2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（三）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（三）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?五華區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是A．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫垡蛩固古c奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。2．（2023秋?紅山區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預(yù)謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻?？墒且坏┛吹剿?，一旦過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她當(dāng)然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非常可愛的手。他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地?cái)傌洠缅a箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結(jié)，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當(dāng)他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠(yuǎn)。他會在最近的城鎮(zhèn)停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因?yàn)樗_始談?wù)撍Ｋ闪怂钣袃r值的資產(chǎn)。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費(fèi)——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園?！澳憬^對不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”她沒有作答。圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了?；蛟S他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來?！澳阒?，”她會停下來片刻，眼睛定定地注視著遠(yuǎn)方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣?xùn)|西，拿那樣?xùn)|西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣?xùn)|西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨(dú)特之處。”她這么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產(chǎn)師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點(diǎn)亮了所有的燈，好仔細(xì)察看一下那樣?xùn)|西。孩子長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“她成了他最有價值的資產(chǎn)”一句，點(diǎn)破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B．“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑。C．“他成了一個分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復(fù)雜心理。D．“他”在規(guī)劃未來時，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細(xì)節(jié)描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B．丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強(qiáng)烈的反差突顯了丑女人之丑。C．小說內(nèi)容看似怪誕，但實(shí)則是被高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)，這是對現(xiàn)實(shí)主義寫法的否定，說明現(xiàn)實(shí)主義寫作方法已經(jīng)不足以描述這個世界。D．本文與《復(fù)活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實(shí)想法。（3）文中兩次提及“他”喝酒，請結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。（4）魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看?！蹦闳绾卫斫膺@句話？請結(jié)合丑女人的命運(yùn)進(jìn)行分析。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?泉州期末）閱讀下面一首宋詩，完成下列各題。還縣①陸游霽色清和日已長，綸巾蕭散意差強(qiáng)。飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香。南陌東村初過社②，輕裝小隊(duì)似還鄉(xiāng)。哦詩③忘卻登車去，枉是人言作吏忙。[注]①縣：指寧德縣。此詩作于紹興二十九年（1159），陸游時任寧德主簿。②社：指春社，在立春后幾日，祭祀土地和五谷神。③哦詩：吟詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫詩人還縣面對清和天氣、悠長白日，卻慵懶散漫，表現(xiàn)客宦異鄉(xiāng)的苦悶。B．頸聯(lián)與“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，都描寫“社日”，但用意不同。C．尾聯(lián)轉(zhuǎn)入直接抒情，感慨自己為吏窮忙，流露出對自然風(fēng)光和農(nóng)村生活的熱愛。D．本詩描寫了鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，恬淡清新，其風(fēng)格與陸游《書憤》的悲慨激昂不同。（2）晚清詩人葉煒認(rèn)為，如果將頷聯(lián)改為“陂塘狎鷗鷺，風(fēng)露長桑麻”，“工則工已，神韻轉(zhuǎn)遜”。請簡要分析頷聯(lián)的“神韻”。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?新鄉(xiāng)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，最能體現(xiàn)秦始皇守天下時防范之嚴(yán)的兩句是“，”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“，”兩句，運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和。（3）李賀《李憑箜篌引》中“，”玉兔對樂聲的癡迷側(cè)面烘托了李憑的高超技藝。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?哈爾濱期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學(xué)行就請與結(jié)交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽山，依沙門悟真以習(xí)梵律。（節(jié)選自《舊唐書?僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”對曰：“惟善記覽。”玄宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習(xí)讀。數(shù)幅之后，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設(shè)食于寺，大會群僧，居數(shù)百里者，皆如期而至，聚且千余人。時有盧鴻者，道高學(xué)富，隱于嵩山。因請鴻為文贊嘆其會。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請普寂曰：“某為文數(shù)千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當(dāng)親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復(fù)致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會于堂，一行攘袂而進(jìn)，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)從其游學(xué)。”一行又嘗詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：“天師一行和尚至矣。”一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無不可者。”一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一行如其言滅度。（節(jié)選自《酉陽雜俎》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。武三思慕一行A學(xué)行B就請C與結(jié)交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負(fù)責(zé)掌管宮廷事務(wù)。文中指后者。B．“如素所習(xí)讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C．“當(dāng)從其游學(xué)”與“擇其善者而從之”（《論語》）兩句中的“從”含義相同。D．“左右疾走視之”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當(dāng)陽山，跟隨悟真和尚學(xué)習(xí)梵律。B．一行將只看了一遍的宮人名冊就都背誦出來了，唐玄宗十分佩服他，并稱他為圣人。C．一行跟隨普寂學(xué)習(xí)期間，普寂曾大會僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來赴會。D．一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》，數(shù)日后便完全掌握書中奧義，并撰寫了《大衍玄圖》《義訣》。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？②一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭。（5）盧鴻對一行的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請結(jié)合文本簡要分析。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?朝陽區(qū)期末）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①大多數(shù)人對甜食有天然的愛好。②因?yàn)樘鹞锻ㄟ^味蕾感受器傳導(dǎo)信號到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，刺激大腦釋放多巴胺、內(nèi)啡肽等興奮性的神經(jīng)遞質(zhì)，使人感到愉悅和滿足。③而這種反饋機(jī)制產(chǎn)生的效果存留在人的記憶中，使人們對甜食的接受度和渴望度更高。④另一方面，通過攝入以碳水化合物為主的甜食，可以在較短時間內(nèi)提升血糖，快速緩解饑餓帶來的焦慮感。⑤但不論是以蔗糖為代表的添加糖，還是以甜蜜素為代表的人工甜味劑，甚至是以赤蘚糖醇為代表的天然甜味劑，都不宜過量食用。⑥攝入過量的糖，多種慢性病發(fā)生的可能性會加大。⑦【甲】甜味劑能夠在一定程度上減少糖分的攝入，【乙】大量食用甜味劑會破壞人體對飽腹的感知，使人們更容易過量攝入食物，【丙】可能使人體的代謝和激素水平受到影響。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是A.①句中的“愛好”可以改成“好感”。B.③句中的“而”不能換成“但”。C.④句中的“通過”可以刪去。D.⑤句中兩處畫線的“，”可換成“；”。（2）請?jiān)诘冖呔渲屑滓冶幰来翁钊肭‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。

2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（三）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?五華區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是AA．現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是CA．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫垡蛩固古c奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對兩則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題時要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)，并用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）C.“說明科學(xué)越來越依賴人文”錯誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始……”可知，是為了說明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。故選C。（2）A.正確。B.“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“只要……就”錯誤，過于絕對。原文說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”，可見目前只是一種嘗試。D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語”無中生有。原文說的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。故選A。（3）A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，因?yàn)椤耙蚨匈嚾宋牡乃枷爰胺椒ǖ难a(bǔ)充與矯正”，并不意味著“不如……好”。B.“是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感。C.正確。D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。故選C。（4）材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個世紀(jì)前……人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。由“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。由“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。（5）①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。②視科學(xué)為萬能：看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。2．（2023秋?紅山區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預(yù)謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻?？墒且坏┛吹剿?，一旦過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她當(dāng)然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非常可愛的手。他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地?cái)傌?，用錫箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結(jié)，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當(dāng)他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠(yuǎn)。他會在最近的城鎮(zhèn)停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因?yàn)樗_始談?wù)撍?。她成了他最有價值的資產(chǎn)。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費(fèi)——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園?！澳憬^對不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的?！彼龥]有作答。圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了?；蛟S他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來?！澳阒溃彼龝Ｏ聛砥?，眼睛定定地注視著遠(yuǎn)方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣?xùn)|西，拿那樣?xùn)|西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣?xùn)|西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨(dú)特之處?！彼@么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產(chǎn)師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點(diǎn)亮了所有的燈，好仔細(xì)察看一下那樣?xùn)|西。孩子長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．“她成了他最有價值的資產(chǎn)”一句，點(diǎn)破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B．“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑。C．“他成了一個分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復(fù)雜心理。D．“他”在規(guī)劃未來時，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細(xì)節(jié)描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B．丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強(qiáng)烈的反差突顯了丑女人之丑。C．小說內(nèi)容看似怪誕，但實(shí)則是被高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)，這是對現(xiàn)實(shí)主義寫法的否定，說明現(xiàn)實(shí)主義寫作方法已經(jīng)不足以描述這個世界。D．本文與《復(fù)活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實(shí)想法。（3）文中兩次提及“他”喝酒，請結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。（4）魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”你如何理解這句話？請結(jié)合丑女人的命運(yùn)進(jìn)行分析?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析能力。答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合人物命運(yùn)進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“與她交流后開始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑”錯誤。他想利用丑女人謀利，但她又太丑，內(nèi)心矛盾而產(chǎn)生心煩意亂。故選B。（2）C.“……這是對現(xiàn)實(shí)主義寫法的否定，說明現(xiàn)實(shí)主義寫作方法已經(jīng)不足以描述這個世界”錯誤?？此苹恼Q的高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)仍屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇，也就談不上對現(xiàn)實(shí)主義寫法的否定，只是描述世界的角度不同而已。故選C。（3）文中第一次喝酒情節(jié)，出現(xiàn)在文中第七段，本段寫到“他”開始談?wù)摗八保J(rèn)為“她”成了最有價值的資產(chǎn)，可以用她的丑來支付酒水費(fèi)，用描述她的丑迷惑漂亮女人?？芍?，“他”在利用丑女人獲利，丑女人也給他帶來了利益，但是丑女人又長在實(shí)在丑陋，讓他難以忍受，故而喝得酩酊大醉。文中第二次喝酒情節(jié)，出現(xiàn)在文中倒數(shù)第三段，此時，“她”和女兒在流感中無助地死去，“他”失去了利用丑、販賣丑的機(jī)會，沒有了更多的合同，沒有生活的保障，茫然不知所措，于是“直接就著瓶子喝酒”。（4）先要充分理解魯迅先生的話“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”。這里面包括以下要素，一個“有價值的東西”，二是有價值的東西被“毀滅”，三是“給人看”。答題時要結(jié)合文章分析哪些是“有價值的東西”，在文中是怎樣被“毀滅”的，“給人看”的目的是什么，“有價值的東西”即美好的事物，美好的品性，善良的品格、正義的追求等。在文中指“丑女人”的美好品格。她相當(dāng)機(jī)靈，談吐風(fēng)趣，思路連貫，有淑女姿態(tài)，向往愛情，憧憬幸福的生活，安靜聽話，對孩子喜歡熱愛?！皻纭敝冈?jīng)美好的角色或事物與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，遭到摧殘，走向死亡，走向毀棄。文中指“丑女人”的不幸遭遇：結(jié)婚前，她滿心以為找到愛自己的人，卻被嫌棄，并委屈自己傷心地、默默地聽從了“他”的安排；分娩時“沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物”，沒有得到任何照顧，孩子出生后“他”感受到是“心頭的惡心”；感染流感時，她只能和孩子“并排躺著”，在她“絕望地抽泣和哀號”時，“他受不了”“他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去”“以此幫助她死去”，沒有任何安慰和照顧，只是冷冷地看著一切發(fā)生；去世后，她被丈夫賣給“執(zhí)行尸體解剖的教授”“尸體運(yùn)送到大學(xué)診所”“在那里被秘密制成標(biāo)本”“加入到主要的收藏品行列”，死后也不能安然入土下葬，卻被解剖，被展覽?！敖o人看”即讓讀者仔細(xì)審視，使讀者有所感觸，有所思索。文中通過描寫“她”的不幸遭遇，目的是批判“他”金錢至上，利益當(dāng)先的價值追求，批判把自己的所謂的幸福建立在踐踏他人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上的生存之道，揭露了人與人之間冰冷的關(guān)系。答案：（1）B（2）C（3）①第一次是因?yàn)樗肜贸笈双@利，又忍受不了丑女人的丑，于是去喝酒。②第二次是因?yàn)槌笈四概ナ?，自己沒有了謀利來源，對未來感到茫然。（4）①有價值的東西：丑女人溫柔善良有禮貌，談吐風(fēng)趣，頭腦清晰，有著強(qiáng)烈的母性，是一位對生活有著美好期待的人。②毀滅：丑女人遭到“他”的欺騙后，委屈自己聽從“他”的安排，分娩時如同動物一般不受待見，一場可怕的流感帶走了自己和女兒的生命，“他”只是冷眼相待，甚至促成了這場結(jié)局；在死后仍不得安寧，被“他”賣給教授，最終被制作成標(biāo)本儲存在博物館。③給人看：作者通過塑造丑女人這一悲劇形象，揭示了人性的悲涼與人們對人尊嚴(yán)的漠視及追逐金錢的丑惡嘴臉。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?泉州期末）閱讀下面一首宋詩，完成下列各題。還縣①陸游霽色清和日已長，綸巾蕭散意差強(qiáng)。飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香。南陌東村初過社②，輕裝小隊(duì)似還鄉(xiāng)。哦詩③忘卻登車去，枉是人言作吏忙。[注]①縣：指寧德縣。此詩作于紹興二十九年（1159），陸游時任寧德主簿。②社：指春社，在立春后幾日，祭祀土地和五谷神。③哦詩：吟詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．首聯(lián)寫詩人還縣面對清和天氣、悠長白日，卻慵懶散漫，表現(xiàn)客宦異鄉(xiāng)的苦悶。B．頸聯(lián)與“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，都描寫“社日”，但用意不同。C．尾聯(lián)轉(zhuǎn)入直接抒情，感慨自己為吏窮忙，流露出對自然風(fēng)光和農(nóng)村生活的熱愛。D．本詩描寫了鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，恬淡清新，其風(fēng)格與陸游《書憤》的悲慨激昂不同。（2）晚清詩人葉煒認(rèn)為，如果將頷聯(lián)改為“陂塘狎鷗鷺，風(fēng)露長桑麻”，“工則工已，神韻轉(zhuǎn)遜”。請簡要分析頷聯(lián)的“神韻”?！敬鸢浮浚?）A（2）①運(yùn)用疊詞“飛飛”“郁郁”，增強(qiáng)了詩句的韻律美，且將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫得意趣盎然。②“綠”“香”分別從視覺、嗅覺的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩句的意蘊(yùn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“慵懶散漫”錯，“綸巾蕭散”，意思是佩戴的綸巾隨意散亂。故選A。（2）“飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香”，意思是飛翔的鷗鷺在池塘綠水上自由飛翔，郁郁蔥蘢的桑麻散發(fā)著清新的露水香氣。詩句中“飛飛”“郁郁”為疊詞，疊詞的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了詩句的韻律美，還將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫得意趣盎然；而且詩句中“綠”“香”分別從視覺、嗅覺的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩句的意蘊(yùn)。答案：（1）A（2）①運(yùn)用疊詞“飛飛”“郁郁”，增強(qiáng)了詩句的韻律美，且將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫得意趣盎然。②“綠”“香”分別從視覺、嗅覺的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩句的意蘊(yùn)。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?新鄉(xiāng)期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，最能體現(xiàn)秦始皇守天下時防范之嚴(yán)的兩句是“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”兩句，運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和。（3）李賀《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”玉兔對樂聲的癡迷側(cè)面烘托了李憑的高超技藝?！敬鸢浮浚?）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何（2）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回（3）吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何（重點(diǎn)字：弩）（2）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回（重點(diǎn)字：奔）（3）吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔（重點(diǎn)字：腳）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?哈爾濱期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學(xué)行就請與結(jié)交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽山，依沙門悟真以習(xí)梵律。（節(jié)選自《舊唐書?僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”對曰：“惟善記覽?！毙谝蛟t掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習(xí)讀。數(shù)幅之后，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設(shè)食于寺，大會群僧，居數(shù)百里者，皆如期而至，聚且千余人。時有盧鴻者，道高學(xué)富，隱于嵩山。因請鴻為文贊嘆其會。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請普寂曰：“某為文數(shù)千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當(dāng)親為傳授?！蹦肆钫僖恍小＜戎?，伸紙微笑，止于一覽，復(fù)致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會于堂，一行攘袂而進(jìn)，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)從其游學(xué)?！币恍杏謬L詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣?！币虺鏊洞笱苄D》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：“天師一行和尚至矣。”一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無不可者。”一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣?！弊笥壹沧咭曋?，一行如其言滅度。（節(jié)選自《酉陽雜俎》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。武三思慕一行A學(xué)行B就請C與結(jié)交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負(fù)責(zé)掌管宮廷事務(wù)。文中指后者。B．“如素所習(xí)讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C．“當(dāng)從其游學(xué)”與“擇其善者而從之”（《論語》）兩句中的“從”含義相同。D．“左右疾走視之”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當(dāng)陽山，跟隨悟真和尚學(xué)習(xí)梵律。B．一行將只看了一遍的宮人名冊就都背誦出來了，唐玄宗十分佩服他，并稱他為圣人。C．一行跟隨普寂學(xué)習(xí)期間，普寂曾大會僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來赴會。D．一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》，數(shù)日后便完全掌握書中奧義，并撰寫了《大衍玄圖》《義訣》。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？②一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭。（5）盧鴻對一行的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識和理解文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時的識記與積累，有時也需要結(jié)合具體語境理解判斷。（3）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句意：武三思?xì)J慕他的學(xué)識品行，來請求與他結(jié)交，一行逃跑藏起來躲避了他。不久出家為僧。“武三思慕一行學(xué)行”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“一行學(xué)行”作謂語“慕”的賓語，后面B處斷開；“與結(jié)交”是“請”的賓語，“一行”是下句的主語，因此D處斷開；“以”此處表目的，連接“逃匿”和“避之”兩個動作，關(guān)系緊密句意完整不能斷開，后面G處斷開。故BDG三處需要斷句。（2）A.正確。B.正確。兩個“素”均為“一向、平素”的意思。句意：就像平素經(jīng)常讀的書一樣。/一向與副使張勝有交往。C.錯誤。通“縱”，“聽任”。/聽從。句意：應(yīng)當(dāng)聽任他四處游學(xué)。/選擇他好的方面聽從他向他學(xué)習(xí)。D.正確?？臁?痛心。句意：左右僧人趕緊跑過去看。/屈原痛心于楚懷王聽不到正確的意見。故選C。（3）D.“一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》”錯。原文為“一行又嘗詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》”，是向尹崇借閱的，