河南省青桐鳴大聯(lián)考2024-2025學年高二上學期12月月考語文試題及答案

河南省青桐鳴大聯(lián)考2024-2025學年高二上學期12月月考語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從己；倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自習近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個體修為、人際關系和人天和諧這三個方面。個體內(nèi)心和諧是指人與自我的和諧，即中國傳統(tǒng)文化中所講的“知己”，知己是指個體能了解和疏導自己的內(nèi)心，使自己的內(nèi)心達到和諧的狀態(tài)以實現(xiàn)身心和諧。個體的內(nèi)心和諧在中國古代哲學中占據(jù)核心位置，因為這既是個體自身取得成就和實現(xiàn)人生價值的基礎，也是實現(xiàn)人際和諧的基礎，同時也是實現(xiàn)人與社會和人與自然和諧的基礎。儒家學者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性，他們肯定“心為身主”，認為身與心是相互感通的：“和則同，同則善。”同時，儒家認為“心正”則“身修”，個體通過“正心修身”才能實現(xiàn)身心之個體身心的范圍擴至他人和他物，就是個體先實現(xiàn)身心和諧，繼而實現(xiàn)人際和諧、人天和諧。由此可見，個體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭。中國傳統(tǒng)文化價值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論。傳統(tǒng)的道家哲學的性善論，強調(diào)一切都因任自然，無須人為造作，也不必通過制定禮儀制度等來教化人及改善人性，“絕圣棄智”“絕仁棄義”，返璞歸真之后，自會得到原始、自然、至善的人性。傳統(tǒng)儒家的性善論，是內(nèi)在道德的性善論，基本上是沿著孟子性善論的脈絡而展開的。孟子明確指出，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心，人皆有之，這正是性善論的基礎。他強調(diào)“人性之善也，猶水之就下也”，這種人性善的觀點深刻影響了中國傳統(tǒng)文化價值觀發(fā)展的道路，也影響著中國人的處事態(tài)度和行為方式。正是受這些以和諧為底色的觀念熏陶，中國人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表現(xiàn)在人際關系上便是“與人為善”的處世態(tài)度、“獨樂樂不如眾樂樂”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的關愛原則。這種明性知善帶來的和諧觀念，使得中國人能淡然看待自己和他人的矛盾與糾紛，正確處理個體與他人、群體、社會、國家以及世界的利益沖突。中華民族正是靠著其哲學中蘊含的“仇必和而解”的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會，做到了“協(xié)和萬邦”的盛景，從而使得中華文明連續(xù)存在了五千多年。張岱年把追求人與自然和諧的“天人合一”視為中國文化和中國哲學的根本之一，中國很多著名思想家也曾做出了相似的關于人天和諧的論述，認為人類利用自然界滿足自身的各種需要，同時也應該認識到自然界的資源是有限的，自然的生態(tài)是脆弱的，無法承受人類無度的索取和污染，不應該違背自然規(guī)律行事。個體的生存，不僅與他人和社會是不可分割的，也與自然界的萬事萬物有著密切的關系。人與自然是一個相互依存、協(xié)作共生的生命共同體?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化價值觀的核心之一是和諧觀，中國哲學是追求和諧的哲學。中國文化中的和諧理念具有動態(tài)特性，是不斷運動和變化的，并以一種螺旋式的上升狀態(tài)而存在。和諧觀的動態(tài)特性包含兩個方面，一個方面是儒家“貴和”，另一個方面是“和而不同”?！百F和”不是單純強調(diào)和諧而不要斗爭，而是強調(diào)斗爭的目的是解決矛盾，斗爭應該作為手段，服務于和諧的目標，但是和諧必須是終極目標?！昂投煌眲t強調(diào)和諧本身就包含著差異與矛盾，甚至包含著相悖的各方因素，這些因素以一種斗而不破，斗后則“和而解”的動態(tài)存在著，由斗而和，又產(chǎn)生新的斗，新的斗后面隨之而來的是新的和，循環(huán)往復，盤旋升華，最終實現(xiàn)徹底的和諧。這種螺旋式的和諧，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳和倡導的和諧觀，也是中國傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證法之精髓。整體的和諧是物我相通，不僅把自然界看作一個和諧的體系，而且把人類納入這一體系當中，從而達成人本、人際、人天萬物和合的“終極和諧”目標。（摘編自曹曉瑋《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧觀》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明的突出特征和平性體現(xiàn)在天下為公的社會理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面。B.以實現(xiàn)個體身心和諧為目標的“知己”是實現(xiàn)人與人、人與社會和人與自然和諧的基礎。C.對中華民族而言，和諧社會的建立和文明的存續(xù)，根植于“仇必和而解”的辯證法基礎上。D.“貴和”是和諧觀的動態(tài)特性的體現(xiàn)之一，它認為斗爭只是手段，追求和諧才是終極目標。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國不搞文化霸權、不搞“黨同伐異”的小圈子是由中華文明的和平性所決定的。B.中國傳統(tǒng)文化價值觀中的人本取向，影響著國人的日常行為和處事態(tài)度。C.人與自然相互依存、協(xié)作共生是中國文化和中國哲學的根本體現(xiàn)。D.和諧內(nèi)部呈現(xiàn)斗和相生的動態(tài)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的辯證思想。3.下列選項不符合材料二中“天人合一”理念的一項是（）A.有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。C.污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。D.春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。4.請結合文本內(nèi)容，簡要分析材料二的論證特色。5.新中國自成立以來，選擇與世界命運與共的發(fā)展路徑，實現(xiàn)了“從和平立國到和平共處、從和平發(fā)展再到和平崛起”，但一些別有用心的人卻極力鼓吹“中國威脅論”。請結合材料對這種論調(diào)加以駁斥?！敬鸢浮?.A2.C3.A4.①論證結構清晰嚴謹。文章采用總分總的論證結構，主體部分又從三方面逐層遞進論述了中國傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣。綜合運用多種論證方法，如舉例論證、引用論證等，來增加論證的說服力。③論據(jù)具有權威性。本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述并借張岱年等當代思想家的觀點來佐證自身論點。④論證語言準確嚴密。關聯(lián)詞、限定詞等的使用使表達嚴謹，態(tài)度鮮明。5.①中華文明傳承的“和平、和睦、和諧”的理念，決定了我們是世界和平的建設者，國際秩序的維護者，反對強人從己、叢林法則。②中國傳統(tǒng)文化倡導和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”，而非霸權。③中國的領導人的治國理念是做好文化傳承，主張講信修睦、親仁善鄰的相處之道。④新中國成立以來，選擇的是與世界命運與共的和平發(fā)展道路，這是我們不搞霸權的實證。⑤某些別有用心的人炮制“中國威脅論”，是站在自己的行事原則上，對中國外交政策的妄加揣測，沒有實據(jù)，不可采信。【解析】【導語】文章通過引用習近平在文化發(fā)展座談會上的講話和分析傳統(tǒng)文化中的和諧觀，深入探討了中華文明的核心價值觀和平性以及和諧觀在個體、人際、人與自然關系中的體現(xiàn)。強調(diào)和諧觀作為中國文化的核心理念，具有動態(tài)特性和辯證性，強調(diào)斗爭與和諧并存，最終實現(xiàn)終極和諧目標。文章構建了和平、和諧在中華文化中的多層面圖景，并旗幟鮮明地反對與中國和平性不符的“威脅論”?！?題詳解】本題考查學生理解文中內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“體現(xiàn)在天下為公的社會理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面”以偏概全，原文“天下為公……講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”“中華文明具有突出的和平性”，和平性不止體現(xiàn)在“天下為公的社會理想”和“天人合一的生態(tài)理念”這兩個方面。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“根本體現(xiàn)”錯誤。張岱年認為“天人合一”是“中國文化和中國哲學的根本之一”；且“人與自然相互依存、協(xié)作共生”不能等同于“天人合一”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“天人合一”即要尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。A.意為“有固定產(chǎn)業(yè)的人會有穩(wěn)定不變的思想，沒有固定產(chǎn)業(yè)的就不會有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去做的”，強調(diào)人們擁有一定數(shù)量的私有財產(chǎn)，是鞏固社會秩序、保持社會安寧的必要條件，與“天人合一”無關。B.意為“天道（自然規(guī)律）是恒久不變的，它不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（那樣殘暴的君主）而消失。符合它的規(guī)律來治理國家，就獲得吉祥，擾亂它的規(guī)律來治理國家，就遭到兇災”，強調(diào)尊重自然規(guī)律。C.意為“池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格禁止在一定時期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而百姓吃用不盡”，強調(diào)尊重自然規(guī)律。D.意為“春天萌生，夏天滋長，秋天收獲，冬天貯藏，這是自然界的規(guī)律，人也應當順應這個規(guī)律”，強調(diào)尊重自然規(guī)律。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構、論點、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個體修為、人際關系和人天和諧這三個方面”，提出中心內(nèi)容“和諧觀”?！皞€體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭”“中國傳統(tǒng)文化價值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論”“人與自然是一個相互依存、協(xié)作共生的生命共同體”，接下來分別從個體修為、人際關系和人天和諧這三個方面進行論述。最后“總之，中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心之一是和諧觀，中國哲學是追求和諧的哲學”，文章又回歸中心內(nèi)容：對和諧觀的論述。據(jù)此看出，論證結構清晰嚴謹。文章采用總分總的論證結構，主體部分又從三方面逐層遞進論述了中國傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣?！叭寮覍W者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性……”“和諧觀的動態(tài)特性包含兩個方面，一個方面是儒家‘貴和’，另一個方面是‘和而不同’”“傳統(tǒng)儒家的性善論……孟子明確指出……這正是性善論的基礎”等，運用舉例論證進行論證?！啊殬窐凡蝗绫姌窐贰目犊窒恚约啊衔崂弦约叭酥?、幼吾幼以及人之幼’的關愛原則”“他強調(diào)‘人性之善也，猶水之就下也’”，多次運用引用論證。據(jù)此看出，綜合運用多種論證方法，增強論證的說服力。③本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述，如“與人為善”“貴和”“和而不同”等論述?！皬堘纺臧炎非笕伺c自然和諧的‘天人合一’視為中國文化和中國哲學的根本之一”，運用張岱年的觀點來佐證，據(jù)此看出，論據(jù)具有權威性。④“也……相似的”“正是……也是”“不僅……而且”等限定詞、關聯(lián)詞的使用表達嚴謹，態(tài)度鮮明。據(jù)此看出，論證語言準確嚴謹。【5題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，運用文中信息分析問題的能力。①根據(jù)材料一“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念”“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”可知，從遵循的文明理念而言，就決定了我們是世界和平的建設者，國際秩序的維護者，反對強人從己、叢林法則。②從傳統(tǒng)文化而言，“中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心之一是和諧觀”“中華民族正是靠著其哲學中蘊含的‘仇必和而解’的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會”“和諧觀的動態(tài)特性包含兩個方面，一個方面是儒家‘貴和’，另一個方面是‘和而不同’”，由此可知中國傳統(tǒng)文化倡導和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”。③根據(jù)材料一習近平主席《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，以及“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”“中國不斷追求文明交流互鑒”可知，領導人的治國理念在于文化傳承，與人交往時要講信修睦、親仁善鄰。④根據(jù)材料一“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權”可知，新中國成立以來，中國走的是與世界命運與共的和平發(fā)展道路，是不搞霸權主義的實證。⑤根據(jù)材料一“……中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”，由此可知，別有用心的人鼓吹“中國威脅論”，是從自己的角度出發(fā)進行評論的，這是對中國的一種惡意揣測。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。復活（節(jié)選）列夫·托爾斯泰聶赫留朵夫公爵躺在一架高大的、鋪著羽絨褥墊的、被單已經(jīng)揉皺的彈簧床上，穿著干凈的、熨得很平整的荷蘭細麻布睡衣，敞開領口，吸著紙煙……他把早已刷干凈，放在椅子上的一套衣服穿上，于是他，雖然算不得精神奕奕，不過總算干凈利索，周身噴香地走進了飯廳。飯廳里，鑲木地板昨天已經(jīng)由三個農(nóng)民擦亮，上面放著橡木的大食器櫥，擺著一張可以拉開的大飯桌，桌腿被雕成獅爪的形狀，大模大樣地叉開來，樣子頗為莊嚴。這張桌子上鋪著漿硬的、繡著巨大家徽的薄桌布，放著裝滿香氣四溢的咖啡的銀壺，銀糖缸，盛著煮開過的奶油的銀壺和裝著新鮮的白面包、面包干、餅干的籃子。他的食具旁邊放著新收到的信件。聶赫留朵夫拆開阿格拉費娜·彼得羅夫娜交給他的香氣撲鼻的信，抽出一張邊緣不齊的灰色厚紙，上面的字跡尖細而飄灑，他開始讀道：我既然承擔了幫您記住一切事情的責任，那么為盡責起見，我要提醒您：今天，四月二十八日，您得出庭去做陪審員，因此您無論如何也不能照昨天您用平素那種馬馬虎虎的態(tài)度所應許過的那樣，陪著我們和科洛索夫去看畫展了，除非您愿意向地方法院繳納一筆三百盧布的罰金，相當于您舍不得買的那匹馬的價錢。昨天您剛走，我就想起了這件事。那么您不要忘記才好。公爵小姐瑪·科爾恰金娜信紙的背面附著幾句話：媽媽吩咐我告訴您，為您準備的餐具會一直等您到深夜。您務必要來，不管是什么時候。聶赫留朵夫皺起了眉頭。這封便函是公爵小姐科爾恰金娜近兩個月來對他不斷進行的一種精致的工作的續(xù)篇，其目的在于用一根根目力看不見的細線把他和她越來越緊地拴在一起。不過凡是已經(jīng)不年輕而又沒有熱戀對象的男人，對結婚問題總是遲疑不決的，此外，還有一個更重要的原因使得聶赫留朵夫縱然下了決心，也不能立刻向她求婚。這個原因倒不在于十年前他誘奸過瑪絲洛娃，后來把她拋棄了，這件事他已經(jīng)忘得干干凈凈，而且他也不認為這是他結婚的障礙。這個原因在于這段時期他同一個有夫之婦有私通的關系，雖然從他這方面來說，現(xiàn)在這種關系已經(jīng)斷絕，可是她還沒有承認這一點。聶赫留朵夫見到女人時很是害羞，然而正是這種羞怯才讓那個有夫之婦的心里萌生了要征服他的念頭。那個女人是某縣的首席貴族的妻子,每到貴族選舉期間聶赫留朵夫總要去那個縣里一趟。那個女人果然勾引他發(fā)生了關系。日子一天天過去，這種關系對聶赫留朵夫來說變得越來越迷人,同時也越來越可憎。起初聶赫留朵夫抵擋不住她的誘惑，后來又感到對她負疚，覺得不得到她的同意就不能斷絕這種關系。正是這個原因，才使得聶赫留朵夫認為他即使有心，也沒有權利向科爾恰金娜求婚。桌上正好放著那個女人的丈夫?qū)憗淼男?。聶赫留朵夫一見到郵戳和他的筆跡，就漲紅了臉，頓時感到精力振奮，這是他面臨危險的時候總會體驗到的。然而他的激動卻是多此一舉。那個丈夫，聶赫留朵夫的主要田產(chǎn)所在的縣里的首席貴族，來信通知聶赫留朵夫說，五月底要召開地方自治局會議，他要求聶赫留朵夫務必來一趟，以便在地方自治局會議上討論有關學校和車馬大道等當前重大問題的時候助以一臂之力，因為預料到討論時會遭到反動派的強烈抵制。首席貴族是自由派，他糾合一些志同道合的人一起反對亞歷山大三世在位期間逐漸抬頭的反動勢力，全心全意地投入這場斗爭，絲毫不知道他家庭生活的不幸。另一封信是為他經(jīng)營田產(chǎn)的總管寫來的?？偣軐懙?，請聶赫留朵夫務必親自來一趟以便確定他的繼承權，此外關于如何繼續(xù)經(jīng)營田產(chǎn)的問題也需做出決定：究竟是依然按照已故的公爵夫人生前所用的那種辦法經(jīng)營呢，還是按照他以前向已故的公爵夫人提出過而如今又向年輕的公爵重提的這個辦法來經(jīng)營，也就是增加農(nóng)具，并且把租給農(nóng)民的土地全部收回，由自己來經(jīng)營?？偣軐懙溃@樣的經(jīng)營方式劃算得多。同時總管道歉，說是按預定計劃本月初應當匯上三千盧布，不料略微耽擱了一下。這筆錢將隨下一班郵車匯出。他之所以推遲匯款，是因為無論如何也收不齊農(nóng)民的錢，他們過于不老實，因而他不得不求助于官府，強制他們拿出錢來。這封信對聶赫留朵夫來說是既愉快又不愉快的。知道自己將擁有廣大的家業(yè)，那是愉快的。不愉快的是他當年原是赫伯特·斯賓塞的忠實信徒，而且由于他自己是大地主，斯賓塞在《社會靜力學》一書中所提出的“正義不容許土地私有”的理論令他尤為震動。他憑著青年人的耿直和果斷，不僅口頭上說土地不能成為私有財產(chǎn)，還在大學里就這個理論寫了論文，而且采取了實際行動，把一小部分土地發(fā)給農(nóng)民了（那塊土地不屬他母親所有，而是他本人從他父親名下繼承來的），因為他不愿意違背自己的信念占有土地?，F(xiàn)在他馬上要繼承母親的田產(chǎn)而成為大地主，就必須在兩種辦法當中選擇一個：要么照十年前他處理父親的二百俄畝土地那樣放棄他的財產(chǎn)，要么默認他以前的一切思想都是錯誤而虛偽的。第一個辦法他做不到，因為他除了土地以外沒有任何生活資料。他不愿意去做官，可是他又已經(jīng)養(yǎng)成奢侈的生活習慣，要丟掉這種生活習慣已經(jīng)不可能。再者，他也感覺不到有什么改變生活的必要，因為他青春時代那種信念的力量，那種果斷，那種要做一番驚人事業(yè)的好勝心和愿望，已經(jīng)一概不存在了。至于第二個辦法，那么“占有土地是不正當?shù)摹边@個明白確鑿的道理，現(xiàn)在要他加以否定，那他無論如何也是辦不到的。就是這個緣故，總管的信使得他鎖緊了眉頭。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說用大量筆墨描寫主人公精美的服飾、豐盛的早餐及飯廳華貴的裝潢，烘托了人物的高雅。B.督促出庭陪審、邀請赴家宴都是科爾恰金娜用來拴住主人公的“一根根目力看不見的細線”。C.誘奸瑪絲洛娃以及與有夫之婦發(fā)生關系的雙重愧疚阻礙著主人公向科爾恰金娜求婚。D.主人公對十年前沖動之下放棄從父親那里繼承來的二百俄畝土地的行為，充滿了懊悔。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說用全知視角，既能俯視人物、事件的全貌，也能深入剖析主人公的內(nèi)心世界。B.科爾恰金娜的主動與聶赫留朵夫的遲疑不決兩相對照，使人物形象更鮮明立體。C.畫橫線的三處語句，運用細節(jié)描寫，既暗示了主人公的心理，也推動了情節(jié)發(fā)展。D.小說心理分析深入，刻畫出主人公對如何處理即將繼承的田產(chǎn)的矛盾糾結心理。8.《復活》被譽為俄國批判現(xiàn)實主義發(fā)展的高峰，請分析本文具有怎樣的現(xiàn)實指向性。9.小說借三封信交代了主人公即將處理的“出庭做陪審員”“參加地方自治局會議”“繼承母親的田產(chǎn)”三件事，這樣寫有什么好處？【答案】6.B7.C8.①揭露了當時貴族上流社會奢侈放縱、道德墮落的生活。②揭露了當時政府官僚拉攏各種社會力量，爭權奪利的現(xiàn)實。③揭露了地主和農(nóng)民剝削與被剝削的階級關系。④反映了當時社會上已經(jīng)出現(xiàn)“反對土地私有”的進步思想，但改革充滿了阻力。9.①信件是情節(jié)發(fā)展的媒介（線索），聶赫留朵夫在同一時間和場景下所看的三封信，引入不同的人和事，使情節(jié)集中緊湊。②通過信件的內(nèi)容和聶赫留朵夫?qū)π偶姆磻?，可以深入展現(xiàn)其性格特點和內(nèi)心世界。③信件所展露的信息和所關涉的情感與小說的主題緊密相關，信件串聯(lián)起三件事，高密度展現(xiàn)了當時的社會狀況和矛盾，強化了小說的現(xiàn)實批判性。④小說借信件串聯(lián)起三件事，能夠以富有層次的方式展現(xiàn)復雜的人物關系和情感變化，從而增強故事的吸引力和感染力?！窘馕觥俊緦дZ】這段節(jié)選主要講述了聶赫留朵夫的生活狀況及面臨的諸多狀況與糾結。聶赫留朵夫在舒適講究的環(huán)境中晨起，收到公爵小姐科爾恰金娜提醒他去做陪審員的信，而對方近兩個月一直用巧妙方式試圖與他拉近關系，可他因與某有夫之婦有未徹底斷絕的私通關系而不能向其求婚。接著，他看到有夫之婦的丈夫（首席貴族）邀他參加地方自治局會議的信，還有總管關于田產(chǎn)經(jīng)營、繼承權及匯款延遲等事宜的信，這讓他陷入兩難抉擇?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容分析理解的能力。A.“烘托了人物的高雅”錯誤。這些文字寫出了人物奢侈享受的生活，而非“高雅”。B.正確。C.“雙重愧疚”錯誤。原文“這個原因倒不在于十年前他誘奸過瑪絲洛娃……他也不認為這是他結婚的障礙”可以看出“誘奸瑪絲洛娃”并不是阻礙主人公向科爾恰金娜求婚的原因。D.“充滿了懊悔”錯誤。原文“至于第二個辦法，那么‘占有土地是不正當?shù)摹@個明白確鑿的道理，現(xiàn)在要他加以否定，那他無論如何也是辦不到的。就是這個緣故，總管的信使得他鎖緊了眉頭”可以看出，主人公內(nèi)心是矛盾的，但并不想否定年輕時候的想法和做法，并沒有懊悔之情。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞藝術特色的能力。C.“推動了情節(jié)發(fā)展”錯誤。畫橫線處是人物神態(tài)描寫，主要是揭示人物心理，沒有推動情節(jié)發(fā)展。故選C。【8題詳解】本題考查學生探究作品主旨的能力。①小說首段用大量筆墨展現(xiàn)了貴族日常生活的奢侈。聶赫留朵夫誘奸瑪絲洛娃，和首席貴族的妻子私通，揭露了當時上流社會道德墮落的狀況。②首席貴族是“自由派”，他邀請聶赫留朵夫參加會議，是希望其能在權力斗爭中支持自己。這揭露了當時政府官僚拉攏各種社會力量，爭權奪利的現(xiàn)實。③“飯廳里，鑲木地板昨天已經(jīng)由三個農(nóng)民擦亮”“他之所以推遲匯款，是因為無論如何也收不齊農(nóng)民錢，他們過于不老實，因而他不得不求助于官府，強制他們拿出錢來”，寫出了赤裸裸的階級剝削和壓迫。④聶赫留朵夫接受斯賓塞“占有土地是不正當?shù)摹边@一進步思想并曾主動放棄自己的土地，體現(xiàn)了當時“反對土地私有”的進步思想在俄國已經(jīng)出現(xiàn)。但面對是否繼承母親的田產(chǎn)，聶赫留朵夫的猶豫不決表現(xiàn)出改革充滿了阻力。【9題詳解】本題考查學生賞析文本藝術形象的能力。①在情節(jié)方面：信件是線索，貫穿了三件事情，聶赫留朵夫在同一時間和場景下所看的三封信，引入不同的人和事，使情節(jié)集中緊湊，使小說整而不散，情節(jié)清晰。②在人物方面：“出庭做陪審員”“參加地方自治局會議”寫出了聶赫留朵夫的社會地位尊貴；繼承父母的土地成為大地主，寫出了聶赫留朵夫的富有；而聶赫留朵夫曾放棄一小部分土地的做法，表現(xiàn)了他的進步思想。通過信件的內(nèi)容和聶赫留朵夫?qū)π偶姆磻?，可以深入展現(xiàn)其性格特點和內(nèi)心世界。③在主題方面：第一封信關聯(lián)聶赫留朵夫誘奸瑪斯洛娃以及與首席貴族的妻子私通，揭露了當時上流社會道德墮落的社會現(xiàn)實。第二封信關聯(lián)有夫之婦的首席貴族邀請他參加地方自治局會議，揭露了當時政府官僚拉攏各種社會力量，爭權奪利的現(xiàn)實。第三封信關聯(lián)田產(chǎn)經(jīng)營、繼承權及匯款延遲等事宜，揭露了地主和農(nóng)民剝削與被剝削的階級關系。信件串聯(lián)起三件事，高密度展現(xiàn)了當時的社會狀況和矛盾，強化了小說的現(xiàn)實批判性。④在讀者方面：以信件的方式呈現(xiàn)人和事，展現(xiàn)復雜的人物關系和情感變化，可以增強小說的吸引力和感染力。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制④梃⑤以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二：以類行⑥雜，以一行萬；始則終，終則始，若環(huán)之無端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參⑦也，萬物之總⑧也，民之父母也。無君子，則天地不理⑨，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅，一也；貴賤、殺生、與奪，一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。（節(jié)選自《荀子·王制篇》）[注]①晉國：這里指魏國。晉國為春秋五霸之一，后被韓、趙、魏三家瓜分。梁惠王認為自己的國家繼承了晉國的衣缽，所以自稱晉國。②比：為。③耨：鋤草。④制：通“掣”，拉拽。⑤梃：棍棒。⑥行：做，治理。⑦參：相并列。⑧總：總管。⑨不理：沒有條理。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。東A敗于齊B長子死焉C西D喪地于秦E七百里F南G辱于楚。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.利，使……受利，使動用法，與《兼愛》“故虧君而自利”的“利”用法相同。B.兵，兵器、武器，與《無衣》“修我甲兵”的“兵”意思相同。C.“若環(huán)之無端也”與《人皆有不忍人之心》“仁之端也”的“之”用法不同。D.夫，語氣詞，引起議論判斷，與《＜論語＞十二章》“何莫學夫《詩》”的“夫”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.梁惠王關心國家，富于進取。他請教孟子如何做才能使國家獲利，并為其繼任以來的戰(zhàn)敗而感到恥辱，想要為死者報仇。B.孟子論說條理清晰，說服力強。他先說地方百里也可稱王，再建議惠王輕徭薄稅，最后表示如此做，就能戰(zhàn)勝敵國。C.荀子從正反兩方面辯證思考。他認為萬物有始有終，有終就又有始；要用統(tǒng)一的原則來處事，否則天下將會衰落。D.荀子善用問句，層層遞進。他將人與“牛”“馬”作比，指出人能結成社會群體，通過追問，強調(diào)“分”“義”的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（2）和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。14.對于治理天下，孟子和荀子都提出了自己的看法，請簡述二者觀點的差異?！敬鸢浮?0.BCF11.D12.B13.（1）如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。（2）和睦協(xié)調(diào)就能團結一致，團結一致力量就大，力量大就強盛，強盛了就能戰(zhàn)勝外物。14.①孟子主張推行仁政。②荀子推崇禮義治國，認為社會有等級之分，運行要合乎規(guī)則?！窘馕觥俊緦дZ】本文呈現(xiàn)了孟子與荀子在治理國家的思想。孟子主張通過施行仁政來穩(wěn)固國家，他強調(diào)道德原則高于利益，認為仁義是治國的根本，而非單純的利益訴求。荀子則從社會結構角度出發(fā)，認為應通過分工和禮義來促進社會和諧，強調(diào)禮義的統(tǒng)怎么領導國家以實現(xiàn)長久的治平。兩者都關注國家治理，但孟子重在道德感召，而荀子則注重社會秩序與分工。10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：在東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在那里；在西邊又割給秦國七百里地；在南邊又被楚國欺侮。“東敗于齊”“西喪地于秦（七百里）”“南辱于楚”，由文言文的對稱性以及本題僅需斷三處的條件可知，A、D、G三處均不斷?！皷|、西、南”三詞均為方位名詞做狀語，且均為狀語后置句；“長子死焉”，是由于“東敗于齊”，故B處斷開；“焉”兼詞，相當于“于之”，表示“在那里”，且后文轉(zhuǎn)入“西”這一方位，故C處斷開；“西喪地于秦七百里”為狀語后置句和定語后置句，正常語序為“西于秦喪七百里地”，“七百里”與前文句意緊密，且后文轉(zhuǎn)入“南”這一方位，故E處不斷，應在F處斷開。故選BCF?！?1題詳解】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。兩個“利”都是使動用法，“使……受利”；句意：憑借什么使我的國家受利？/因而損害君上以使自己獲利。B.正確。兩個“兵”均指“兵器”；句意：可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。/修整甲胄與兵器。C.正確。之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，一般不必譯出/助詞，用在定語和中心詞之間，表示修飾、領屬的關系，相當于“的”；句意：好像一個圓環(huán)沒有開端結尾一樣。/是施行仁的開始。D.錯誤。夫：語氣詞，用在句首，引起議論判斷/代詞，那；句意：這就叫作極亂。/學生們?yōu)槭裁礇]有人學《詩經(jīng)》呢？故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“再建議惠王輕徭薄稅，最后表示如此做，就能戰(zhàn)勝敵國”錯，材料一中孟子的建議是“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，而非僅“輕徭薄稅”，選項概括不全；且“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”意為“他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？”，孟子提到“他們使百姓痛苦”“梁惠王行仁政后再攻打敵國”這兩個條件，暗含對比，而非僅“輕徭薄稅”“就能戰(zhàn)勝敵國”，選項強加因果。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“后、先”，意動用法，以……為后、以……為先；“饜”，滿足。（2）“一”，團結；“多力”，力量強大；“勝”，戰(zhàn)勝。【14題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。由材料一“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”“‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　笨芍?，孟子強調(diào)仁義的作用，故可概括為：孟子建議君主施行仁政。由材料二“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”“不可少頃舍禮義之謂也”可知，荀子強調(diào)禮義的重要性，故可概括為：荀子推崇禮義治國。參考譯文材料一：孟子朝見梁惠王，惠王說：“老先生！您不遠千里前來，將有什么使我們國家獲利的方法嗎？”孟子回答說：“大王為什么一定要說到‘利’呢？只要有‘仁義’就可以了。大王說：‘憑借什么使我的國家受利？’大夫說：‘憑借什么使我的封邑受利？’士人、平民說：‘憑借什么使我自身受利？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的；也沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講‘仁義’就可以了，何必談‘利’呢？”梁惠王說：“魏國，（以前）天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，在東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在那里；在西邊又割給秦國七百里地；在南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，希望可以為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“土地方圓一百里的小國也能夠稱王。如果大王對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩桑　辈牧隙河猛愒瓌t來處理復雜的事物，用統(tǒng)一原則來處理萬事萬物；由始而終，終而復始，好像一個圓環(huán)沒有開端結尾一樣。放棄這個原則天下就會衰落。天地是生命的開始；禮義是治理天地的開始；君子是禮義的開始。實踐禮義，貫通禮義，積累禮義，極愛好禮義，是君子的開始。所以天地生養(yǎng)君子，君子治理天地。君子是與天地相參配的人，是萬物的總管，百姓的父母。沒有君子，天地間的事物就沒有條理，禮義沒有統(tǒng)緒，在上沒有君師之分，在下沒有父子之別，這就叫作極亂。君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關系，由始而終，終而復始，（人倫原則）和天地的原則相同，和萬世一樣久遠，這就叫作最大的根本。因此，喪事祭祀的禮、諸侯朝見天子的禮、軍隊的禮，原則是相同的；貴和賤、被殺和生存、給予和奪取，原則也是相同的；君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟，原則是相同的；農(nóng)人要像農(nóng)人、讀書人要像讀書人、工人要像工人、商人要像商人，原則也是相同的。水火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻不講道義；人有氣、有生命、有知覺，而且講究道義，所以人是天下最尊貴的。人的力氣不如牛，奔跑的速度不如馬，但牛、馬卻被人役使，為什么呢？就是因為人能結合成社會群體，而它們不能結合成社會群體。人為什么能結合成社會群體？就是因為有等級名分。等級名分為什么能實行？就是因為有道義。所以根據(jù)道義確定了名分，人們就能和睦協(xié)調(diào)，和睦協(xié)調(diào)就能團結一致，團結一致力量就大，力量大就強盛，強盛就能戰(zhàn)勝外物，所以人才有可能在房屋中安居樂業(yè)。所以，人才能依照一年四季的不同時節(jié)，管理好萬事萬物，使天下都得到利益，這并沒有其他的緣故，而是從名分和道義中得來的。所以，人生活在社會中就不能不結合成社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發(fā)生爭奪，發(fā)生爭奪就會產(chǎn)生動亂，產(chǎn)生動亂就會離心離德，離心離德就會使力量削弱，力量削弱了就不能勝過外物，所以也就不能在房屋中安居了，這是說人片刻不能舍棄禮義。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。書懷示友十首（其六）陳與義有錢可使鬼，無錢鬼揶揄①。百年堂前燕，萬事屋上烏。微官不救饑，出處違壯圖。相牛②豈無經(jīng)，種樹亦有書。如何求二頃，歸臥淵明廬。曝背③對青山，鳥鳴人意舒。試數(shù)門前客，終歲幾覆車！【注】①揶揄：戲弄。②相牛：識別牛的優(yōu)劣。③曝背：指耕作。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人通過本詩向友人吐露心聲，前兩句開門見山，點出當時有錢可以支配一切，無錢就被輕視的社會風氣。B.詩人借五、六兩句委婉含蓄地道出了自己的狼狽處境：雖然出仕為官但身居微職，想救民于水火卻有心無力。C.七到十二句表現(xiàn)了一種生活狀態(tài)：青山鳴鳥，種樹相牛，田地二頃，勤力耕作。淺中有深，蘊含著感情的波瀾。D.全詩多處化用典故，如有錢使鬼、愛屋及烏、前車之鑒等，概括精當，極大地豐富了詩句的內(nèi)涵，耐人尋味。16.有人說，陳與義的詩取法杜甫，復雜綿密、感慨多端。本詩中蘊含了哪些情感？請結合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①對庸俗世態(tài)、不良風氣的諷刺和反感。詩歌前四句寫鬼對人的不同態(tài)度、堂前燕、屋上烏等，給利欲熏天、蠅營狗茍的世風勾畫出一幅辛辣的諷刺圖像。②對自身壯志難酬的憤慨無奈。五、六句寫自己官職低微，處境困窘，有心救民卻無力為之，政治理想難以實現(xiàn)。③對田園生活的向往。描繪了自己心目中放牛種樹、耕田勞作的歸隱生活，表達了對陶淵明等人的傾慕。④對友人的諄諄告誡。告誡友人那些“門前客”孜孜追求權勢財利，奔走不息，卻幾度翻車，最終結局凄慘，要引以為戒。【解析】【導語】陳與義的詩通過對比金錢和窮困，引發(fā)對世態(tài)炎涼的無奈之情，并借用描繪田園生活、引用典故表達詩人對寧靜生活的向往和仕途困境的慨嘆，表現(xiàn)出豐富的生活感慨和淡泊名利的追求。【15題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩詞內(nèi)容和藝術特色的能力。B.“委婉含蓄”錯，用語、抒情都憤激直切，而不是含蓄委婉。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①詩的前四句“有錢可使鬼，無錢鬼揶揄。百年堂前燕，萬事屋上烏”，深刻地揭示了庸俗世態(tài)和不良風氣，鬼對人的態(tài)度取決于金錢，這種赤裸裸的功利現(xiàn)象令人不恥。堂前燕的變遷和屋上烏的無常，更是生動地勾勒出世間人情冷暖、利欲熏心的丑態(tài)，形成了一幅極具諷刺意味的畫面，充分表達了詩人對這種丑陋世風的強烈反感和辛辣批判。②“微官不救饑，出處違壯圖”這兩句，深刻地抒發(fā)了詩人自身壯志難酬的悲憤與無奈。詩人雖心懷救民之志，奈何官職低微，難以施展抱負，所處的困境使其宏偉的政治理想難以成為現(xiàn)實。這種理想與現(xiàn)實的巨大落差，讓詩人心中充滿了憤懣和無力感。③“相牛豈無經(jīng)，種樹亦有書。如何求二頃，歸臥淵明廬。曝背對青山，鳥鳴人意舒”，詩人描繪了自己所向往的田園生活。在這些詩句中，詩人構想了放牛種樹、耕田勞作的歸隱場景，他渴望如陶淵明一般，回歸田園，享受大自然的寧靜與美好。這種對田園生活的向往，不僅僅是對一種生活方式的追求，更是對心靈自由和寧靜的渴望，體現(xiàn)了詩人對世俗紛擾的厭倦和對純粹、質(zhì)樸生活的向往。④“試數(shù)門前客，終歲幾覆車”是詩人對友人發(fā)出了諄諄告誡。他提醒友人要以那些終日追逐權勢財利、奔波不停卻最終結局凄慘的“門前客”為鑒。這既是對友人的真誠關懷，也是對世人為名利所累這一現(xiàn)象的深刻反思。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，王老師使用《春江花月夜》中以常見事物傳達深邃哲理的兩句詩“____________，____________”，來引導學生體會自然的永恒與人事的變化。（2）國際酒業(yè)博覽會上，小剛負責布置展臺，他將李白《將進酒》中“____________，____________”兩句印制成海報放置在展臺兩側，表達以酒抒懷、享受當下之意，受到游覽者的一致好評。（3）小李負責撰寫一篇梳理儒家“禮”學思想發(fā)展脈絡的文獻綜述，他想用孔子的一句話概括“禮”的意義，比如“____________，____________”。【答案】①.人生代代無窮已②.江月年年望相似③.人生得意須盡歡④.莫使金樽空對月⑤.一日克己復禮⑥.天下歸仁焉【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：已、須、樽、焉。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。恩格斯年紀輕輕就接觸到了社會底層的勞動人民，并對時刻處于失業(yè)危機、生死邊緣的工人產(chǎn)生了同情。同時，受進步書刊的影響，恩格斯萌生了拯救貧苦工人、改變階級不平等的革命民主主義思想。1841年，恩格斯到柏林服役，在此期間，他遇到了畢生摯愛——愛爾蘭紡織女工瑪麗·白恩士。①在她的幫助下，②恩格斯打破了橫亙在資本家少爺與工人群眾之間的障礙，③得以能夠近距離觀察工人生活中的細節(jié)，④獲得了對于工人階級狀況“有血有肉”的第一手資料。恩格斯根據(jù)其1842年至1844年在英國的親身調(diào)研撰寫了世界上第一部反映工人階級狀況的專著、馬克思主義理論寶庫中開展社會調(diào)查研究的經(jīng)典作品——《英國工人階級狀況》。時至今日，這部著作所蘊含的調(diào)查研究思想仍

A

，給我們深刻的啟示。為了解工人的生產(chǎn)狀況，恩格斯詳細考察，發(fā)現(xiàn)了大量

B

的現(xiàn)象。他了解到，大多兒童9歲起就開始勞動，每天至少工作12個小時。工人的活動基本上局限在瑣碎的純機械性的操作上，無休止地重復著，一年又一年。婦女甚至每天要工作18個小時。嬰兒無人照顧，便灌麻醉劑讓他們安靜。其實，在恩格斯對英國工人階級進行調(diào)研之前，（甲）。恩格斯在翻閱大量已有的調(diào)查資料之后，很快就發(fā)現(xiàn)了這類調(diào)研的弊端。他說：“資產(chǎn)階級調(diào)查委員會的這些長篇大論的報告注定要永遠沉睡在廢紙堆里?！痹蛟谟谶@類調(diào)查都是受資產(chǎn)階級委托的，其特定的調(diào)查立場，使得調(diào)查者只把工人階級的生存狀態(tài)當作無關大局的個別現(xiàn)象，只是提出一些

C

的改良建議，調(diào)查最終淪為了走過場的形式。（乙），但恩格斯既沒有天然地站在資產(chǎn)階級的立場上去審視工人的狀況，也沒有把自己當作一個無價值立場的旁觀者，而是堅定地站在無產(chǎn)階級的價值立場上，去觀察工人的工作生活狀況，思考他們的現(xiàn)實困境和斗爭問題。正因為恩格斯的整個調(diào)查貫穿著鮮明的價值立場，才對工人階級的狀況作了“最尖銳、最露骨”的揭露，對資本主義生產(chǎn)本身的罪惡性作了“最無情、最徹底”的批判。18.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.下列各句中的破折號，與文中“他遇到了畢生摯愛——愛爾蘭紡織女工瑪麗·白恩士”的破折號作用相同的一項是（）A.她鄙夷不屑地——他有這樣的感覺——微笑著說。（《復活》）B.別里科夫說：“一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”（《裝在套子里的人》）C.“幾點鐘？”米考伯先生問道，“我可以——”“8點左右吧?！崩幭壬卮稹＃ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）D.夜空沉寂，燈光傳遞著一個信念——只要心中有光，世界就有希望。（《在民族復興的歷史豐碑上》）22.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】18.②刪去“能夠”④將“對于”改為“關于”19.①根據(jù)1842年至1844年在英國的親身調(diào)研，②恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》一書，③這本書是世界上第一部反映工人階級狀況的專著，④也是馬克思主義理論寶庫中開展社會調(diào)查研究的經(jīng)典作品。20.A.熠熠生輝B.觸目驚心／匪夷所思／駭人聽聞C.無關痛癢／無關緊要／無足輕重21.D22.甲：資產(chǎn)階級調(diào)查委員會也進行了調(diào)查乙：雖然出身于資產(chǎn)階級家庭【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：一是②重復贅余，“得以”和“能夠”語義重復，應刪去“能夠”；二是④搭配不當，“對于工人階級狀況‘有血有肉’的第一手資料”搭配不當，應改為“關于工人階級狀況‘有血有肉’的第一手資料”。【19題詳解】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。長句變短句，首先要抓住句子主干，然后切分枝葉（修飾成分），調(diào)整語序后使其各自獨立成句。畫線句主干是“恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》”。然后把狀語“根據(jù)其1842年至1844年在英國的親身調(diào)研”和定語“世界上第一部反映工人階級狀況的專著”“馬克思主義理論寶庫中開展社會調(diào)查研究的經(jīng)典作品”變成獨立的句子。再將語序進行適當調(diào)整，這樣就可以拆分為四個短句，再適當增刪詞語使其通順即可得出答案：根據(jù)1842年至1844年在英國的親身調(diào)研，恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》一書，這本書是世界上第一部反映工人階級狀況的專著，也是馬克思主義理論寶庫中開展社會調(diào)查研究的經(jīng)典作品?！?0題詳解】本題考查學生