2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)熱搜題速遞之春秋戰(zhàn)國時(shí)期（2024年7月）

第1頁（共1頁）2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)熱搜題速遞之春秋戰(zhàn)國時(shí)期（2024年7月）一．選擇題（共20小題）1．《史記》的“十二本紀(jì)”分別記述了五帝、夏、商、周、秦國、秦朝、項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝和漢武帝時(shí)期的歷史，由此構(gòu)建起了華夏民族的政治統(tǒng)緒。魏晉南北朝時(shí)期，十六國政權(quán)普遍認(rèn)可《史記》編排的這一政治統(tǒng)緒。其最主要的原因是（）A．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的合法性 B．受孝文帝漢化改革的影響 C．自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng) D．《史記》的記載真實(shí)可靠2．鼎本來是古代用以燉煮或盛放肉食的烹飪器具，從夏朝開始被視為國家和王權(quán)的象征，各級(jí)貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見禮器，周代進(jìn)一步規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量。鼎的功用變化反映出（）A．君主專制制度的不斷強(qiáng)化 B．青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高 C．華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富 D．中華文化有很強(qiáng)的包容性3．春秋時(shí)期，曾宣稱“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚”的楚國，在大敗晉國主持會(huì)盟后，同伍于“中國”；“蠻夷之國”的越國繼吳而起，“北渡兵于淮以臨齊、晉”，一度“號(hào)令中國”。上述現(xiàn)象表明（）A．蠻夷之國成為天下共主 B．國家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定 C．諸侯爭霸助推華夏認(rèn)同 D．封建制度增強(qiáng)各國實(shí)力4．“角力”是我國古代的重要活動(dòng)，它起源于周代的“講武”習(xí)俗，據(jù)《禮記?月令》中記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力”。到了戰(zhàn)國時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國多通過兩國選手比賽的勝負(fù)來達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期（）A．周王室權(quán)威不斷衰微 B．禮制觀念已延伸至軍事領(lǐng)域 C．統(tǒng)一戰(zhàn)爭改變軍事訓(xùn)練 D．時(shí)代需要影響社會(huì)價(jià)值取向5．如圖為中國古代一種生產(chǎn)工具，下列說法正確的是（）A．該工具名為翻車，發(fā)明于東漢時(shí)期 B．該工具的出現(xiàn)緣于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)理論創(chuàng)新 C．該工具推動(dòng)了農(nóng)業(yè)耕作方式的革新 D．該工具擺脫了自然環(huán)境的限制6．從隋唐大運(yùn)河到京杭大運(yùn)河，河北段線路僅是微調(diào)，邢臺(tái)臨西至天津的永濟(jì)渠，依然是大運(yùn)河的主線，但河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位卻得到極大提升。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．運(yùn)河周邊商業(yè)城市崛起 B．政治格局變動(dòng) C．運(yùn)河改道降低交流成本 D．經(jīng)濟(jì)重心南移7．1283﹣1293年，元朝先后開鑿了北京到通縣的通惠河、山東臨清到東平的會(huì)通河、東平到濟(jì)寧的濟(jì)州河，使京杭大運(yùn)河全線通航，漕糧船從杭州出發(fā)，經(jīng)江南運(yùn)河進(jìn)入揚(yáng)州運(yùn)河，再北入黃河、泗水，通過會(huì)通河、濟(jì)州河，再由衛(wèi)河入通惠河，直達(dá)大都。這表明（）A．長途貿(mào)易依賴海路運(yùn)輸 B．南方經(jīng)濟(jì)重心地位開始確立 C．都城物資供應(yīng)得到保障 D．全國商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)最終形成8．元代開濟(jì)州河、會(huì)通河與通惠河，改隋唐運(yùn)河之彎曲，將運(yùn)河線路變?yōu)橹本€，直接連接北京與杭州，形成了真正意義上的京杭大運(yùn)河。元朝此舉意在（）A．提高大運(yùn)河的通航能力 B．促進(jìn)商品流通發(fā)展經(jīng)濟(jì) C．加強(qiáng)國家對(duì)漕運(yùn)的管理 D．溝通南北經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固統(tǒng)治9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有思想家主張“隆禮至法則國常有”，“隆禮尊賢而王”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“重法愛民而霸”，“起法正以治之”。下列選項(xiàng)中，與其屬于同一思想派別的是（）A．“絕圣棄智，民利百倍” B．“夫尚賢者，政之本也” C．“道之以德，齊之以禮” D．“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”10．莊子說“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”；孟子對(duì)梁惠王說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”，據(jù)此可知先秦的勞動(dòng)思想（）A．蘊(yùn)含天人合一理念 B．反映對(duì)財(cái)富的追求 C．反對(duì)君主剝削人民 D．立足于農(nóng)民的利益11．戰(zhàn)國時(shí)期，荀子從“性惡論”出發(fā)，倡導(dǎo)“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也”。這說明其思想特點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王 B．主張法術(shù)并用 C．倡導(dǎo)禮法并施 D．體現(xiàn)外儒內(nèi)法12．春秋晚期，儒家孔子主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周禮樂制度，道家老子主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。二者的上述主張旨在（）A．創(chuàng)立學(xué)術(shù)派別 B．恢復(fù)天子權(quán)威 C．重建社會(huì)秩序 D．反映民眾心聲13．戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的稷下學(xué)宮出現(xiàn)了一批稷下先生，如淳于髡曾一日之內(nèi)向齊王推薦了七位有才能的人，其死后，“諸弟子三千人為之繚绖”，其他稷下先生如孟子、鄒衍、荀況、慎到等皆屬名流，帶徒人數(shù)也十分可觀。由此可知，稷下學(xué)宮的辦學(xué)（）A．推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B．體現(xiàn)出諸子思想的互相融合 C．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各階層的相互流動(dòng)和轉(zhuǎn)變 D．為國家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)14．儒家思想認(rèn)為，禮樂是對(duì)人類感情的彰顯和節(jié)制，是合乎人的性情的。墨子則認(rèn)為，禮樂制度會(huì)給老百姓帶來物質(zhì)上的不足。這本質(zhì)上反映出兩者（）A．學(xué)術(shù)主張的對(duì)立 B．階級(jí)立場(chǎng)的差異 C．人性觀念的沖突 D．生活態(tài)度的差異15．戰(zhàn)國時(shí)期，慎到重視“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢(shì)；申不害重視“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)，健全法制；商鞅重視“法”，強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的結(jié)合；韓非宣傳“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。這說明，四者（）A．代表不同政治勢(shì)力 B．希望建立有序社會(huì) C．反對(duì)諸侯爭霸戰(zhàn)爭 D．否定儒家德治思想16．有學(xué)者在談?wù)摪偌覡庿Q時(shí)認(rèn)為，隨著貴族專政統(tǒng)治的崩壞，宗族已無力庇護(hù)士階層，使得士在失去生活保障后需要依靠文化知識(shí)自食其力，因此更關(guān)注和擔(dān)憂社會(huì)發(fā)展方向。這反映出（）A．時(shí)代環(huán)境為百家爭鳴提供可能 B．春秋戰(zhàn)國士階層的衰落 C．百家爭鳴導(dǎo)致了社會(huì)的大動(dòng)蕩 D．世卿世祿制度崩潰瓦解17．古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想 C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念18．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家關(guān)于治國主張各有不同，儒家主張“國君好仁，天下無敵焉“；法家主張“法令者，民之命也，為治之本也“；道家主張“道常無為而無不為“……這些治國主張說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家（）A．希望建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序 B．力圖確立自身的正統(tǒng)地位 C．努力構(gòu)建大一統(tǒng)中央集權(quán) D．關(guān)注政治民生而積極入世19．戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍提出天道運(yùn)行，人世變遷遵行“土、木、金、火、水”相次轉(zhuǎn)移的“五德終始”說，此后歷代新統(tǒng)治者都會(huì)給自己的王朝賦于一種克勝所滅朝代的所謂新德，以此宣揚(yáng)（）A．以德治國 B．效法古代 C．統(tǒng)治合法 D．君權(quán)神授20．先秦某一思想家把世界上事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，稱之為“天之道”或“道”，認(rèn)為事物之間普遍存在對(duì)立的矛盾，而且各種事物在矛盾中經(jīng)常向它的反面運(yùn)動(dòng)變化。下列觀點(diǎn)出自該思想家的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” B．“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效” C．“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而?！?D．“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”二．材料題（共1小題）21．【運(yùn)河文化與時(shí)代價(jià)值】材料一自吳王夫差開鑿邢溝至隋開通大運(yùn)河，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)中心逐漸向運(yùn)河岸發(fā)展，其城址也遷至運(yùn)河方向。北宋時(shí)期的杭州在運(yùn)河的推動(dòng)下，城市的繁華地從城南江干一帶擴(kuò)展至城內(nèi)的主要水系沿岸，水系沿岸逐漸出現(xiàn)商業(yè)街，封閉的“市”被開敞的集市取代。明清蘇州沿運(yùn)河的胥門、閻門、山塘街一帶成為南北貨的集散地，吸引了四方商賈的云集，甚至太湖村民也出現(xiàn)了“莫嫌村塢行人少，夫婿經(jīng)商不在家”的景象。——摘編自王靜《運(yùn)河與沿線城市商業(yè)發(fā)展探析——以揚(yáng)州、蘇州和杭州為例》材料二2014年，中國大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)正式列入世界遺產(chǎn)名錄，其范圍分布在中國2個(gè)直轄市、6個(gè)省、25個(gè)地級(jí)市。申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)，包括河道遺產(chǎn)27段，總長度1011千米，相關(guān)遺產(chǎn)共計(jì)58處。遺產(chǎn)類型包括間、堤、壩、橋、水城門、纖道、碼頭等運(yùn)河水工遺存，倉客、衙署、驛站、行宮、會(huì)館、鈔關(guān)等大運(yùn)河的配套設(shè)施和管理設(shè)施，以及一部分與大運(yùn)河文化意義密切相關(guān)的古建筑、歷史文化街區(qū)等?！泄仓醒胄麄鞑恐鞴堋秾W(xué)習(xí)強(qiáng)國》、人民網(wǎng)等資料匯編（1）根據(jù)材料一，概括中國古代大運(yùn)河對(duì)城市發(fā)展的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，說明大運(yùn)河成為世界遺產(chǎn)的原因，并簡要指出當(dāng)今保護(hù)和開發(fā)大運(yùn)河的時(shí)代價(jià)值。

2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)熱搜題速遞之春秋戰(zhàn)國時(shí)期（2024年7月）參考答案與試題解析一．選擇題（共20小題）1．《史記》的“十二本紀(jì)”分別記述了五帝、夏、商、周、秦國、秦朝、項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝和漢武帝時(shí)期的歷史，由此構(gòu)建起了華夏民族的政治統(tǒng)緒。魏晉南北朝時(shí)期，十六國政權(quán)普遍認(rèn)可《史記》編排的這一政治統(tǒng)緒。其最主要的原因是（）A．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的合法性 B．受孝文帝漢化改革的影響 C．自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng) D．《史記》的記載真實(shí)可靠【分析】本題考查華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料可知，司馬光通過《史記》構(gòu)建了華夏民族的政治統(tǒng)緒，并且得到了十六國政權(quán)的普遍認(rèn)可，體現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒家道統(tǒng)的認(rèn)同，其源于它們對(duì)統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性的重視，A項(xiàng)正確；孝文帝改革促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)的封建化，與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；“自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng)”屬于少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)同政治統(tǒng)緒的因素之一，但不是最主要的原因，排除C項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)《史記》記載史事的真實(shí)性價(jià)值，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同，學(xué)生需了解華夏認(rèn)同的背景和過程。2．鼎本來是古代用以燉煮或盛放肉食的烹飪器具，從夏朝開始被視為國家和王權(quán)的象征，各級(jí)貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見禮器，周代進(jìn)一步規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量。鼎的功用變化反映出（）A．君主專制制度的不斷強(qiáng)化 B．青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高 C．華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富 D．中華文化有很強(qiáng)的包容性【分析】本題考查中華文明的起源與發(fā)展，需要考生掌握夏商周早期國家的產(chǎn)生與發(fā)展的表現(xiàn)?！窘獯稹繐?jù)題意可知，鼎從最初的烹飪器具發(fā)展到國家和王權(quán)的象征，再到成為禮器，體現(xiàn)了鼎的內(nèi)涵的不斷豐富，C項(xiàng)正確；君主專制制度是在夏商周之后才出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；鼎的內(nèi)涵的變化無法說明“青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高”，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)吸收其他文明成就的內(nèi)容，不能體現(xiàn)包容性，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中華文明的起源與發(fā)展，旨在考查學(xué)生解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。3．春秋時(shí)期，曾宣稱“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚”的楚國，在大敗晉國主持會(huì)盟后，同伍于“中國”；“蠻夷之國”的越國繼吳而起，“北渡兵于淮以臨齊、晉”，一度“號(hào)令中國”。上述現(xiàn)象表明（）A．蠻夷之國成為天下共主 B．國家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定 C．諸侯爭霸助推華夏認(rèn)同 D．封建制度增強(qiáng)各國實(shí)力【分析】本題考查列國紛爭與華夏認(rèn)同，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】據(jù)本題材料“同伍于中國”、“一度號(hào)令中國”概括得出：楚國、吳國在諸侯爭霸中興起，且以號(hào)令中國自居，體現(xiàn)了楚國、越國對(duì)中原華夏文明的接受與認(rèn)同，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)楚、越成為天下共主，排除A項(xiàng)；材料中是春秋時(shí)期，以諸侯爭霸為主，戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展到兼并戰(zhàn)爭，春秋還未出現(xiàn)國家統(tǒng)一基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)各國實(shí)行封建制度且國力增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查列國紛爭與華夏認(rèn)同，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。4．“角力”是我國古代的重要活動(dòng)，它起源于周代的“講武”習(xí)俗，據(jù)《禮記?月令》中記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力”。到了戰(zhàn)國時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國多通過兩國選手比賽的勝負(fù)來達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期（）A．周王室權(quán)威不斷衰微 B．禮制觀念已延伸至軍事領(lǐng)域 C．統(tǒng)一戰(zhàn)爭改變軍事訓(xùn)練 D．時(shí)代需要影響社會(huì)價(jià)值取向【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國的改革與變法運(yùn)動(dòng)，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】材料主要講述從西周到戰(zhàn)國“角力”內(nèi)涵的變化，這反映戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)，統(tǒng)治者對(duì)武力的推崇，D項(xiàng)正確；材料主題不是周王室，排除A項(xiàng)；材料主要講戰(zhàn)國時(shí)期“角力”體現(xiàn)尚武精神，選項(xiàng)與之無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未講到統(tǒng)一戰(zhàn)爭，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查春秋戰(zhàn)國的改革與變法運(yùn)動(dòng)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。5．如圖為中國古代一種生產(chǎn)工具，下列說法正確的是（）A．該工具名為翻車，發(fā)明于東漢時(shí)期 B．該工具的出現(xiàn)緣于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)理論創(chuàng)新 C．該工具推動(dòng)了農(nóng)業(yè)耕作方式的革新 D．該工具擺脫了自然環(huán)境的限制【分析】本題考查中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】根據(jù)材料可知，該灌溉工具的動(dòng)力為人力，其名稱為翻車，結(jié)合所學(xué)可知，曹魏時(shí)期，中國人發(fā)明了翻車，A項(xiàng)正確；雖然翻車是一種技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物，但它更多地是基于實(shí)際生產(chǎn)需求而非純粹的理論創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；翻車主要改變了灌溉方式，而非農(nóng)業(yè)耕作方式，排除C項(xiàng)；翻車雖然能在一定程度上改善灌溉條件，但并不能擺脫自然環(huán)境的限制，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。6．從隋唐大運(yùn)河到京杭大運(yùn)河，河北段線路僅是微調(diào)，邢臺(tái)臨西至天津的永濟(jì)渠，依然是大運(yùn)河的主線，但河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位卻得到極大提升。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．運(yùn)河周邊商業(yè)城市崛起 B．政治格局變動(dòng) C．運(yùn)河改道降低交流成本 D．經(jīng)濟(jì)重心南移【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)題干“河北段線路僅是微調(diào)，邢臺(tái)臨西至天津的永濟(jì)渠，依然是大運(yùn)河的主線，但河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位卻得到極大提升。”和所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期，政治重心在長安、洛陽，而元朝將大運(yùn)河“截彎取直”后，南方的物資可以不必再繞道洛陽而直接運(yùn)至政治重心大都，所以，河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位得到極大提升的主要原因與政治格局變動(dòng)有關(guān)，B項(xiàng)正確；材料旨在強(qiáng)調(diào)河北段大運(yùn)河的發(fā)展，與運(yùn)河周邊商業(yè)城市崛起無關(guān)，排除A項(xiàng)；運(yùn)河改道確實(shí)降低交流成本，但不是河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位得到極大提升的原因，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移在南宋就已經(jīng)完成，這與元朝河北段大運(yùn)河的商業(yè)地位提升沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，學(xué)生需掌握中國古代古代水利工程和灌溉工具史實(shí)。7．1283﹣1293年，元朝先后開鑿了北京到通縣的通惠河、山東臨清到東平的會(huì)通河、東平到濟(jì)寧的濟(jì)州河，使京杭大運(yùn)河全線通航，漕糧船從杭州出發(fā)，經(jīng)江南運(yùn)河進(jìn)入揚(yáng)州運(yùn)河，再北入黃河、泗水，通過會(huì)通河、濟(jì)州河，再由衛(wèi)河入通惠河，直達(dá)大都。這表明（）A．長途貿(mào)易依賴海路運(yùn)輸 B．南方經(jīng)濟(jì)重心地位開始確立 C．都城物資供應(yīng)得到保障 D．全國商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)最終形成【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料和所學(xué)可知，從元朝先后開鑿的通惠河、會(huì)通河、濟(jì)州河，以及京杭大運(yùn)河的全線通航來看，這一系列的舉措極大地促進(jìn)了南北之間的水路交通，漕糧船從杭州出發(fā)，經(jīng)過多個(gè)運(yùn)河和河流，直達(dá)大都，這明顯表明都城的物資供應(yīng)得到了有效的保障，C項(xiàng)正確；材料中涉及到的是運(yùn)河運(yùn)輸，末涉及到海路運(yùn)輸，排除A項(xiàng)；南方經(jīng)濟(jì)重心地位在宋朝已經(jīng)確立，排除B項(xiàng)；雖然運(yùn)河的開通促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，但僅憑這些運(yùn)河并不能說全國商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)最終形成，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，學(xué)生需掌握中國古代古代水利工程和灌溉工具史實(shí)8．元代開濟(jì)州河、會(huì)通河與通惠河，改隋唐運(yùn)河之彎曲，將運(yùn)河線路變?yōu)橹本€，直接連接北京與杭州，形成了真正意義上的京杭大運(yùn)河。元朝此舉意在（）A．提高大運(yùn)河的通航能力 B．促進(jìn)商品流通發(fā)展經(jīng)濟(jì) C．加強(qiáng)國家對(duì)漕運(yùn)的管理 D．溝通南北經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固統(tǒng)治【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，解答本題需要掌握中國古代水利工程和灌溉工具?！窘獯稹恳罁?jù)材料“元代開濟(jì)州河、會(huì)通河與通惠河，改隋唐運(yùn)河之彎曲，將運(yùn)河線路變?yōu)橹本€，直接連接北京與杭州，形成了真正意義上的京杭大運(yùn)河”可知，元朝改變了隋唐時(shí)期的大運(yùn)河路線，聯(lián)通了杭州和北京，加強(qiáng)了南北了經(jīng)濟(jì)交流，同時(shí)鞏固了元朝對(duì)南方的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；提高大運(yùn)河的通航能力并不是元朝改造京杭運(yùn)河的主要目的，排除A項(xiàng)；促進(jìn)商品流通發(fā)展經(jīng)濟(jì)是影響，非目的，排除B項(xiàng)；加強(qiáng)國家對(duì)漕運(yùn)的管理與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有思想家主張“隆禮至法則國常有”，“隆禮尊賢而王”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“重法愛民而霸”，“起法正以治之”。下列選項(xiàng)中，與其屬于同一思想派別的是（）A．“絕圣棄智，民利百倍” B．“夫尚賢者，政之本也” C．“道之以德，齊之以禮” D．“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌百家爭鳴。【解答】根據(jù)“隆禮至法則國常有”，“隆禮尊賢而王”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“重法愛民而霸”，“起法正以治之”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，這屬于儒家思想，同樣屬于儒家思想的是“道之以德，齊之以禮”，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于道家思想，排除；B項(xiàng)屬于墨家思想，排除；D項(xiàng)屬于法家思想，排除。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。10．莊子說“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”；孟子對(duì)梁惠王說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”，據(jù)此可知先秦的勞動(dòng)思想（）A．蘊(yùn)含天人合一理念 B．反映對(duì)財(cái)富的追求 C．反對(duì)君主剝削人民 D．立足于農(nóng)民的利益【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴。【解答】“逍遙于天地之間而心意自得”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”說明要按照農(nóng)時(shí)勞作，體現(xiàn)出先秦時(shí)期天人合一理念，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料未涉及君主與人民的關(guān)系，排除C項(xiàng)；孟子代表著是地主階級(jí)，排除D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。11．戰(zhàn)國時(shí)期，荀子從“性惡論”出發(fā)，倡導(dǎo)“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也”。這說明其思想特點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王 B．主張法術(shù)并用 C．倡導(dǎo)禮法并施 D．體現(xiàn)外儒內(nèi)法【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴?！窘獯稹繐?jù)題干“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”可知是指對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用；在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁，用重刑罰來禁止人們犯罪。這體現(xiàn)了荀子“倡導(dǎo)禮法并施”的思想，C項(xiàng)正確；內(nèi)圣外王，意思是一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道，與禮法并施無關(guān)，排除A項(xiàng)；法、術(shù)（即人主操縱臣下的陰謀、手腕）并用，是法家思想的集中體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；荀子強(qiáng)調(diào)禮法并施，而非“外儒內(nèi)法”，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。12．春秋晚期，儒家孔子主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周禮樂制度，道家老子主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。二者的上述主張旨在（）A．創(chuàng)立學(xué)術(shù)派別 B．恢復(fù)天子權(quán)威 C．重建社會(huì)秩序 D．反映民眾心聲【分析】本題考查了孔子和老子的主張，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹緼.“創(chuàng)立學(xué)術(shù)派別”并非兩者提出上述主張的最終目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.道家并不主張“恢復(fù)天子權(quán)威”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.根據(jù)材料“春秋晚期，儒家孔子主張‘克己復(fù)禮’，恢復(fù)西周禮樂制度，道家老子主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，孔子與老子作為沒落的奴隸主貴族的代表，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序感到不滿，故提出了各自不同的政治訴求，其目的是希望社會(huì)穩(wěn)定，重建社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確；D.兩者的主張并非為了“反映民眾心聲”，且兩者并不代表下層人民的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題以孔子和老子的主張為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。13．戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的稷下學(xué)宮出現(xiàn)了一批稷下先生，如淳于髡曾一日之內(nèi)向齊王推薦了七位有才能的人，其死后，“諸弟子三千人為之繚绖”，其他稷下先生如孟子、鄒衍、荀況、慎到等皆屬名流，帶徒人數(shù)也十分可觀。由此可知，稷下學(xué)宮的辦學(xué)（）A．推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B．體現(xiàn)出諸子思想的互相融合 C．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各階層的相互流動(dòng)和轉(zhuǎn)變 D．為國家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，材料表明戰(zhàn)國時(shí)期稷下學(xué)宮中的稷下先生培養(yǎng)了一大批的弟子，由此可知，這些弟子就是所謂的“士”人，這促使戰(zhàn)國時(shí)期士階層的不斷壯大，有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料只能得出有不同的學(xué)派，但看不出諸子思想的互相融合，排除B項(xiàng)；“實(shí)現(xiàn)了”一詞過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。14．儒家思想認(rèn)為，禮樂是對(duì)人類感情的彰顯和節(jié)制，是合乎人的性情的。墨子則認(rèn)為，禮樂制度會(huì)給老百姓帶來物質(zhì)上的不足。這本質(zhì)上反映出兩者（）A．學(xué)術(shù)主張的對(duì)立 B．階級(jí)立場(chǎng)的差異 C．人性觀念的沖突 D．生活態(tài)度的差異【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴。【解答】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，材料的中的儒家思想認(rèn)為禮樂制度有用，而墨子認(rèn)為禮樂制度會(huì)導(dǎo)致百姓浪費(fèi)錢財(cái)，儒家思想和墨子主要圍繞“禮樂制度”發(fā)布不同的看法，儒家代表的階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)利益，墨子代表的是平民利益，因此本質(zhì)上可以反映出階級(jí)立場(chǎng)的差異，B項(xiàng)正確；學(xué)術(shù)主張對(duì)立是材料表面現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；材料中二者并沒有討論對(duì)人性觀念的認(rèn)識(shí)，排除C項(xiàng)；材料不涉及儒家和墨子對(duì)生活態(tài)度的認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。15．戰(zhàn)國時(shí)期，慎到重視“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢(shì)；申不害重視“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)，健全法制；商鞅重視“法”，強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的結(jié)合；韓非宣傳“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。這說明，四者（）A．代表不同政治勢(shì)力 B．希望建立有序社會(huì) C．反對(duì)諸侯爭霸戰(zhàn)爭 D．否定儒家德治思想【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，四者的主張雖不完全相同，但其主張包括加強(qiáng)君主權(quán)勢(shì)、健全法制及規(guī)章制度等，這有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的構(gòu)建，因此他們四個(gè)人都希望建立有序社會(huì)，B項(xiàng)正確；四者都屬于法家學(xué)派，代表的是新興地主階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；材料未涉及四者對(duì)諸侯爭霸戰(zhàn)爭的態(tài)度，排除C項(xiàng)；由材料無法得出四者對(duì)待儒學(xué)德治的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。16．有學(xué)者在談?wù)摪偌覡庿Q時(shí)認(rèn)為，隨著貴族專政統(tǒng)治的崩壞，宗族已無力庇護(hù)士階層，使得士在失去生活保障后需要依靠文化知識(shí)自食其力，因此更關(guān)注和擔(dān)憂社會(huì)發(fā)展方向。這反映出（）A．時(shí)代環(huán)境為百家爭鳴提供可能 B．春秋戰(zhàn)國士階層的衰落 C．百家爭鳴導(dǎo)致了社會(huì)的大動(dòng)蕩 D．世卿世祿制度崩潰瓦解【分析】本題主要考查百家爭鳴，解答本題需正確解讀題干所給材料中“隨著貴族專政統(tǒng)治的崩壞，宗族已無力庇護(hù)士階層，使得士在失去生活保障后需要依靠文化知識(shí)自食其力，因此更關(guān)注和擔(dān)憂社會(huì)發(fā)展方向”的主旨，并正確掌握百家爭鳴的歷史背景。【解答】A.題干所給材料信息表明春秋戰(zhàn)國貴族專政統(tǒng)治崩壞，使得士需要依靠文化知識(shí)自食其力，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，這就為百家爭鳴提供了條件。B.題干所給材料反映的是士的崛起，“春秋戰(zhàn)國士階層的衰落”不符合材料主旨。C.題干所給材料信息反映百家爭鳴出現(xiàn)的原因，無法體現(xiàn)百家爭鳴的影響。D.“世卿世祿制”在題干所給材料信息中沒有涉及。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。17．古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想 C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念【分析】本題考查了孔子的思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料可知，孔子用玉比喻理想人格，強(qiáng)調(diào)“仁”“智”“義”，寄托了修身明德的追求，C正確；荀子主張隆禮重法，材料沒有體現(xiàn)，排除A；老子主張無為而治，材料沒有涉及，排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是人格，沒有涉及選賢任能，排除D。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了孔子的思想，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。18．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家關(guān)于治國主張各有不同，儒家主張“國君好仁，天下無敵焉“；法家主張“法令者，民之命也，為治之本也“；道家主張“道常無為而無不為“……這些治國主張說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家（）A．希望建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序 B．力圖確立自身的正統(tǒng)地位 C．努力構(gòu)建大一統(tǒng)中央集權(quán) D．關(guān)注政治民生而積極入世【分析】本題考查百家爭鳴，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息?！窘獯稹扛鶕?jù)材料概況可知：春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想出現(xiàn)主要是針對(duì)社會(huì)問題提出解決問題的方案，從這些主張來看都是希望建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，只是方法和主張不同，A項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無為而治，并未力圖確立自身的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料中只有法家主張建立大一統(tǒng)中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；關(guān)注政治民生而積極入世進(jìn)士儒家的思想主張，道家是消極避世的思想，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。19．戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍提出天道運(yùn)行，人世變遷遵行“土、木、金、火、水”相次轉(zhuǎn)移的“五德終始”說，此后歷代新統(tǒng)治者都會(huì)給自己的王朝賦于一種克勝所滅朝代的所謂新德，以此宣揚(yáng)（）A．以德治國 B．效法古代 C．統(tǒng)治合法 D．君權(quán)神授【分析】本題考查對(duì)“五行說”的理解。關(guān)鍵信息是此后歷代新統(tǒng)治者都會(huì)給自己的王朝賦于一種克勝所滅朝代的所謂新德。【解答】根據(jù)“此后歷代新統(tǒng)治者都會(huì)給自己的王朝賦于一種克勝所滅朝代的所謂新德”可以看出歷朝都借助“五行說”來說明自己政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及到“德治”，這是儒家的主張，排除A；材料沒有體現(xiàn)效法古代，排除B；D項(xiàng)是董仲舒的主張，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查對(duì)“五行說”的理解。陰陽家是百家爭鳴時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)說也有利于維護(hù)統(tǒng)治。20．先秦某一思想家把世界上事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，稱之為“天之道”或“道”，認(rèn)為事物之間普遍存在對(duì)立的矛盾，而且各種事物在矛盾中經(jīng)常向它的反面運(yùn)動(dòng)變化。下列觀點(diǎn)出自該思想家的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” B．“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效” C．“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危” D．“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”【分析】本題考查百家爭鳴，解答本題需要掌握百家爭鳴?！窘獯稹扛鶕?jù)材料及所學(xué)可知，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他把世界上事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，稱之為“天之道”或“道”?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”反映的是老子無為而治的主張，D項(xiàng)正確；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”反映的是孔子的政治主張，排除A項(xiàng)；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”反映的是法家的中央集權(quán)思想，排除B項(xiàng)；“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而?！狈从车氖擒髯拥恼沃鲝?，排除C項(xiàng)。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。二．材料題（共1小題）21．【運(yùn)河文化與時(shí)代價(jià)值】材料一自吳王夫差開鑿邢溝至隋開通大運(yùn)河，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)中心逐漸向運(yùn)河岸發(fā)展，其城址也遷至運(yùn)河方向。北宋時(shí)期的杭州在運(yùn)河的推動(dòng)下，城市的繁華地從城南江干一帶擴(kuò)展至城內(nèi)的主要水系沿岸，水系沿岸逐漸出現(xiàn)商業(yè)街，封閉的“市”被開敞的集市取代。明清蘇州沿運(yùn)河的胥門、閻門、山塘街一帶成為南北貨的集散地，吸引了四方商賈的云集，甚至太湖村民也出現(xiàn)了“莫嫌村塢行人少，夫婿經(jīng)商不在家”的景象?！幾酝蹯o《運(yùn)河與沿線城市商業(yè)發(fā)展探析——以揚(yáng)州、蘇州和杭州為例》材料二2014年，中國大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)正式列入世界遺產(chǎn)名錄，其范圍分布在中國2個(gè)直轄市、6個(gè)省、25個(gè)地級(jí)市。申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)，包括河道遺產(chǎn)27段，總長度1011千米，相關(guān)遺產(chǎn)共計(jì)58處。遺產(chǎn)類型包括間、堤、壩、橋、水城門、纖道、碼頭等運(yùn)河水工遺存，倉客、衙署、驛站、行宮、會(huì)館、鈔關(guān)等大運(yùn)河的配套設(shè)施和管理設(shè)施，以及一部分與