第2章 家庭教育相關(guān)理論

授課課題第2章家庭教育相關(guān)理論授課形式集中講授學(xué)時3教學(xué)目標(biāo)1.理解家庭教育相關(guān)學(xué)習(xí)與發(fā)展理論、畢生發(fā)展心理學(xué)、“活教育”思想、兒童敏感期的代表人物及其核心觀點。2.能夠結(jié)合所學(xué)理論主動思考學(xué)前兒童家庭教育實踐中存在的常見現(xiàn)象。3.能夠運用所學(xué)理論嘗試解決學(xué)前兒童家庭教育中的常見問題。思政目標(biāo)：理論代表人物事件學(xué)習(xí)；相關(guān)理論的基本觀點及實踐應(yīng)用。教學(xué)重點學(xué)習(xí)與發(fā)展理論、畢生發(fā)展心理學(xué)的基本觀點、“活教育”思想內(nèi)容、兒童敏感期捕捉。教學(xué)難點學(xué)習(xí)與發(fā)展理論的理解與應(yīng)用、兒童敏感期捕捉。教學(xué)方法與手段多媒體輔助講授法、案例分析法、問題啟發(fā)法教學(xué)內(nèi)容及過程設(shè)計第一節(jié)學(xué)習(xí)與發(fā)展理論一、最近發(fā)展區(qū)（一）最近發(fā)展區(qū)的理論基礎(chǔ)1．高級心理機(jī)能理論維果茨基認(rèn)為，兒童具有某種天生的能力，是動物進(jìn)化的結(jié)果，如感知覺、不隨意注意、形象記憶等，這些能力是個體消極適應(yīng)自然的心理能力。在與成人或更有經(jīng)驗同伴的交往中，這些能力會發(fā)展為更高級的、復(fù)雜的心理機(jī)能，如觀察（有目的的感知）、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維等。維果茨基強(qiáng)調(diào)社會文化及社會交往在兒童高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。個體的心理發(fā)展是其自出生到成年，在環(huán)境和教育的影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上逐漸向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。2．文化—歷史發(fā)展理論維果茨基從種系和個體的角度分析了心理發(fā)展的實質(zhì)，提出了用文化—歷史發(fā)展理論說明個體的高級心理機(jī)能的社會歷史發(fā)生問題。維果茨基首先區(qū)分了兩種心理機(jī)能：一種作為動物進(jìn)化結(jié)果的低級心理機(jī)能，是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征；另一種作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機(jī)能，是以符號系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能。人類的高級心理機(jī)能是在同周圍人的交往中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是受人類文化歷史所制約的。維果茨基認(rèn)為個體出生后就開始受周圍社會環(huán)境的影響，并不斷學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。這種知識經(jīng)驗的積累極大地促進(jìn)了人類的心理發(fā)展。（二）最近發(fā)展區(qū)的理論觀點維果茨基認(rèn)為，在兒童的智力活動中，所要解決的問題和兒童的能力之間可能存在差異，通過學(xué)習(xí)，兒童在教師的幫助下可以消除這種差異，這個差異就是最近發(fā)展區(qū)。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)獲得的潛力。教學(xué)應(yīng)著眼于兒童的最近發(fā)展區(qū)，為兒童提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動兒童的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。維果茨基把“最近發(fā)展區(qū)”的“區(qū)”界定為一個兒童的獨自表現(xiàn)同他在成人或更有經(jīng)驗的同伴輔助下活動的表現(xiàn)之間的差異（以時間為單位表示）。例如，兩個兒童接受8歲兒童心理測定標(biāo)準(zhǔn)的測驗，在標(biāo)準(zhǔn)化的輔助下，第1個兒童達(dá)到9歲兒童的水平，而第2個兒童達(dá)到12歲兒童的水平，那么第1個兒童的最近發(fā)展區(qū)是1年，而第2個兒童的最近發(fā)展區(qū)是4年。（三）最近發(fā)展區(qū)的教育實踐1．最近發(fā)展區(qū)的教育意義維果茨基說，如果兒童在最近發(fā)展區(qū)接受新的學(xué)習(xí)，其發(fā)展會更有成果；在這個“區(qū)”內(nèi)，如果能得到他人的幫助，兒童就比較容易吸收單靠自己無法吸收的東西。他指出，兒童發(fā)展任何時候都不是僅僅由成熟的部分決定的。教師應(yīng)該圍繞“最近發(fā)展區(qū)”展開活動，通過活動準(zhǔn)備、給兒童反饋等讓他們看到成功的希望，獲得前進(jìn)的動力，一步一步地發(fā)展、完善自己。該理論給人們提供了一條理解兒童發(fā)展的途徑，其蘊涵的重要思想是兒童的發(fā)展主要是通過與成人或更有經(jīng)驗的同伴的社會交往而獲得的。2．教學(xué)走在發(fā)展前面維果茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于兒童的明天。1）在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)是促進(jìn)兒童發(fā)展的最佳教學(xué)如果只根據(jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是“指望于兒童的昨天”。這樣的教學(xué)不會促進(jìn)兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機(jī)能上，才能產(chǎn)生潛在水平和現(xiàn)有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機(jī)能間的矛盾，從而推動兒童的發(fā)展。【案例】教師可以通過讓兒童去尋找“如何用數(shù)字表示出0℃以上的溫度和0℃以下的溫度”的答案的方式吸引兒童，使他們成功解決他們想解決而未能解決的問題。這種由教學(xué)過程中的矛盾而引起的心理機(jī)能的矛盾，可以使兒童快速掌握負(fù)數(shù)的概念，并能用來解決實際問題。2）根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論教學(xué)應(yīng)采取適當(dāng)?shù)氖侄谓處熃柚虒W(xué)方法、手段引導(dǎo)兒童掌握新知識，形成新技能、新技巧。要實現(xiàn)這一目的關(guān)鍵是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，因此，教學(xué)方法、手段應(yīng)考慮最近發(fā)展區(qū)?！景咐吭谙嗨迫切谓虒W(xué)中，教師可先帶兒童做教學(xué)實驗，讓兒童應(yīng)用已有知識測量校園內(nèi)國旗旗桿的高。這會讓兒童感到有趣，但是旗桿不能爬，他們要怎樣測量呢？在它們納悶時，教師可以充分利用學(xué)校的資源，帶領(lǐng)它們進(jìn)行實地測量，得到一些數(shù)據(jù)。然而，怎樣處理這些數(shù)據(jù)又會讓還未學(xué)習(xí)相似三角形知識的兒童產(chǎn)生心理機(jī)能的矛盾，這時教師應(yīng)因勢利導(dǎo)，帶兒童回到課堂。3）根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論教學(xué)必須遵循因材施教的原則由于一個班的教學(xué)應(yīng)面向全班兒童，所以教師要從全班兒童的實際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學(xué)中難與易、快與慢、多與少的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度符合全班兒童的最近發(fā)展區(qū)。教師應(yīng)根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)的特點，實施針對性教學(xué)。教師在布置作業(yè)時也要分層要求，以免個別兒童出現(xiàn)交不上作業(yè)的情況。由于身體素質(zhì)、發(fā)育情況、認(rèn)識能力、意識傾向、興趣愛好等差異，同一年齡段的兒童會有領(lǐng)會、理解能力的差異，教師應(yīng)根據(jù)他們的最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。二、建構(gòu)主義皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域中一位頗有影響力的心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知建構(gòu)主義發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。（一）建構(gòu)主義的基本觀點建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論。由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等。1．建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。2．建構(gòu)主義的中心內(nèi)容建構(gòu)主義是眾多理論的一種濃縮，其中心內(nèi)容在于充分發(fā)揮兒童的主體地位，給予兒童獨立思考和發(fā)展的機(jī)會，讓他們形成自己的認(rèn)知體系。把兒童始終放在第一位，這種教學(xué)方法的側(cè)重點在于學(xué)。3．建構(gòu)主義的基本主張知識觀。建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)知識只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，也不是問題的最終答案。關(guān)于知識的獲取，建構(gòu)主義者認(rèn)為它是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)生成的。實質(zhì)是個體與經(jīng)驗世界的對話過程。兒童觀。兒童不是空著腦袋進(jìn)教室的（知識基礎(chǔ)）；兒童是主動的建構(gòu)者。學(xué)習(xí)觀。認(rèn)為學(xué)習(xí)具有主動建構(gòu)、社會互動性和情境性三個基本特性。教學(xué)觀。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境；激發(fā)兒童原有的相關(guān)知識經(jīng)驗，促進(jìn)兒童知識經(jīng)驗的“生長”，促進(jìn)兒童的知識建構(gòu)活動。（二）皮亞杰的建構(gòu)主義觀點1．皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點皮亞杰堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為在制約兒童心理發(fā)展的各種因素中，平衡化起決定性的作用。兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。其建構(gòu)主義發(fā)展觀有4個主要概念，分別是圖式、同化、順應(yīng)、平衡。其中兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：同化與順應(yīng)。1）圖式圖式指的是人們在認(rèn)識周圍世界的過程中形成的獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，每個兒童都是一名“小科學(xué)家”，都會主動地探索外部世界，在探索外部世界的過程中可以形成或積累有關(guān)外部世界的經(jīng)驗或認(rèn)識。這些經(jīng)驗或認(rèn)識就是圖式，如新生兒通過主動探索形成的有關(guān)“吃”的吮吸經(jīng)驗。2）同化同化指的是人們面對一個新的刺激情景時，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。同化能從量上豐富和改變原有的圖式，但不能從質(zhì)上革新和改變圖式。例如，新生兒吃東西時常努力吸吮，當(dāng)他開始吸吮奶嘴、吸管時，就會把奶嘴、吸管等同化到“吃”的圖式中，但“吃”的圖式?jīng)]有發(fā)生質(zhì)變。（3）順應(yīng)順應(yīng)指的是當(dāng)人們不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時，其圖式會發(fā)生改變來適應(yīng)刺激的影響。順應(yīng)是兒童適應(yīng)世界并達(dá)到平衡的另外一種方式。他們在探索外部世界的過程中遇到無法用原有的圖式解釋的困難和阻礙時，就會改變原有圖式，形成新的圖式。例如，新生兒“吃”的這個圖式中開始只有吸吮這個動作，當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)蘋果、梨、桃子、甘蔗等東西不能通過吸吮獲取時，就會改變原有的圖式，接受啃、咬等吃的概念，以順應(yīng)新刺激。4）平衡同化和順應(yīng)是適應(yīng)過程的兩個互補的方面，它們同時發(fā)生，不可分離。平衡是一個以同化和順應(yīng)為手段的自我調(diào)節(jié)過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)的自我調(diào)節(jié)而逐步建構(gòu)起來的，并在“平衡—不平衡—新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富和發(fā)展。2．皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的觀點兒童的思維發(fā)展都會依次經(jīng)歷四個階段：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展是一個連續(xù)的建構(gòu)過程，每個階段都有獨特的結(jié)構(gòu)，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)。發(fā)展速度存在個體差異。感知運動階段。該階段的兒童主要是通過探索感知覺與運動之間的關(guān)系獲得動作經(jīng)驗。兒童在這個階段會形成一些低級的行為圖式，探索外界環(huán)境的方式有看、抓取、吮吸等。這一階段的顯著標(biāo)志：兒童獲得客體永恒性，當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時，兒童知道這個客體并非不存在了；出現(xiàn)了有邏輯的目的性行為。兒童已能區(qū)分動作本身與動作結(jié)果，學(xué)會了反向動作。前運算階段。由于符號功能或象征功能的出現(xiàn)，這一階段兒童開始從具體動作和物體中擺脫出來，憑借象征性的符號在頭腦中進(jìn)行思維。兒童最早使用符號的行為常常出現(xiàn)在扮演游戲中，如“過家家”“警察抓小偷”。該階段兒童使用符號思考物體的能力在一定程度上會受到單一方向思維的限制，即存在思維的不可逆性。兒童在注意事物的某一方面時往往會忽略其他方面，即存在思維的刻板性。該階段兒童很難在同一時間考慮一個情景的多個方面，也很難做到去中心化（如：三山實驗）。具體運算階段。該階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了重組和改善，思維有了一定的彈性，可以逆轉(zhuǎn)了。兒童通過對推理的同一性、補償性和可逆性三個方面的理解能夠解決守恒問題（物體即使在排列和外觀上發(fā)生了改變，其物質(zhì)的量也保持不變）。隨著分類和排序的獲得，兒童已具備初步的邏輯思維能力，但還離不開具體事物的支持。形式運算階段。擺脫了具體事物的支持，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題的運算就叫形式運算。這一階段的兒童以命題的形式進(jìn)行思考，能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系，采用邏輯推理、歸納或演繹的方式解決問題；出現(xiàn)形式運算特征、假設(shè)演繹推理、青春期自我中心等。3．皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的觀點他認(rèn)為道德發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展息息相關(guān)，是一個不可逆的連續(xù)過程。他運用對偶故事法對兒童的道德發(fā)展階段進(jìn)行研究后，將兒童的道德發(fā)展概括為自愛、他律、自律、公道等階段。在自愛階段，兒童的道德情感萌生；在他律階段，兒童的道德判斷會受到自身以外價值標(biāo)準(zhǔn)的制約和支配；在自律階段，兒童的道德判斷會受到主觀價值標(biāo)準(zhǔn)的支配；公道階段，兒童有諸如理想、社會公正等抽象道德情感，開始把公道原則作為其道德判斷的內(nèi)在基礎(chǔ)。4．皮亞杰關(guān)于制約兒童心理發(fā)展的常見因素的觀點1）成熟成熟是指身體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟，可為認(rèn)知發(fā)展提供生理基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，成熟主要揭示了新的可能性，僅僅是某些行為模式出現(xiàn)的必要條件，如何使可能性成為現(xiàn)實性有賴于個體經(jīng)驗和練習(xí)。2）練習(xí)和經(jīng)驗練習(xí)和經(jīng)驗是指個體在對事物施加動作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗（不同于社會經(jīng)驗）。皮亞杰將經(jīng)驗分為物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗。物理經(jīng)驗指的是個體通過和物體打交道而獲得的有關(guān)物體特性的經(jīng)驗。邏輯數(shù)理經(jīng)驗指的是個體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)的經(jīng)驗。3）社會性經(jīng)驗社會性經(jīng)驗是指個體在社會環(huán)境中通過與他人的相互作用和在社會文化的傳遞中習(xí)得的經(jīng)驗。皮亞杰認(rèn)為教育必須切合兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。4）平衡化平衡化是指個體在與環(huán)境相互作用的過程中的自我調(diào)節(jié)。如果能將特定圖式應(yīng)用到事件或情境，平衡就建立起來了；如果應(yīng)用圖式時，不能獲得滿意的結(jié)果，就會失衡。具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程是智力發(fā)展的內(nèi)在動力。皮亞杰建構(gòu)主義的不足之處在于：一是過分強(qiáng)調(diào)圖式，而對反映重視不夠；二是強(qiáng)調(diào)生物適應(yīng)和兒童主體認(rèn)識的能動性，而對社會作用、因素在認(rèn)知發(fā)展中的重要性重視不夠；三是強(qiáng)調(diào)兒童思維發(fā)展的年齡特征和穩(wěn)定性，而對兒童思維能力的個體差異重視不夠；四是注意內(nèi)在的發(fā)展，而對社會、個體發(fā)展的影響重視不夠。三、“從做中學(xué)”（一）“從做中學(xué)”理論的主要內(nèi)容1．“從做中學(xué)”杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”就是從活動中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)，讓學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系起來。他認(rèn)為，在做事里求得的學(xué)問比?？柯爜淼膶W(xué)問好得多。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是兒童本身的社會活動。同時，由于兒童生來就有要做事和要工作的自然愿望，對作業(yè)活動具有強(qiáng)烈的興趣，因此，“從做中學(xué)”實際上是符合兒童的自然發(fā)展的，可以使在學(xué)校中知識的獲得與在共同的環(huán)境中所進(jìn)行的活動聯(lián)系起來。杜威主張“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個人的直接經(jīng)驗，提倡兒童的個人探索，重視知識的學(xué)以致用，培養(yǎng)兒童的實際操作能力。2．經(jīng)驗杜威指出：“經(jīng)驗本來就是一種主動而又被動的事情；它本來就不是認(rèn)識的事情”“估量一種經(jīng)驗的價值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識經(jīng)驗所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性”“一種經(jīng)驗，一種非常微薄的經(jīng)驗，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論（或理智的內(nèi)容）”。3．“教育即生活”杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”“教育與生活有極大的關(guān)系，沒有教育即不能生活。所以我們說教育即生活”。在他看來，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。因此，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件，而不問他們年齡的大小。4．生活就是生長杜威認(rèn)為，所謂的“生長”是指兒童本能發(fā)展的各個階段，不僅包括身體，而且包括智力和道德方面。這樣，杜威就把生物學(xué)上的“生長”一詞搬到教育上來了。教育的目的就在于，通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行。5．“學(xué)校即社會”杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會”。在他看來，教育既然是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。學(xué)校作為一種制度，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態(tài)。在學(xué)校里，必須能夠呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活，如同他們在家里、在鄰里間、在運動場上經(jīng)歷的生活那樣。這樣可使“每個學(xué)校都成為一種雛形的社會生活，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動”。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威認(rèn)為，學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。這樣，學(xué)校就不會與社會生活隔離開來。但是，學(xué)校作為一個特殊的社會生活環(huán)境，應(yīng)該具有三種功能：簡化和整理兒童所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純潔化和理想化；創(chuàng)造一個比兒童自然發(fā)展時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡環(huán)境。6．“教育無目的”杜威認(rèn)為教育是“生活”“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在這種過程中。他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后的目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。杜威認(rèn)為教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。其教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育。（二）“從做中學(xué)”理論的教學(xué)實踐1．以兒童為中心杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們組織起來?！睂W(xué)校生活組織以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，體現(xiàn)了教育必須從心理學(xué)上探索兒童的本能、興趣和習(xí)慣開始。兒童是起點、是中心，也是目的。在學(xué)校生活中，兒童的生長、發(fā)展，就是教育理想的所在。2．教師引導(dǎo)杜威強(qiáng)調(diào)，教育過程是兒童和教師共同參與的過程，也是兒童和教師真正合作的相互作用的過程。兒童和教師都是作為平等者和學(xué)習(xí)者來參與的。杜威認(rèn)為，富有同情心的教師應(yīng)時刻關(guān)注兒童理智的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，但不是說學(xué)校如果具備了有利于兒童發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的條件，教師的工作就變得輕松了或者可以袖手旁觀，而是說教師的工作更復(fù)雜、繁重了。學(xué)校教育、教學(xué)過程應(yīng)按照真正協(xié)作的民主方式進(jìn)行，教師要參與兒童的活動。他堅持在師生共同參與的活動中，教師或兒童愈少意識到自己在那里施教或受教愈好。第二節(jié)畢生發(fā)展心理學(xué)畢生發(fā)展心理學(xué)探討的基本點是人的發(fā)展，即應(yīng)如何看待人的發(fā)展。每個孩子都是獨特的存在，具有與眾不同的天性，且隨著時間的變化而不斷發(fā)生變化，不斷地成長為具有明顯個性特征的個體。每個孩子都是社會的一份子，是社會中的個體，其天性的發(fā)展不可避免要受到周圍環(huán)境的影響。天性與早期教養(yǎng)（一）天性與遺傳因素的理解柏拉圖看來，天性很可能是指人與生俱來的德行和稟賦，更多是從人性的角度來看這一問題的（明顯帶有宗教色彩）。（法）盧梭認(rèn)為“教育的自然適應(yīng)性即要求教育遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。”盧梭推崇的是回歸自然的教育。“本性”就是盧梭認(rèn)為的天性，即是孩子與生俱來的形態(tài)特征。（瑞士）裴斯泰洛奇認(rèn)為“人的稟賦能力有‘頭的’‘心的’‘手的’，其義分別近似于‘智力的’‘道德的’‘身體的’能力。”他認(rèn)為的天性應(yīng)該是從能力方面來理解的，又具體分成三方面。由此看出，不管是從宗教意義上還是較為科學(xué)的角度來說，相同的一點是：天性是幼兒與生俱來的某種特性。另外，也可以看出它應(yīng)該包括生理和心理兩個方面。生理方面應(yīng)該是指身體機(jī)能的特點，如有的孩子天生運動機(jī)能很好。心理方面應(yīng)該主要指的是氣質(zhì)類型，如較為經(jīng)典的四種氣質(zhì)類型：多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，更多的外顯為孩子的性格、情緒和能力等。而日常生活中，人們常常把天性理解為性格和智力方面的幾乎可以決定孩子未來發(fā)展的最初始的狀態(tài)，如人們常說的“神童”等?！斑z傳因素是指那些與遺傳基因聯(lián)系著的生物有機(jī)體的內(nèi)在因素，包括生理的因素?！薄斑z傳是人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質(zhì)?！比绱丝磥?，遺傳因素或者說遺傳素質(zhì)更多的是生理方面的特點。因此，天性與遺傳因素都是人與生俱來的東西。其中天性包括生理和心理兩個方面的特點，且含有人們主觀方面的認(rèn)識；而遺傳因素則特別強(qiáng)調(diào)生理方面的特點，且更傾向于生物科學(xué)的客觀認(rèn)證。廣義上看，兩者區(qū)別不大。（二）教育、教養(yǎng)與早期教養(yǎng)的理解廣義上講，“教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會個性化的實踐活動?！卑ㄕ?guī)非正規(guī)的機(jī)構(gòu)的教育；從場所上來講包括學(xué)校教育和家庭教育等。狹義上講教育則是指學(xué)校教育，也即是各級各類教育機(jī)構(gòu)有組織、有目的地實施有計劃的教學(xué)活動的教育活動。教養(yǎng)，有“教”有“養(yǎng)”。這里所說的教養(yǎng)是一個動詞，是把其放到廣義的教育活動范圍內(nèi)考慮的一種對孩子成長與發(fā)展產(chǎn)生影響的活動。該活動的最主要承擔(dān)者是撫養(yǎng)人，即父母、祖父母等家庭成員，同時也有社會其他群體的參與。實施對象是未成年人，該活動不僅給予其認(rèn)知、道德等影響，更多關(guān)注其身心健康成長。教養(yǎng)即是指主要由撫養(yǎng)人承擔(dān)的、有社會其他群體參與的有意識地對未成年人身心等各個方面施加影響的教育活動。早期教養(yǎng)可以理解為教養(yǎng)的早期階段。即指主要由撫養(yǎng)人承擔(dān)的、有社會其他群體參與的有意識地對0—3歲幼兒個體身心等各個方面施加影響的教育活動。主要是指家庭成員承擔(dān)的和早教機(jī)構(gòu)承擔(dān)的早期教養(yǎng)兩個部分。（三）天性與早期教養(yǎng)的關(guān)系早期教養(yǎng)是否科學(xué)合理在很大程度上影響著幼兒天性是否能夠得到很好的發(fā)展。幼兒生來就具備的天性為其發(fā)展提供了極大的可能性和發(fā)展空間，也即生理的基礎(chǔ)。換句話說，早期教養(yǎng)不是無土之木。1.天性為早期教養(yǎng)提供了生理基礎(chǔ)某種意義上，天性是原材料，而早期教養(yǎng)是使原材料得以顯示其價值的適當(dāng)加工。不同于固化的物體，孩子是一個活生生的發(fā)展著的個體，且有其獨特的思想和極大的可塑性，天性不能決定孩子的一生，但提供了極大可能。2.早期教養(yǎng)影響天性的發(fā)展早期教養(yǎng)是教養(yǎng)的早期階段，這一時期幼兒身心具有的極強(qiáng)的可塑性等特點決定了早期教養(yǎng)在孩子天性發(fā)展方面的重要作用。也即如果早期教養(yǎng)科學(xué)合理便有助于幼兒天性的發(fā)展，反之，則會扼殺孩子的天性，甚至對其以后的發(fā)展埋下不利的隱患。幼兒是社會中的人，所以其發(fā)展必須是與社會發(fā)展相適應(yīng)的。天性中可能缺少某些東西，而這些東西對其以后的發(fā)展是必要的，且是可以通過早期的教養(yǎng)加以引導(dǎo)或者說進(jìn)行補充和完善的。（二）畢生發(fā)展的基本觀點(一)發(fā)展是多變的代表人物西德的巴爾特斯(P.B.Baltes)的基本觀點:一，個體發(fā)展是整個一生的過程，發(fā)展中的行為變化可以在人生中任一時候發(fā)生。二，發(fā)展的形式具有多樣性，發(fā)展的方向因行為的種類而異。三，任何一種行為的發(fā)展過程都是復(fù)雜的，發(fā)展不是簡單地朝著功能增長方向的運動，整個發(fā)展總是由獲得(成長)和喪失(衰退)的結(jié)合組成。四，心理發(fā)展有很大的個體內(nèi)可塑性(個人內(nèi)部的可變性)，由于個體生活條件和經(jīng)驗的變化，發(fā)展可采取多種形式。五，發(fā)展是由多重影響系統(tǒng)共同決定的，個體發(fā)展的任何一個過程都是年齡階段、歷史階段和非規(guī)范事件三種影響系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。六，畢生心理發(fā)展必須從多學(xué)科的角度進(jìn)行探討，其研究必須與有關(guān)人類發(fā)展的其他學(xué)科(如人類學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué))結(jié)合起來。巴爾特斯考慮了生命的所有階段，引導(dǎo)人們對人類發(fā)展有了新的理解，即它是多方向、多背景、多元文化、多學(xué)科以及可塑的。生日是年齡增長的一種不完美的測量方式。發(fā)展學(xué)家并不愿意為任何一個發(fā)展階段標(biāo)明具體的生理年齡，因為時間只是影響個體的許多變量之一。然而，年齡是一個關(guān)鍵變量，發(fā)展過程可以被劃分成幾個研究階段。（二）發(fā)展是多方向的在每個方向上的多重變化是生命全程的特征。特質(zhì)的出現(xiàn)和消失都伴隨著一個有增有減呈之字形發(fā)展的過程。有時候，發(fā)展的不連續(xù)性清晰可見：變化可以是迅速而猛烈的，就像毛毛蟲變成蝴蝶那樣。有時候，可以看到連續(xù)性——成長可以是漸進(jìn)的，就像紅杉樹在幾百年的歲月里一圈圈地增加著年輪。有些特點似乎根本不會改變――幾乎每個受精卵都是XY或者XX的(即男性或者女性)，而且染色體的性別是終生不變的。人類經(jīng)歷了簡單的成長、激烈的轉(zhuǎn)變、提升和衰退，正如經(jīng)歷了穩(wěn)定性、階段性和連續(xù)性一樣。不只是變化的步伐和方向會改變，而且每種特征都會遵循自己的發(fā)展軌跡：某些能力的喪失和另外一些能力的獲得同時出現(xiàn)。例如，當(dāng)嬰兒開始用他們聽到的語言講話時，就在某種程度上失去了區(qū)分其他語言的能力；當(dāng)成人辭掉了固定薪酬的工作時，他們常常會變得更有創(chuàng)造性。（三）發(fā)展是多背景的許多背景是關(guān)于物理特征(氣候、噪聲、人口密度等)、家庭(婚姻狀況、家庭規(guī)模、家庭成員的年齡和性別)、社區(qū)(城市、郊區(qū)或農(nóng)村、是否多種族等)等的，每個人都會受到這些背景的影響。尤里-布朗芬布倫納(UrieBronfenbrermer，1917―2005)是一位領(lǐng)銜的發(fā)展學(xué)家，一位關(guān)于發(fā)展背景研究的領(lǐng)路者。建議發(fā)展學(xué)家用生態(tài)系統(tǒng)觀理解人類。生態(tài)系統(tǒng)觀提出了環(huán)繞并影響個體的三個嵌套層級系統(tǒng)。最明顯的是微觀系統(tǒng)，即每個人的周邊環(huán)境，例如家庭和同伴群體。同樣重要的是外部系統(tǒng)(地方機(jī)構(gòu)，例如學(xué)校和教堂)和宏觀系統(tǒng)(大社會背景，例如文化價值觀、經(jīng)濟(jì)政策和政治進(jìn)程)。還有兩個系統(tǒng)與這三個系統(tǒng)有關(guān)。一個是時間系統(tǒng)(chronosystem)，它是歷史背景。另一個是中間系統(tǒng)(mesosystem)，由其他系統(tǒng)之間的聯(lián)系組成。第三節(jié)“活教育”思想“活教育”思想是陳鶴琴先生1940年在江西省立實驗幼稚師范學(xué)校時提出，經(jīng)過7年的教學(xué)實踐建立的一個教育理論體系。這個理論包括：目的論、課程論和方法論，以及17條教學(xué)原則和13條訓(xùn)育原則。（一）概念陳鶴琴認(rèn)為要了解兒童心理，認(rèn)識兒童，才能談到教育兒童，這是“活的教育”，而不是死的教育。簡單地說，活的教育就是“不是死的教育”。書本主義的教育就是死的教育。我們要活的教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的。盡量利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛。（二）目的“活教育”的目的是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。”要做一個現(xiàn)代中國人，起碼要具備以下幾個條件。1.要有健全的身體。2.要有建設(shè)的能力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練兒童從事種種建設(shè)工作，為大一點的兒童為開辟校園農(nóng)場，設(shè)立工廠圖書館，小一點的，修筑道路，整理桌椅，粉刷墻壁，布置環(huán)境。學(xué)校里面的一切東西有破壞，就要兒童自己去修好，一有缺點，就要兒童自己去補救。3.要有創(chuàng)造的能力。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善于誘導(dǎo)、啟發(fā)，可以事半而功倍。【案例】某玩具公司起初做的玩具都是裝置完好的，讓孩子買去玩好了，后來有一次公司負(fù)責(zé)人湯納先生看見一個朋友把玩具的飛機(jī)坦克等東西零零碎碎地拆下來，又左湊右拼的配上去，仍舊裝配成一件完好的玩具。他看了覺得很有意思，他就索性把各種玩具的零件賣給小朋友，讓他們自己去裝配，到后來更進(jìn)一步，他特意制造了許多小機(jī)器，讓小朋友四個一組五個一組，去自己動手制造各種玩具，小朋友竟比玩玩具更高興得多，連飯都忘了吃了。4.要能夠合作。對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們能合作團(tuán)結(jié)。5.要服務(wù)?！叭松苑?wù)為目的?！比俗鳛樯镉欣旱谋灸?，如何制止這種生物本能而養(yǎng)成一種崇高的德性，這就是教育的目的。（三）特征（一)以兒童為中心陳鶴琴提倡教學(xué)應(yīng)該以幼兒為中心，讓幼兒主動去思考和探索。教師應(yīng)該實施活的教育。一切設(shè)施、一切活動以兒童為中心的主體，學(xué)校里一切活動差不多都是兒童的活動。“活教育”的主體是兒童，兒童是積極主動的學(xué)習(xí)者?！盎罱逃敝塾谌艘簧枰母鞣N行為習(xí)慣以及良好品質(zhì)的養(yǎng)成。（二）“活教材”陳鶴琴認(rèn)為大自然、大社會都是活教材。課程是根據(jù)兒童的心理和社會的需要來編訂的，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會的需要來選定的?；罱逃匀灰谩盎罱滩摹?。一是“教活書”，即以大自然、大社會為教學(xué)的內(nèi)容。幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)是在具體的學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出來的。幼兒只有置于感興趣的活動中，才能調(diào)動并發(fā)展其主動性、好奇心、探究性等良好品質(zhì)。二是“活教書”，即靈活使用教材。首先，教材不再是幼兒學(xué)習(xí)的唯一內(nèi)容。其次，教學(xué)不再照本宣科。教材要適合幼兒的需要，符合幼兒的心理特點。教法要能夠引起幼兒的興趣，啟發(fā)幼兒思想，培養(yǎng)創(chuàng)造力。（三）“活學(xué)習(xí)”——做中學(xué)首先，一切教學(xué)，集中在做，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。在“做”的過程中，幼兒會積極地思考問題、發(fā)現(xiàn)問題，并嘗試用不同的方法去解決。其次分組學(xué)習(xí)，共同研討。陳鶴琴提出的小團(tuán)體教學(xué)法，能更好地處理個體與集體的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效力，讓幼兒的興趣格外濃厚。另外，分組學(xué)習(xí)、集體研討的教學(xué)形式也能極大地增進(jìn)幼兒之間的溝通與交流。然后，兒童自訂法則來管理自己。教育的目的在于培養(yǎng)做人的態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，獲得求知的方法，訓(xùn)練人生的基本技能。陳鶴琴“活教育”理論重視幼兒知識層面的獲得，還強(qiáng)調(diào)各種行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在把握幼兒心理特點、樹立教育目標(biāo)、教育教學(xué)、教師培養(yǎng)等方面對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的發(fā)展具有借鑒意義。兒童期是發(fā)展個人最好的機(jī)會。教師應(yīng)積極在兒童期培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。此外，陳鶴琴堅決反對陳腐的舊傳統(tǒng)教育，他指出，兒童不是成人的縮影，而是具有獨特生理、心理特點的個體。培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)時要做到:把握幼兒心理發(fā)展的特點；保護(hù)幼兒的好奇心、好動心、游戲心等;開展符合幼兒心理發(fā)展特點的教育教學(xué)活動。這樣，幼兒在參與活動的過程中能更好地發(fā)展好奇心、主動性、專注性、想象和創(chuàng)造等積極品質(zhì)。（四）“活教師”“活教師”，即能實施“活教育”的教師。幼兒具有模仿的天性且易受周圍環(huán)境的影響，這要求教師具有優(yōu)良的品質(zhì)，以身作則，做好幼兒良好品格養(yǎng)成的前提與保障。以愛以德來感化兒童。師生共同生活，教學(xué)相長。幼兒教師在選擇課程內(nèi)容與教學(xué)策略時還要考慮如何培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。首先，教師可為幼兒營造支持性的環(huán)境。從心理環(huán)境看，教師應(yīng)與幼兒同玩同學(xué)。在融洽的氛圍中，幼兒會更加有歸屬感、安全感，更加敢想、敢問、敢創(chuàng)造。物質(zhì)環(huán)境方面，教師要設(shè)置美的環(huán)境和科學(xué)的環(huán)境，讓幼兒能夠從四周的環(huán)境中得到教育。教師要鼓勵幼兒參與幼兒園或班級環(huán)境布置。其次，教師應(yīng)為幼兒選擇“活的玩具”。即適合幼兒心理的、幼兒不會玩厭的玩具。玩的過程中有所思考、發(fā)展能力。例如，陳鶴琴設(shè)計的益智盤，其玩法是成人將電插插入內(nèi)圈或外圈任何一個電眼，幼兒將另一端插入相對應(yīng)的電眼，插對則鈴聲響，插錯則不響。再次，教師應(yīng)當(dāng)有充分的自我訓(xùn)練，以便在日常的問題情境中發(fā)揮教育智慧，有意識地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的發(fā)展。例如，某游戲區(qū)角人數(shù)已滿，但有一名幼兒特別想加入時應(yīng)該怎么辦?有經(jīng)驗的教師會采取彈性的做法，當(dāng)有幼兒特別想加入時，不妨引導(dǎo)幼兒通過主動溝通、協(xié)商，想出可行的辦法，參與到自己感興趣的游戲中。最后，教師要做到經(jīng)常反思。（四）內(nèi)容陳鶴琴將幼兒園教育大致劃分為健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)、語文等內(nèi)容，稱為“五指活動課程”。陳鶴琴的“活教育”理論表明主動性是幼兒培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的提前條件，大自然是幼兒獲取科學(xué)知識的重要場地。學(xué)前兒童科學(xué)教育是幼兒園課程的重要組成部分，將陳鶴琴的“活教育”理論作為幼兒園科學(xué)教育的主要指導(dǎo)思想，能夠幫助教師合理規(guī)劃教學(xué)計劃，并實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。同時，也會激發(fā)幼兒內(nèi)心的好奇心和探究的欲望，讓幼兒主動去探索他們感興趣的事物。陳鶴琴堅持將美育滲透在兒童教育之中并融入兒童生活，因為兒童像一張白紙，他的所見、所聞都將成為他的“認(rèn)知”?！笆裁此募觉r艷奪目的花草樹木，什么光怪陸離的蟲魚禽獸，什么變化莫測的風(fēng)霜雨雪，什么奇妙偉大的日月星辰，都是兒童知識的寶庫……都是兒童的活教材?！彼岢龑?dǎo)兒童自由探索，并在自己動腦、動手的過程中，感受審美活動帶來的快樂，更在體驗自我實現(xiàn)的價值中，樹立其人生道路上強(qiáng)大且持久的自信。此外，陳鶴琴充分肯定家庭教育的重要性。認(rèn)為要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途、命運的大事。要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的依據(jù)。要把教育功能自然地滲透于家庭生活的衛(wèi)生、情緒教育、智育等各方面。全面提高家長自身素質(zhì)和教育能力，是保證家庭質(zhì)量的前提條件。第四節(jié)兒童敏感期兒童身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)為兒童的發(fā)展過程存在關(guān)鍵期。關(guān)鍵期理論的發(fā)現(xiàn)可以追溯至奧地利動物行為學(xué)家勞倫茲提出的“印刻”現(xiàn)象。（鵝）（一）蒙臺梭利的兒童觀1．兒童發(fā)展的基本觀點從發(fā)展的觀點出發(fā)，蒙臺梭利認(rèn)為，兒童是一個發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈；兒童時期是人一生中最重要的時期。兒童處在不斷生長和發(fā)展變化的過程中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。在這個連續(xù)自然發(fā)展的過程中，兒童的發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。在生理發(fā)展方面，蒙臺梭利認(rèn)為兒童體內(nèi)有一股沖動力。一是主導(dǎo)本能，這種本能為處在生命初創(chuàng)時期的嬰兒提供指導(dǎo)和保護(hù)。二是工作本能，這是人的基本特征。在心理發(fā)展方面，蒙臺梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展既有一定的進(jìn)程，也有隱藏的特點。她認(rèn)為，兒童是一個“精神（心理）的胚胎”。因為每一個兒童都有一種創(chuàng)造本能、一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構(gòu)筑一個精神世界。每個兒童有自己的創(chuàng)造性精神。2．兒童的理性【案例】一個4周大的孩子，平時總是由他的叔叔或爸爸照顧。突然有一天，叔叔跟爸爸肩并肩地出現(xiàn)了。孩子分不清兩人便突然產(chǎn)生了恐懼。蒙臺梭利教給我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題：讓叔叔站到左邊，讓爸爸站到右邊。孩子會不斷地轉(zhuǎn)過來看，轉(zhuǎn)過去看，最終他會發(fā)現(xiàn)叔叔和爸爸是兩個人。兒童吸收東西是按一個已形成的程序進(jìn)行的，他不愿破壞自己的內(nèi)在程序。這個內(nèi)在程序也就是蒙臺梭利所說的“兒童的理性”。3．兒童心理發(fā)展的“實體化”指的是兒童內(nèi)在的精神胚胎指導(dǎo)兒童發(fā)展。精神胚胎要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個過程，這個過程就是“實體化”。比如我們邊走路邊思考問題，思考得很深很深，忽然發(fā)現(xiàn)走了很長的路，這段路上遇到過誰，我們怎么搭話的，我們是用什么姿勢走路的，我們都不知道，這時我們的話語和走路方式就作為已經(jīng)實體化的東西而存在著。實體化講的就是兒童內(nèi)在精神的那種沖動實現(xiàn)的過程。兒童怎樣才能實體化呢？只有一個辦法，就是不斷地活動，通過不斷地活動來把精神胚胎實體化。比如兒童眼前有個瓶子，內(nèi)在的沖動讓他“去抓瓶子”，然后他就蹣跚地走過去開始抓瓶子，不斷地抓。在反復(fù)活動的過程中就把他內(nèi)在的精神胚胎要求他做的那件事情實體化了。（二）敏感期的發(fā)展蒙臺梭利通過對兒童的自然行為進(jìn)行系統(tǒng)地觀察，發(fā)現(xiàn)兒童在每一個特定的時期都有一種特殊的感受能力，這種感受能力使其對環(huán)境中的某些事物很敏感，對有關(guān)事物的注意力很集中、很耐心，而對其他事物則置若罔聞。這種能力與“印刻”現(xiàn)象十分相似，蒙臺梭利將其稱為敏感期。1．敏感期的觀點敏感期的出現(xiàn)使孩子對環(huán)境中的某個層面有強(qiáng)烈的興趣，幾乎掩蓋了其他層面，并且在這期間的孩子會出現(xiàn)大量的、有意識性的活動，甚至不厭其煩地重復(fù)，直到突然產(chǎn)生某種新的動機(jī)。敏感期出現(xiàn)時，家長要用相應(yīng)的活動來配合孩子的變化以培養(yǎng)孩子，使這種能力真正地發(fā)展起來。在敏感期內(nèi)正確施教會事半功倍，迅速提高孩子心智的發(fā)展。需要注意的是，敏感期很短暫，并且在特定的敏感期中兒童只對一種特定的知識或技能感興趣。例如，繪畫敏感期出現(xiàn)時，孩子喜歡涂涂抹抹，過了這個時期，也沒什么興趣了。2．敏感期的發(fā)展蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)，家長應(yīng)該注意兒童的心理發(fā)展和生理發(fā)展的密切關(guān)系。在她看來，兒童在心理發(fā)展過程中會出現(xiàn)各種“敏感期”。正是這種敏感期，使兒童用一種特有的強(qiáng)烈程度去接觸外部世界。在這個時期，他們對每樣事情都易于學(xué)會，對一切充滿了活力和激情。兒童敏感期是人的智力發(fā)展的基礎(chǔ)。常見的敏感期發(fā)展有五個方面。1）秩序的敏感期。在兒童出生后的第一年里就出現(xiàn)，并一直持續(xù)到第二年。這是兒童的一種內(nèi)部感覺，以區(qū)別各種物體之間的關(guān)系。2）細(xì)節(jié)的敏感期。1～2歲時會表現(xiàn)出對細(xì)節(jié)的敏感，注意力往往集中在最小的細(xì)節(jié)上。這表明兒童的精神生活已存在，與成人的智力視野不同。3）協(xié)調(diào)性的敏感期。這是兒童發(fā)展中最易觀察到的一個敏感期。兒童通過個人的努力學(xué)會走路，并逐漸取得平衡和邁出穩(wěn)健的步伐。4）觸覺的敏感期。兒童會朝著外界的物體伸出小手。這個動作代表兒童自我進(jìn)入外部世界。兒童通過手的活動才能發(fā)展自我、發(fā)展自己的心靈。5）語言的敏感期。兒童開始學(xué)說話，他所獲得的語言是從周圍環(huán)境中聽到的。當(dāng)他說第一句話時，家長并不需要為他準(zhǔn)備任何特殊的東西。（三）捕捉兒童的敏感期孫瑞雪，我國著名的幼兒教育家與心理學(xué)專家，其創(chuàng)作的《愛和自由》、《捕捉兒童敏感期》讓萬千家長了解了兒童成長的規(guī)律。（一）敏感期的觀點敏感期，是指在0～6歲的成長過程中，兒童受內(nèi)在生命力的驅(qū)使，在某個時間段內(nèi)專心吸收環(huán)境中某一事物的特質(zhì)，并不斷重復(fù)實踐的過程。敏感期得到充分發(fā)展的積極意義在于，兒童頭