結(jié)果；之所以的原因；是因?yàn)榈脑?。如?/p>

2；不難看出；這起明顯的錯(cuò)案遲遲得不到公正判決，其根本原因是黨風(fēng)不正在作怪。（2001年京、蒙、皖春季卷）

說明：本句的后分句是“其根本原因是黨風(fēng)不正”和“是黨風(fēng)不正在作怪”的雜糅；修改時(shí)，任刪其一即可。

3；一個(gè)之所以變壞的原因；除了受到壞的影響外，更主要的是他自己沒有把握住自己。（1998年全國(guó)卷）

說明：本句前分句可以說成“一個(gè)人之所以變壞”；也可以說成“一個(gè)人變壞的原因”。

三；表目的。

常見結(jié)構(gòu)：是為了為目的；把達(dá)到；防止不再。如：

4；為了防止這類事故不再發(fā)生；我們加強(qiáng)了交通安全教育。（1993年全國(guó)卷）

說明：本句將“防止這類事故再次發(fā)生”和“使這類事故不再發(fā)生”雜糅在一起。

四；表意圖。

常見結(jié)構(gòu)：本著為原則；從為出發(fā)點(diǎn)。如：

5；他們本著保證質(zhì)量、降低成本為原則；使用了新的工藝和新的枝術(shù)。（石家莊24中2004年高三模擬卷）

說明：前分句要么說“本著保證質(zhì)量；降低成本的原則”；要么說“以保證質(zhì)量、降低成本為原則”。

五；表對(duì)象。

常見結(jié)構(gòu)：對(duì)象面向；對(duì)于問題上。如：

6；這本雜志的對(duì)象；主要是面向中學(xué)語文教師及其他語文工作者。（1995年全國(guó)卷）

說明：本句可以說“這本雜志的對(duì)象；主要是”，也可以說“這本雜志主要是面向”。

六；表組成。

常見結(jié)構(gòu)：還有來自也參加了；成分是配制而成；分部分組成；有組成；大多是以為主。如：

7；這次網(wǎng)絡(luò)短訓(xùn)班的學(xué)員；除北大本校人員外，還有來自清華大學(xué)等15所高校的教師、學(xué)生和科技工作者也參加了學(xué)習(xí)。（2000年全國(guó)卷）

說明：本句中的“還有學(xué)習(xí)”；我們可以說“還有來自科技工作者”，也可以說“清華大學(xué)等也參加了學(xué)習(xí)”，而現(xiàn)在將這兩種說法雜糅在一起，修改時(shí)，可以任選其中一種說法。

8；止咳祛痰片是我廠里新產(chǎn)品；它的主要成分是遠(yuǎn)志、桔梗、貝母、氯化銨等配制而成。

說明：本句后分句要么說“它的成分是遠(yuǎn)志氯化銨等”，要么說“它主要由等配制而成”?！窘馕觥緿5、A【分析】此題考查學(xué)生辨析語病的能力。?？嫉牟【漕愋蜑楸硪獠幻鳌⒉缓线壿?、語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂。做題時(shí)要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其是否得當(dāng)。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其是否得當(dāng)。對(duì)于語序不當(dāng)?shù)木渥樱惨葢{語感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。有多重否定或還有反問的句子，要將否定換成肯定來理解。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。B項(xiàng)，兩面對(duì)一面，把“溫暖”改為“冷暖”；C項(xiàng)，表意與原意相反，去掉“沒有”；D項(xiàng)，語序不當(dāng)，應(yīng)說“二者缺一即不能入場(chǎng)”。故選A?！窘馕觥緼6、D【分析】【分析】本題考查語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的能力．本題沒有語境，只能憑借六句之間的語意關(guān)系進(jìn)行排序，所以首先要通讀給出的六句話，把握語段話題，然后再根據(jù)句與句之間的關(guān)系進(jìn)行排序．可以使用排除法．【解析】【解答】本段話題為“書信”；確定中心句⑤；③開頭代詞“它”，顯然指書信，接⑤；②為語意轉(zhuǎn)折，句末落在“回味”二字上，⑥起句為“懷念”，所以接⑥；④結(jié)構(gòu)與⑥相同，緊接⑥；①在最后抒情；

故選：D．二、填空題(共9題，共18分)7、DCB【分析】【分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)．②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間．③準(zhǔn)確尋找，篩選提取．【解析】【解答】（1）D“它的危害已經(jīng)控制在可接受的范圍內(nèi)了”錯(cuò)；根據(jù)原文第一段“但專家們至今還不清楚它們是如何被感染的”可知，目前，“卡比爾”手機(jī)病毒的來源都不清楚，危害尚未被控制．

（2）C不是對(duì)“所有手機(jī)用戶”有效；原文第二段為“該病毒會(huì)通過運(yùn)營(yíng)商的移動(dòng)系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信”可知，只是對(duì)本病毒系統(tǒng)內(nèi)的用戶起作用）

（3）BA項(xiàng)前一部分錯(cuò)誤；根據(jù)文章第一段和第二段內(nèi)容可知，“卡比爾”手機(jī)病毒和“VBS．Timofonica”手機(jī)病毒是兩種不同的病毒，不存在誰代替誰的問題；C項(xiàng)根據(jù)文章第二自然段倒數(shù)第一二行判斷，應(yīng)當(dāng)是“所有服務(wù)不能正常工作”；D項(xiàng)后一部分的說法過于絕對(duì)化．

答案：

（1）D

（2）C

（3）B8、CCB【分析】【分析】一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)．論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評(píng)論等．【解析】【解答】（1）C強(qiáng)加因果．審美領(lǐng)域本來就是以藝術(shù)為核心；并非文化的理性化這一原因“促使”的．

（2）C擴(kuò)大范圍．原文是“現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂；即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)．”由此可見，“基督教信仰的危機(jī)；社會(huì)的精神基礎(chǔ)不再是宗教神本主義、人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)”不是“危及現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)”．）

（3）B“所有消費(fèi)”表述有誤；在文中具體指“迅速而無度的消費(fèi)”．

答案：

（1）C

（2）C

（3）B9、DAB【分析】【分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)．②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間．③準(zhǔn)確尋找，篩選提?。窘馕觥俊窘獯稹浚?）D項(xiàng)“雖然在文獻(xiàn)中程顥；程頤最早使用‘擔(dān)當(dāng)’這個(gè)詞”的說法不正確．原文是“較早”；且是在“程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》”中．

（2）A項(xiàng)因果關(guān)系不成立；且原文為“開始形成”．

（3）B項(xiàng)“在朝代更迭頻繁；社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化”的說法過于絕對(duì)，五代十國(guó)時(shí)期弱化并不代表所有這樣的時(shí)期都弱化．

答案：

（1）D

（2）A

（3）B10、CC【分析】【分析】這首詞化用前人詩意或全用成句；是典型人江西詩派詞風(fēng)．首句“煙雨冪橫塘”，句法全襲杜甫的“煙雨封巫峽”；三；四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”．下片首句“隱幾岸烏巾”，可以從杜詩中找到痕跡：杜詩《小寒食舟中作》云：“隱幾蕭條戴鹖冠”．《北鄰》詩云：“白幘岸江皋”．《南鄰》詩云：“錦里先生烏角巾”．至于“細(xì)葛含風(fēng)軟”，則全用杜詩《端午日賜衣》成句．

（1）考查了判斷詩歌的體裁．

（2）考查對(duì)整個(gè)作品細(xì)節(jié)之處的理解．

（3）考查的是常見題型“煉字”．答題模式：解釋該字在句中的語表義和語里義；展開聯(lián)想和想像，把這個(gè)你認(rèn)為“好”的字還原句中描摹景象；點(diǎn)出該字表達(dá)了什么感情或烘托了怎樣的意境．【解析】【解答】（1）這是一首詞；根據(jù)句式的參差不齊和題目《卜算子》都可以推斷出來，要知道常見詞的別稱，如詩余，長(zhǎng)短句．

（2）C“伏于幾案的動(dòng)作”錯(cuò)誤．隱幾；靠著幾案；岸，露出額頭的戴頭巾法，注釋中已經(jīng)注明．“案”與“岸”也是明顯不同的．

（3）“遠(yuǎn)”指實(shí)地距離的遠(yuǎn)；也指精神或時(shí)間的遙遠(yuǎn)．此句意思是我的心和孤獨(dú)的云朵一起飄到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方或一個(gè)遙遠(yuǎn)高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿．

答案：（1）C

（2）C

（3）“心共孤云遠(yuǎn)”；我的心和孤獨(dú)的云朵一起飄到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方或一個(gè)遙遠(yuǎn)高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿．表達(dá)了詞人對(duì)隱居生活的向往和熱愛，高遠(yuǎn)的志向，以及對(duì)高潔精神世界的追求．

譯文：朦朦的煙雨籠罩著橫塘；天青色的橫塘水清澈見底．是誰拿著并州的鋒利剪刀裁剪了吳江，靠著幾案，只見到露出額頭的綸巾，細(xì)葛布像風(fēng)一樣柔軟．只是見不到那隱逸的高人，我的心思和他一樣飄渺高遠(yuǎn)．

賞析：

此詞上片寫景；描畫出了隱者所處的環(huán)境．煙雨空濛，水色天青，橫塘瀲滟，吳江潺湲，風(fēng)景如畫，使人心靜神遠(yuǎn)，幾欲忘卻濁世塵寰．下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡．山水寄幽情，此之謂真隱士也，境是仙境，人是高士，境界和諧完美，難怪前人評(píng)曰，“標(biāo)致雋永，全無香澤，可稱逸調(diào)．”（《詞統(tǒng)》卷四）

下片一、二句，描寫的是隱者的服飾和神態(tài)．不論是用詞，還是意境，都是從杜詩演化來的．下片三、四句，“避俗翁”，指陶淵明，陶為柴桑人，故云．杜甫就明明說過“陶潛避俗翁”（《遣興五首》其三）．“孤云”，出自陶詩“萬族各有托，孤云獨(dú)無依；曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉”（《詠貧士七首》其一）．杜詩亦云：“百鳥各相命，孤云無自心”（《西閣二首》其一）．杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸．”孤云，隱士之喻也．幽人，亦隱士也．陶詩“孤云”喻貧士，貧士亦隱者也．常建《宿王昌齡隱居》詩說得最清楚：“清溪深不測(cè)，隱處惟孤云．”“心共孤云遠(yuǎn)”，“共”字好，“遠(yuǎn)”字用得更好，物我一體，把隱者高潔的情操和高遠(yuǎn)的志向生動(dòng)而形象地表現(xiàn)出來了．11、AD【分析】【分析】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．

（2）此題考查學(xué)生分析語言特色；把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的基本能力．

（3）此題考查學(xué)生分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的基本能力．

（4）此題考查學(xué)生從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的基本能力．【解析】【解答】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．這道題綜合性比較強(qiáng)；既涉及到了對(duì)傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究．解答這類體的方法是：①解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考傳主的人生及經(jīng)歷；②快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③認(rèn)真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)；④細(xì)致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥將選項(xiàng)與原文對(duì)照，一一排除得出答案．解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤．題中，B項(xiàng)錯(cuò)誤在于，“全文選擇自己與張中行先生交往的事件加以記敘”的說法不準(zhǔn)確，后半部分是“拜讀了張中行散文”后知曉的，不是親自交往的事件．C項(xiàng)錯(cuò)誤在于，“反襯”的說法分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是正面烘托．E項(xiàng)錯(cuò)誤在于，“也表達(dá)了傳主對(duì)失主的同情”的說法錯(cuò)誤，這里所表現(xiàn)的是傳主的豁達(dá)開朗．

（2）此題考查學(xué)生分析語言特色；把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的基本能力．解答此題，要注意題目要求的是歸納傳主“為人的”特征，千萬不可偏離題目要求．答題時(shí)要緊扣“為人”這一要求在文本中篩選相關(guān)信息．根據(jù)文本第四段中“對(duì)先生的為人與為文略知一二”一語可知，相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該就在此后的文字中．

（3）此題考查學(xué)生分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的基本能力．解答此題；應(yīng)先分析“都市柴門”和“‘都市柴門‘主’”的含義，然后再分析以此為標(biāo)題在表達(dá)傳主品德；寄托作者情感、展示文本主旨等方面的作用．

（4）此題考查學(xué)生從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的基本能力．回答此題；實(shí)質(zhì)就是要求歸納概括傳主的突出品格．比如，張中行對(duì)老師的尊重表現(xiàn)了他尊崇仰慕前輩的美德．張中行“吾更愛真理”的話語體現(xiàn)了他治學(xué)的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)．張中行所說的“對(duì)不同意見，我一是尊重，二是歡迎，三是未必接受，四是絕不爭(zhēng)論”，體現(xiàn)了他治學(xué)上自有準(zhǔn)則．張中行所說的“因?yàn)閼岩啥伎?，因?yàn)樗伎级M(jìn)一步懷疑”，表現(xiàn)了他敢于懷疑的特點(diǎn)．

答案：

（1）AD

（2）①受惠于人；永記于心，擁有報(bào)恩知心．②經(jīng)常援手別人，對(duì)人古道熱腸．③生活簡(jiǎn)樸，本色做人．④外表平凡，行為高尚．⑤不偏不黨，不依不傍，不卑更不亢．⑥言行自有準(zhǔn)則．⑦尊尚師道，但吾愛吾師，吾更愛真理．⑧大膽懷疑，追求真理．⑨敦厚純樸，古韻猶存．（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)，言之成理即可得分．）

（3）①“都市柴門”是張中行先生對(duì)自己寓所的命名；用“‘都市柴門’主”稱呼他，體現(xiàn)了作者對(duì)他的尊重；②隱身市井，卻“道通天地”，雖身居陋巷，卻“思入風(fēng)云”，“都市柴門”體現(xiàn)了張中行先生的隱逸淡泊，用“‘都市柴門’主”稱呼他，表達(dá)了作者對(duì)他人格的高度贊美；③一介寒士，生活簡(jiǎn)樸，用“‘都市柴門’主”稱呼他，表達(dá)了作者對(duì)他節(jié)儉生活態(tài)度的贊揚(yáng)．（每點(diǎn)2分，其他答案若言之成理可酌情給分．）

（4）①尊崇仰慕前輩．張中行對(duì)老師的尊重體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)中的尊師美德．②尊師重道但不視先賢為神，不迷信老師．“吾更愛真理”則體現(xiàn)了他治學(xué)的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)．③治學(xué)