山東大學(xué)威海校區(qū)614綜合A（含法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)）之法理學(xué)考研沖刺密押題

2017年山東大學(xué)威海校區(qū)614綜合A（含法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)）之法理學(xué)考研沖刺密押題（一）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫在答題紙上，不必抄題,寫清題號(hào)，寫在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書寫，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。一、概念題I?法律部門與法律制度［答案］法律部門是按照法律規(guī)范自身的不同性質(zhì)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不同領(lǐng)域和不同方法等所劃分的同類法律規(guī)范的總和。法律制度，是從法理上講的，是指在制定、適用法律過(guò)程中應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則、基本原則。區(qū)別:一個(gè)法律部門往往包含了該調(diào)整對(duì)象范圍內(nèi)所有的法律制度。但是’有的法律制度按照其所包含的法律規(guī)范調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)性質(zhì)從屬于某一法律部門,但同時(shí)也往往分屬其他部門,如所有權(quán)制度主要從屬于民法部門，也分屬經(jīng)濟(jì)法、行政法、刑法等法律部門。因此，兩者是既有聯(lián)系又有區(qū)別。砌帰［答案】訴訟結(jié)構(gòu)是指訴訟主體之間的權(quán)利義務(wù)活動(dòng)在時(shí)間和空間上的安排方式和關(guān)系，即訴訟主體行為的安排、組織和關(guān)系所構(gòu)成的訴訟關(guān)系模式。訴訟結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)包括:①訴訟結(jié)構(gòu)的主體主要是指控、辯解、裁判三方。②訴訟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是控、辯、判三方程序權(quán)利和義務(wù)。③訴訟結(jié)構(gòu)主要存在于起訴審理兩個(gè)環(huán)節(jié)。④訴訟結(jié)構(gòu)體現(xiàn)并受制于一定的立法目的和價(jià)值取向。法律規(guī)范與法律事實(shí)［答案】（1）法律事實(shí)與法律規(guī)范是存在對(duì)立沖突的。一方面，強(qiáng)調(diào)事實(shí)處理對(duì)法律的依從性，即法律至上性。法律至上并非是f貫古通今的結(jié)論，而只是f與特定時(shí)代（法治時(shí)代）相契合相牽連的概念，_旦跨越了這種時(shí)代背景，法律至上的結(jié)論便近乎荒誕。即使在法治時(shí)代’法律至上也不能違背客觀規(guī)律，惡法應(yīng)屬非法，否則，便會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。另一方面，又強(qiáng)調(diào)法律要尊重事實(shí)，以實(shí)現(xiàn)法律的公平正義。（2）從哲學(xué)層面看，主觀性的法律規(guī)范與客觀性的法律事實(shí)是永遠(yuǎn)對(duì)立的，二者的統(tǒng)一只是暫時(shí)的，所以協(xié)調(diào)二者的統(tǒng)一是人類永恒的使命。二者的對(duì)立具體表現(xiàn)在:Q）規(guī)范與事實(shí)間不對(duì)位,如新問(wèn)題出現(xiàn)；②規(guī)范與事實(shí)間對(duì)位不準(zhǔn)；③規(guī)范之間沖突；④法律規(guī)范的公然非理。（3）具體的解決方法為:①以法律規(guī)范事實(shí)，前提是法律規(guī)范對(duì)事實(shí)具有可調(diào)節(jié)性;②以事實(shí)矯正法律;③排除中間障礙，如執(zhí)法不得力等。人權(quán)的普遍性【答案】人權(quán)突出強(qiáng)調(diào)人的普遍性尊嚴(yán)和價(jià)值。人權(quán)的普遍性，主要的是指，享有人權(quán)的主體的普遍性。人的概念本身就說(shuō)明人權(quán)的普遍性。對(duì)于人權(quán)問(wèn)題的理解’首先就要牽涉對(duì)于什么是人的理解，只有理解了什么是人才能更好的理解什么是人權(quán)。對(duì)于人的形象的建構(gòu)是和一定的社會(huì)背景有直接關(guān)聯(lián)的。人權(quán)作為一種普遍性的權(quán)利，并不排斥對(duì)于社會(huì)中的某些弱勢(shì)群體給予特殊的關(guān)照和專門強(qiáng)調(diào)其權(quán)利，這是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)的真正平等享有，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的尊嚴(yán)的同等尊重。立法議案［答案］立法議案，是指有法定提案權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)、會(huì)議常設(shè)或臨時(shí)設(shè)立的機(jī)構(gòu)和組織，以及一定數(shù)量的個(gè)人，向權(quán)力機(jī)構(gòu)提出進(jìn)行審議并作出決定的議事原案。每個(gè)國(guó)家的議案提交程序和規(guī)定都有一定區(qū)別，但都是行使國(guó)家權(quán)力的重要手段。法定權(quán)利［答案］法定權(quán)利是通過(guò)實(shí)在法律明確規(guī)定或通過(guò)立法綱領(lǐng)、法律原則加以宣布的、以規(guī)范與觀念形態(tài)存在的權(quán)利。在重視法治和人權(quán)的國(guó)家，法定權(quán)利是權(quán)利的主要存在形態(tài)。法定權(quán)利不限于法律明文規(guī)定的權(quán)利，也包括根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，依照法律的精神和邏輯推定出來(lái)的權(quán)利，即“推定權(quán)利”。對(duì)世權(quán)利與對(duì)人權(quán)利［答案】(I)對(duì)世權(quán)利與對(duì)人權(quán)利的概念這是依民事權(quán)利的效力所及相對(duì)人的范圍為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的。絕對(duì)權(quán)是權(quán)利效力所及相對(duì)人為不特定人的權(quán)利。絕對(duì)權(quán)的義務(wù)人是權(quán)利人之外的一切人,故又稱“對(duì)世權(quán)”。物權(quán)、人身權(quán)利等均屬絕對(duì)權(quán)。相對(duì)權(quán)是權(quán)利效力所及相對(duì)人為特定的人的權(quán)利，故又稱“對(duì)人權(quán)”。債權(quán)就是典型的相對(duì)權(quán)。(2)對(duì)世權(quán)利與對(duì)人權(quán)利的區(qū)別權(quán)利實(shí)現(xiàn)的方式不同。絕對(duì)權(quán)，是指無(wú)須通過(guò)義務(wù)人實(shí)施一定的行為即可實(shí)現(xiàn)，并可以對(duì)抗不特定人的權(quán)利。相對(duì)權(quán)，是指必須通過(guò)義務(wù)人實(shí)施一定的行為才能實(shí)現(xiàn)，只能對(duì)抗特定的人的權(quán)利。權(quán)利內(nèi)容之法律上之力所對(duì)抗之人范圍不同。絕對(duì)權(quán)為對(duì)抗一般人之權(quán)利，而相對(duì)權(quán)為對(duì)抗特定人之權(quán)利。權(quán)利適用領(lǐng)域不同。絕對(duì)權(quán)指對(duì)于一般人請(qǐng)求不作為的權(quán)利，如人格權(quán)、身份權(quán)、物權(quán)等。相對(duì)權(quán)指對(duì)于特定人請(qǐng)求其為一定行為的權(quán)利，如債權(quán)。法律責(zé)任【答案】法律責(zé)仟是由特定法律事實(shí)所弓I起的對(duì)損害予以補(bǔ)償、強(qiáng)制履行或接受懲罰的特殊義務(wù),即由于違反第一性義務(wù)而引起的第二性義務(wù)。法律責(zé)任的本質(zhì)為:①法律責(zé)任是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)運(yùn)用法律標(biāo)準(zhǔn)對(duì)行為給予的否定性評(píng)價(jià)。②法律責(zé)任是自由意志支配下的行為所弓I起的合乎邏輯的不利法律后果。③法律責(zé)任也是社會(huì)為了維護(hù)自身的生存條件而強(qiáng)制性地分配給某些社會(huì)成員的一種負(fù)擔(dān)。法律淵源與法律形式［答案］法的效力淵源’又稱法的形式淵源或直接淵源，專指具有法律效力的表現(xiàn)形式。(1)法的淵源簡(jiǎn)稱“法源”。關(guān)于法的淵源的解釋主要有兩種不一致的說(shuō)法:即“立法中心主義說(shuō)”和“司法中心主義說(shuō)“。前者把“法的淵源”看成是立法機(jī)關(guān)制定法律所依據(jù)的材料’主張把“法的淵源”與'法的形式”分開。后者卻認(rèn)為法源之法特指法官用于裁判的法律。(2)法的形式是指法的具體的外部表現(xiàn)形態(tài)。它所指稱的主要是法由何種國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，具有何種表現(xiàn)形式。法的形式表明法所存在的方式，是一國(guó)的法和法律規(guī)范的既成產(chǎn)品，是以一定形式存在的己然的法。法的形式可分為成文法和不成文法兩大類別，它們各自又包括若干具體的形式。法的形式有重要價(jià)值。形式意義上的法的淵源只是法律形式之一，而法律形式外延則更為寬泛。.法的體系解釋［答案］系統(tǒng)解釋是指將需要解釋的法律條文與其他法律條文聯(lián)系起來(lái)，從該法律條文與其他法律條文的關(guān)系、該法律條文在所屬法律文件中的地位以及與有關(guān)法律規(guī)范與法律制度的聯(lián)系等方面入手，系統(tǒng)全面地分析該法律條文的含義和內(nèi)容，以免孤立地、片面地理解該法律條文的含義。系統(tǒng)解釋突出了法律的完整性’即在整個(gè)法律體系中解釋法律條文，能夠更準(zhǔn)確地說(shuō)明其意思。二、簡(jiǎn)答題?法學(xué)研究的基本方法有哪些？［答案］法學(xué)研究的基本方法包括：(1)階級(jí)分析方法階級(jí)分析方法就是用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和分析階級(jí)社會(huì)中各種社會(huì)現(xiàn)象的方法。階級(jí)之間的利益關(guān)系決定了階級(jí)分析方法在法學(xué)理論研究中具有不可替代的價(jià)值。(2)價(jià)值分析方法價(jià)值分析方法就是通過(guò)認(rèn)知和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值屬性，揭示、批判或確證一定社會(huì)價(jià)值或理想的方法。價(jià)值分析方法之所以是法學(xué)的基本方法，就在于法學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)是揭示法的應(yīng)然狀態(tài)或價(jià)值屬性；法作為調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系的規(guī)范體系，其本身就是一定價(jià)值觀念的體現(xiàn)。法學(xué)中的價(jià)值分析包括價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià),它們是價(jià)值分析過(guò)程的兩個(gè)不同的階段或方面。(3)實(shí)證研究方法實(shí)證研究方法釋義實(shí)證研究方法是在價(jià)值中立(價(jià)值祛除)的條件下，以對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)來(lái)建立和檢驗(yàn)知識(shí)性命題的各種方法的總稱。價(jià)值中立，指在研究的過(guò)程中硏究者不可以用自己特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和主觀好惡來(lái)影響資料和結(jié)論的取舍,從而保證研究的客觀性。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，指可以通過(guò)人們的直接觀察或間接觀察被發(fā)現(xiàn)的確定的事實(shí)因素。實(shí)證研究力法類型社會(huì)調(diào)查方法。社會(huì)調(diào)查是法學(xué)進(jìn)行實(shí)證硏究的最基本的方法。其基本特點(diǎn)是研究者提出具體問(wèn)題，擬訂出硏究方案，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)采集資料和數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上提出知識(shí)性的命題。歷史研究方法。對(duì)法律進(jìn)行歷史的實(shí)證考察，可以使我們洞察某種法律現(xiàn)象在歷史上是怎樣產(chǎn)生的，在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物的現(xiàn)狀及其原因。比較硏究方法。即對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上事物進(jìn)行比較研究。自20世紀(jì)中期以來(lái)，法學(xué)中的比較硏究方法越來(lái)越得到普遍的重視。邏輯分析方法。法學(xué)研究中的邏輯分析主要在四個(gè)層次上被使用。第一個(gè)層次是法律概念與法律事實(shí)之間的邏輯關(guān)系；第—個(gè)層次是法律規(guī)則之間的邏輯關(guān)系;第三個(gè)層次是法律規(guī)則與法律原則之間的邏輯關(guān)系;第四個(gè)層次是法律原則之間的邏輯聯(lián)系。語(yǔ)義分析方法。是通過(guò)分析語(yǔ)言的要素、句法、語(yǔ)境來(lái)揭示詞和語(yǔ)句意義的研究方法。.法律國(guó)際化與法律全球化有何區(qū)別？【答案】法律國(guó)際化表征的是各個(gè)國(guó)家在法律上相互聯(lián)系、彼此影響的程度’而法律全球化表征的是全球社會(huì)法律發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。兩者之問(wèn)存在著以下區(qū)別：(1)出現(xiàn)的時(shí)間不同法律國(guó)際化出現(xiàn)的時(shí)間早于法律全球化。法律國(guó)際化開始于工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的開展，西方國(guó)家加緊了對(duì)外擴(kuò)張的步伐’在客觀上加強(qiáng)了世界各地之間聯(lián)系。由于戰(zhàn)爭(zhēng)以及商業(yè)交流的需要，產(chǎn)生了相應(yīng)的國(guó)際法，并且各國(guó)之間的法律也相互受到影響。法律全球化則興起于20世紀(jì)，隨著新時(shí)代各種高新技術(shù)的發(fā)明’以及各種國(guó)家層次、跨國(guó)家層次和超國(guó)家層次的力量在世界舞臺(tái)上的迅速崛起’法律全球化得以興起。(2)對(duì)法律制定主體的認(rèn)識(shí)不同法律國(guó)際化在本質(zhì)上仍屬于國(guó)家法律一元論，認(rèn)為國(guó)家是法律的唯一制定者。就國(guó)內(nèi)法層面而言，各國(guó)立法機(jī)關(guān)制定相應(yīng)的法律確保其在本國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)能夠得到遵守，就國(guó)際法層面而言,由各國(guó)共同制定相應(yīng)的國(guó)際條約或者認(rèn)可相應(yīng)的國(guó)際慣例，并且由制定國(guó)確保遵守。對(duì)于法律全球化而言，其主張的則是非國(guó)家法律一元論，其認(rèn)為對(duì)世界擁有治理權(quán)的不限于民族國(guó)家’還包括各種次國(guó)家層次、跨國(guó)家層次和超國(guó)家層次的力量’比如民間組織與跨國(guó)公司等。(3)對(duì)法律未來(lái)將趨同還是多元的認(rèn)識(shí)不同法律國(guó)際化認(rèn)為未來(lái)的法律將逐步趨同。就國(guó)家法層次而言，各國(guó)法之間的相互作用和影響，實(shí)際上主要表現(xiàn)為各國(guó)法的相互協(xié)調(diào)、借鑒和移植，最后表現(xiàn)為法律趨同;就國(guó)際法層面而言,隨著國(guó)際交流和合作不斷密切與加強(qiáng)，國(guó)際法的形成和發(fā)展最后表現(xiàn)為國(guó)際社會(huì)法律的統(tǒng)一。法律全球化則認(rèn)為世界法律開始走向多元化和多樣化，其認(rèn)為隨著政府間國(guó)際組織、超國(guó)家組織和非政府間國(guó)際組織的逐步狀態(tài)，會(huì)對(duì)國(guó)家的權(quán)威構(gòu)成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，進(jìn)而使得法律逐步走向多元化。.運(yùn)用本章的知識(shí)’分析提高立法質(zhì)量應(yīng)當(dāng)采取哪些措施?！敬鸢浮?I)立法是動(dòng)態(tài)和有序的事物，是具有階段性、關(guān)聯(lián)性、完整性的活動(dòng)過(guò)程。因此要提高立法質(zhì)量，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到立法活動(dòng)的階段性，并對(duì)每一個(gè)階段的立法＜琦、特點(diǎn)和要求做好立法的工作;同時(shí)立法活動(dòng)是受到立法原則指導(dǎo)的，因此，要提高立法的質(zhì)量就必須要在立法過(guò)程中貫徹立法的原則。(2)在立法過(guò)程中嚴(yán)格按照立法程序進(jìn)行立法是動(dòng)態(tài)的和有序的事物，是具有階段性、關(guān)聯(lián)性、完整性的活動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程可分三階段:①立法準(zhǔn)備階段;②由法案到法的階段;③立法完善階段。理解立法是個(gè)活動(dòng)過(guò)程，就要重視立法活動(dòng)的階段性，針對(duì)各階段的立法任務(wù)、特點(diǎn)和客觀要求’做好立法工作;就要重視各階段立法活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性和完整性，從事某一階段的立法活動(dòng)，要想到為其他階段立法活動(dòng)準(zhǔn)備條件,或積極利用以前階段的成果和經(jīng)驗(yàn)。因此’在立法過(guò)程中必須要嚴(yán)格按照立法程序進(jìn)行。(3)立法應(yīng)貫徹立法原則的要求憲法原則立法應(yīng)遵循憲法的基本原則，憲法是萬(wàn)法之母’是其他所有法律和法規(guī)直接或間接的立法基礎(chǔ)。法治原則立法應(yīng)依照法定權(quán)限和程序，從國(guó)家整體利益出發(fā)，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。立法的法治原則的內(nèi)容和要求：—切立法權(quán)的存在和行使都應(yīng)有法的根據(jù);立法活動(dòng)的絕大多數(shù)環(huán)節(jié)都依法運(yùn)行;立法主體進(jìn)行活動(dòng),其行為應(yīng)以法為準(zhǔn)則，行使法定職權(quán)，履行法定職責(zé)。規(guī)范立法制度和立法活動(dòng)的法，應(yīng)充分反映人民的意愿，有利于立法發(fā)展，有利于社會(huì)進(jìn)步，有利于保障人的各種基本權(quán)利。關(guān)于立法方面的法，在立法活動(dòng)中具有最高地位和權(quán)威，獲得普遍服從，任何立法主體違反了它都要受到應(yīng)有的追究。民翊則民主原則的必要性主要有：實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)所必需；反映人民意志和客觀規(guī)律所必需；是對(duì)立法實(shí)行有效的監(jiān)督和制約、防止濫用立法職權(quán)、個(gè)人獨(dú)斷或不盡立法職守所必需。民主原則的要求主要有：需要從國(guó)情出發(fā)，建立較為完備的民主立法制度；要根據(jù)國(guó)情，在觀念和制度的結(jié)合上堅(jiān)持立法的民主原則；要注意民主和集中相結(jié)合。科學(xué)原則立法的科學(xué)原則問(wèn)題，也就是立法的科學(xué)化和現(xiàn)代化問(wèn)題。科學(xué)原則的意義包括：堅(jiān)持立法的科學(xué)原則，有助于產(chǎn)生建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家所需要的高質(zhì)量的良法；有益于尊重立法規(guī)律、克服立法中的主觀隨意性和盲目性；c有利于避免或減少錯(cuò)誤和失誤，降低^本，提高立法效益。醉原則要求主要有：a.需要實(shí)現(xiàn)立法觀念的科學(xué)化和現(xiàn)代化。b.c.需要從制度上解決問(wèn)題。要建立科學(xué)的立法權(quán)限劃分體制、立法主體設(shè)置體制、立法運(yùn)行體制。要解決方法、策略和其他技術(shù)問(wèn)題。.如何認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)？【答案】對(duì)于公民基本素質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)主體意識(shí),即明確認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)公民，是社會(huì)政治生活和公共生活的主體，自己是作為f有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體加入社會(huì)政治關(guān)系和政治程序的。權(quán)利意識(shí)，即意識(shí)到自己有與生俱來(lái)的作為人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，并能清晰地懂得權(quán)利的正當(dāng)性、可行性、界限性，在法定范圍內(nèi)主張和行使自己的權(quán)利，勇敢地捍衛(wèi)自己的權(quán)利。 參與意識(shí)，即意識(shí)到公民的本質(zhì)在于參與，參與社會(huì)政治生活、公共生活既是自己的權(quán)利，也是自己的義務(wù)，并依照法定或約定程序熱情而理智地參與政治生活,參與社會(huì)主義建設(shè)和公共事業(yè)霞里。平等意識(shí)，即意識(shí)到自己與他人一樣，都是權(quán)利主體，在法律面前享有平等的權(quán)利，承擔(dān)平等的義務(wù)。(5)寬容態(tài)度，即承認(rèn)他人有權(quán)利選擇與自己不同的行為方式、生活方式，發(fā)表不同的見解。(6)法治觀念，即意識(shí)到法治優(yōu)于人治，尊重和遵守經(jīng)由合法程序制定的并旨在維護(hù)秩序、保障公正、促進(jìn)效率、實(shí)現(xiàn)自由的法律規(guī)則，按照法定界限和程序行使權(quán)利，抵制和監(jiān)督一切違法行為。責(zé)任觀念，即意識(shí)到自己對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、人類負(fù)有公民的義務(wù)和責(zé)任。理性精神。具有理性精神的公民在利益平衡和價(jià)值選擇以及重大事件面前，能夠從實(shí)際出發(fā)，從人民利益出發(fā)，不被個(gè)人情緒和偏見所左右。(9)人本觀念，即以人為本的觀念和理念。人本觀念的精髓是:一切從人出發(fā)’以人為中心,把人作為觀念、行為和制度的主體;人的解放和自由，人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體、社會(huì)和政府的終極關(guān)懷。(10)全球意識(shí)。觀察和處理仟何基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性事務(wù)問(wèn)題都必須有全球意識(shí)、全球視野、全球思維，要有全球化的問(wèn)題意識(shí)以及戰(zhàn)略意識(shí)。在全球化時(shí)代，我們不僅是中國(guó)公民,而且是世界公民。.如何認(rèn)識(shí)法的內(nèi)容與形式？【答案】(I)法的內(nèi)容法的內(nèi)容是指構(gòu)成法的各種內(nèi)在要素，包括法律規(guī)范內(nèi)容和法律技術(shù)內(nèi)容兩大部分。①就法律規(guī)范內(nèi)容而言’其核心部分就是法律權(quán)利和法律義務(wù)。②就法律技術(shù)內(nèi)容而言，其主要包括法的各種概念、術(shù)語(yǔ)，法的內(nèi)在邏輯及其聯(lián)系等。從結(jié)構(gòu)上看’法的內(nèi)容又可分為三個(gè)層次:①最低層次為"法律規(guī)范"；?"法律部門"；③一國(guó)的法律規(guī)范的統(tǒng)一整體，即“法律體系二(2)法的形式法作為社會(huì)關(guān)系的法律表現(xiàn)具有一定的形式，包括結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)形式。法的結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)國(guó)家法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。任何國(guó)家的法都是由法律規(guī)范組成’法律規(guī)范是一個(gè)國(guó)家法的最基本的構(gòu)成單位。法的表現(xiàn)形式是法律規(guī)范的外在表現(xiàn)，即法律淵源。在歷史和現(xiàn)實(shí)中具有重大影響的法律淵源主要包括性質(zhì)法、判例法和制定法。法的實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)法通過(guò)什么方式作用十人們的行為。法作用于社會(huì)關(guān)系的特殊形式即法的實(shí)現(xiàn)形式是通過(guò)確立社會(huì)關(guān)系參加者的權(quán)利與義務(wù)，通過(guò)法律關(guān)系調(diào)整社會(huì)關(guān)系。通過(guò)這種形式把法律規(guī)范的一般規(guī)定落實(shí)到社會(huì)關(guān)系參加者的權(quán)利義務(wù)中。.試比較一下在改革開放前后我國(guó)法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了哪些變化?在社會(huì)主義法治國(guó)家中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持哪些法律評(píng)價(jià)的基本原則？［答案】(1)我國(guó)法律標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)發(fā)生的變化法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就是在法律上對(duì)各種事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所選循的準(zhǔn)則。改革開放前后我國(guó)的法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生的變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的變化價(jià)值確認(rèn)問(wèn)題，即按一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定什么樣的要求、期待、行為或利益是正當(dāng)?shù)?，是符合法律的理想和目的的，因而是值得肯定和保護(hù)的，同時(shí)，也要確定什么樣的要求、期待、行為或利益是不正當(dāng)?shù)模堑钟|法律的理想和目的因而是應(yīng)當(dāng)予以禁止和取締的。改革開放之后，我國(guó)法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中確定了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人道主義標(biāo)準(zhǔn)，改變了改革開放之前以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值位階的變化法的所有目的價(jià)值和形式價(jià)值都是值得希求和珍視的美好事物，但是，并非所有有價(jià)值之物都是等價(jià)的，它們之間在價(jià)值大小、高彳氐、多少上可能是有所差異的。改革開放之后，隨著1982年憲法的頒布以及立法法的公布，我國(guó)確立了以憲法作為國(guó)家最高法的法律價(jià)值位階。而在改革開放之前，由十文革時(shí)期對(duì)法治的大肆破壞和踐踏，我國(guó)沒(méi)有一套完整的價(jià)值位階體系。(2)我國(guó)的法治建設(shè)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或原則生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，必須首先堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，一種行為是應(yīng)予保護(hù)還是應(yīng)予廢止，一項(xiàng)具體的法衡g施是應(yīng)予肯定還是應(yīng)予否定，首先要根據(jù)其是否有利于我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，是否有利于我國(guó)的綜合國(guó)力的提高，是否有利于我國(guó)人民生活條件的改善而定。在一般情況下，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)法的目的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的。人道主義標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的核心含義是:以人為本，一切政治、法律措施，一切社會(huì)活動(dòng)，只有當(dāng)它有助于實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由與能力的全面發(fā)展時(shí)，才是有價(jià)值的。以任佢J借口去粗暴踐踏人權(quán)的行為，都是對(duì)人類尊嚴(yán)的裹讀，都是不能為社會(huì)主義法制所允許的。我國(guó)法律除了規(guī)定對(duì)于所有社會(huì)活動(dòng)主體的人格與尊嚴(yán)予以平等保護(hù)之外，還對(duì)刑事被告人的權(quán)利、殘疾人的權(quán)利以及其他社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利予以特別保護(hù)，體現(xiàn)了人道主義的內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)主義的人道原則是中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化在法律價(jià)值領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)和必然要求?，F(xiàn)實(shí)主義原則。對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)必須從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，而不能從脫離現(xiàn)實(shí)的“美妙理想"出發(fā)，法律的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容也必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要的變化而加以充實(shí)和調(diào)整。反之，如果在進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)脫離本國(guó)的國(guó)情，無(wú)視現(xiàn)實(shí)條彳牛所能夠提供的資源、手段和可能性,就會(huì)“欲速則不達(dá)"，使社會(huì)付出不必要的代價(jià);如果落后于現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活條件的重大變化而墨守陳規(guī)，則會(huì)阻礙法制與社會(huì)的進(jìn)步。歷史主義原則。對(duì)歷史上岀現(xiàn)過(guò)的各種法律現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，必須持一種歷史主義的態(tài)度，即要站在歷史發(fā)生的當(dāng)時(shí)用歷史的眼光來(lái)看歷史，而不是站在“現(xiàn)在“用現(xiàn)在的冃艮光來(lái)看歷史。某些在現(xiàn)在看來(lái)是無(wú)價(jià)值甚至是反動(dòng)的東西’在歷史上可能不一定如此，相反卻可能是非常進(jìn)步和有價(jià)值的。在硏究中華民族法律文明史的時(shí)候’尤其應(yīng)注意這一點(diǎn)，否則，必然導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義,它既可能引起"左"的錯(cuò)誤,也可能弓I起右的錯(cuò)誤。.法律職業(yè)技能主要包括哪些內(nèi)容？【答案】(1)法律職業(yè)的專門性主要是指法律職業(yè)人員具有高度的法律專業(yè)技能與倫理素養(yǎng)。(a)法律職業(yè)技能的內(nèi)容法律職業(yè)的語(yǔ)言法律職業(yè)的語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言，其中的術(shù)語(yǔ)由兩部分組成，一是來(lái)自制定法規(guī)定的法定術(shù)語(yǔ)，一是來(lái)自法學(xué)理論的法學(xué)術(shù)語(yǔ)。法律語(yǔ)言具有交流與轉(zhuǎn)化兩大功能。交流功能，指法律語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確、簡(jiǎn)約地傳遞信息，在法律職業(yè)共同體內(nèi)的同行之間使用相同的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行交流，不會(huì)產(chǎn)生大眾語(yǔ)言所帶來(lái)的煩瑣與不一致性。轉(zhuǎn)化功能，指所有的社會(huì)問(wèn)題’不論它們來(lái)自民間還是官方、小論具體還是抽象、小論是春秋大義還是雞毛蒜皮，一概可以運(yùn)用法言法語(yǔ)轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題進(jìn)行分析判斷。法律職業(yè)的思維法律人的職業(yè)思維是重要的職業(yè)技能之一，它不同于大眾思維的自然理性，而是一種經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練而得到的"人為理性"。比如法律人重視程序、優(yōu)先考慮程序的思維習(xí)慣，比如法律人對(duì)法律規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)和守成的思維特點(diǎn)，比如法律人尊崇邏輯、克制情感的思維特點(diǎn)，這些都與大眾思維有區(qū)別。法律職業(yè)的知識(shí)法律職業(yè)的知識(shí)是一種專業(yè)知識(shí)，它主要由兩部分構(gòu)成，一部分是制定法中的關(guān)于規(guī)則的知識(shí)，另TP分是法律學(xué)問(wèn)中的關(guān)于原理的知識(shí)。法律職業(yè)的技術(shù)法律職業(yè)的技術(shù)是一種專門化的技術(shù)，它包括法律解釋技術(shù)、法律推理技術(shù)、法律程序技術(shù)、證據(jù)運(yùn)用技術(shù)、法庭辯論技術(shù)、法律文書制作技術(shù)等等。法律解釋技術(shù)，是指法律職業(yè)運(yùn)用專門的多種方法來(lái)闡釋法律文本及規(guī)則，甚至包括按照法律規(guī)則或原則來(lái)解釋法律現(xiàn)象。法律推理技術(shù)是關(guān)于法律依據(jù)選擇與適用的一種基本方法和技術(shù)，法律推理的實(shí)質(zhì)意義不僅僅是一種方法，還是論證法律裁決的理由。法律程序技術(shù)是指法律程序的組織、展開和運(yùn)用的技術(shù)。法律職業(yè)倫理法律職業(yè)有別于其他一般的社會(huì)職業(yè)，它是基于公平、公正的立場(chǎng)將法律運(yùn)用到具體的人和事。因此，它要求從業(yè)人員具備良好的道德品質(zhì)。法律職業(yè)倫理是指法律人在其職業(yè)實(shí)踐中必須遵守的一種道德律。"職業(yè)"的語(yǔ)詞意義就是強(qiáng)調(diào)法律工作是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)而理想地組織起來(lái)的—對(duì)委托人和法制(因而對(duì)公眾服務(wù))應(yīng)盡的義務(wù)優(yōu)先于個(gè)人利益，并且強(qiáng)調(diào)法律工作是受一種嚴(yán)格的職業(yè)道德準(zhǔn)則支配的。法律職業(yè)倫理還包括職業(yè)信仰。這種職業(yè)信仰其實(shí)是一種對(duì)法律的敬畏，是一種對(duì)規(guī)則、對(duì)程序、對(duì)人權(quán)、對(duì)法治的敬畏。在法律職業(yè)形成的過(guò)程中也就形成了一種職業(yè)信仰，它成為法律職業(yè)共同體的精神追求。18.什么是法的制定？它有哪些基本特征？【答案】(1)法的制定的定義法的制定，又稱立法，它是指一定的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和法定程序制定、修改或廢止法律其他規(guī)范性法律文件的一種專門性活動(dòng)，簡(jiǎn)稱為法律的立、改、廢活動(dòng)。(2)法的制定的基本特征法的制定從性質(zhì)上講是國(guó)家的專有活動(dòng)，是國(guó)家權(quán)力的運(yùn)用。國(guó)家是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)的意志要上升為法律，必須通過(guò)國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)，并依靠國(guó)家強(qiáng)制力的維持才能得以實(shí)施。從法的制定的方式上說(shuō)，它是一定國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)手曜序逬行的活動(dòng)。法的制定是有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)按法定的程序進(jìn)行的’只有這樣,才能防止立法者的主觀任性或?qū)唷姆ǖ闹贫ǖ膬?nèi)容來(lái)看’它是國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可法律規(guī)范的活動(dòng)，其目的在于產(chǎn)生具有普遍約束力的一般規(guī)范。法的制定活動(dòng)內(nèi)容必然是制定、修改或廢止法律規(guī)范或者是將社會(huì)中存在的行為規(guī)則確認(rèn)為法律規(guī)范。.簡(jiǎn)述法在促進(jìn)和保障訴訟正義方面的作用。【答案】(I)法與訴訟正義的含義法是指由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容’以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)(或人民)所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系。社會(huì)正義是指一種特殊的正義，即社會(huì)體制的正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義包括兩個(gè)層面:一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)^益沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義"，后者可謂"形式正義“或“訴訟正義"。(2)法促進(jìn)和保障訴訟正義的規(guī)定和程序司法獨(dú)立，是指司法機(jī)關(guān)和法官個(gè)人在行使司法職能時(shí)有不受組織和任何長(zhǎng)官的干涉的自由(如果沒(méi)有這種獨(dú)立和自由，就不可能有公正的司法、以及法官在其任期內(nèi)行使權(quán)力時(shí)，不應(yīng)有不利于他的調(diào)動(dòng)?；乇苤贫取侵溉魏稳瞬粦?yīng)審理與自己有利害關(guān)系的案件。換言之，法律糾紛應(yīng)由超然于當(dāng)事人的第三方來(lái)審理。審判公開,是指案件的審理必須公開，接受社會(huì)的監(jiān)督和法律監(jiān)督’但不受輿論所左右。審判公開隱含"不僅要主持正義，而且應(yīng)當(dāng)昭示天下“的格言。為了讓人們信賴法律，司法機(jī)關(guān)必須公開執(zhí)法并讓所有當(dāng)事人看到法律機(jī)構(gòu)是如何工作的。如果秘密審判，就難以保證當(dāng)事人的基本權(quán)利得到尊重。當(dāng)然，為了當(dāng)事人的利益并由法律規(guī)定的可以不公開審理的案件除外。權(quán)利平等，是指當(dāng)事人享有平等的訴權(quán)。沖突和糾紛雙力一均應(yīng)得到有關(guān)程序的公平通告,并有公平的機(jī)會(huì)去出示證據(jù)’進(jìn)行抗辯。合乎情理，是指判決的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有事實(shí)根據(jù)和法律依據(jù)，并為公認(rèn)的正義觀所支持。案件的審理應(yīng)當(dāng)及時(shí)高效,不得延誤。應(yīng)有上訴和申訴制度，容許對(duì)初審判決不服的當(dāng)事人把初審法院的法官置于"被告"的地位，由上級(jí)法院審查下級(jí)法院判決的公正性和合法性。律師自由，是指律師能夠沒(méi)有顧慮地為當(dāng)事人提供必要的法律幫助(咨詢、代理、辯護(hù)等\(3)法在促進(jìn)和保障訴訟正義方面的作用以法律規(guī)定各種社會(huì)資源的分配與社會(huì)負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，提高它的確定性與規(guī)范性程度，以防止權(quán)力對(duì)資源的壟斷，防止權(quán)力對(duì)負(fù)擔(dān)的無(wú)理分配。以法律保障公民公平地參與諒的社會(huì)環(huán)境。為公民參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力提供必要的社會(huì)保障，特別是保障公民平等地享有教育資源的權(quán)利，為各種處于社會(huì)劣勢(shì)地位的公民提供必要的社會(huì)保障，以使他們能過(guò)有尊嚴(yán)的生活。.列寧對(duì)馬克思主義法學(xué)的發(fā)展做出了哪些重要貢獻(xiàn)？［答案］列寧法律思想主要體現(xiàn)在其一系列重要著述中。在這些著作中，列寧深刻闡述了歷史唯物主義法律思想的基本原理，揭示了俄國(guó)社會(huì)法權(quán)關(guān)系變動(dòng)的規(guī)律性及其內(nèi)在特征，進(jìn)而不僅堅(jiān)定地確立了馬克思主義法律觀，而且豐富了歷史唯物主義社會(huì)哲學(xué)與法哲學(xué)的理論內(nèi)容。列寧豐富和深化了歷史唯物主義法學(xué)的理論內(nèi)容。這集中地體現(xiàn)在列寧對(duì)于歷史唯物主義法學(xué)理論的方法論原則的理解與闡述方面。法的關(guān)系既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，而是根源于物質(zhì)生活關(guān)系。他從唯物史觀方法論原則的高度，深刻地把握了馬克思主義歷史唯物主義法學(xué)的精髓和真諦，從而有力地推動(dòng)了馬克思主義法學(xué)的新發(fā)展。列寧系統(tǒng)闡述了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。列寧根據(jù)馬克思主義國(guó)家觀.不僅說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)、特征和職能，而且揭不了一切資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，即政權(quán)總是操控在資本家手中。列寧特別強(qiáng)調(diào)’無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心，并深入闡述了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，極大地豐富了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。列寧創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義法制的基本理論。在馬克思主義法學(xué)理論發(fā)展史上，列寧第一次對(duì)社會(huì)主義歷史條件下的法制建設(shè)作了k匕較系統(tǒng)的闡述，為在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義法制奠定了思想理論基石出。三、論述題21.試論法律在起源上與宗教規(guī)范的關(guān)系。［答案】宗教是一種重要的文化現(xiàn)象。它是一種理解世界的方法，其對(duì)世界的理解，在實(shí)質(zhì)上是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻的、歪曲的反映。它的特點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)超然力量的信仰來(lái)獲得對(duì)實(shí)然現(xiàn)象的解釋以及精神上的慰藉。(1)法的起源過(guò)程受到宗教規(guī)范?口道德規(guī)范的深刻影響，特別是最初的法律總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。正如英國(guó)歷史法學(xué)派代表人物梅因所指出的，從大量的法規(guī)匯編的遺物中可以看岀，無(wú)論是在東方還是西方，無(wú)論他們之間在本質(zhì)上的區(qū)別如何大，都表現(xiàn)出它們與宗教、道德規(guī)范的結(jié)合。宗教與法歷來(lái)聯(lián)系緊密。在人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史時(shí)期，曾出現(xiàn)宗教與法律相互貫通的現(xiàn)象。法律往往成為表達(dá)一定的宗教觀念和宗教要求的重要形式。在中世紀(jì)的西歐，宗教神學(xué)一統(tǒng)天下，以基督教教義為本體的教會(huì)法具有最高的法律效力，對(duì)世俗法律體系具有優(yōu)先性，并且成為法院司法活動(dòng)的基本依據(jù)和準(zhǔn)則。在古代中國(guó)，原始宗教敬仰的天，具有至高無(wú)上的神性。在中華民族進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)時(shí)，天就成了統(tǒng)治者權(quán)力的來(lái)源和合法性的根據(jù)。宗教與法的聯(lián)系，表現(xiàn)在精神、規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)三個(gè)層面上。但是，在不同民族及其不同歷史階段，這種聯(lián)系又各不相同。概括地說(shuō)，在政教合一的國(guó)家中，宗教與法在精神、規(guī)則和組織結(jié)構(gòu)三個(gè)層面都融為一體。在精神層面’宗教的精神就是法的精神，法貫穿著宗教精神，法的正當(dāng)性、行為的正當(dāng)性均從宗教教義的基本精神來(lái)解釋。在規(guī)則層面，宗教規(guī)范即是法律規(guī)范，它不僅調(diào)整和管理宗教事務(wù)，同時(shí)調(diào)整和管理世俗事務(wù)。在組織結(jié)構(gòu)層面，有時(shí)宗教領(lǐng)袖也是國(guó)家的領(lǐng)袖,不過(guò)，更多的情況是世俗國(guó)家的領(lǐng)袖從屬于宗教，其世俗統(tǒng)治權(quán)來(lái)源于宗教。同時(shí)，宗教的神職人員也是法律的實(shí)施者。在政教合一的情況下，社會(huì)變革、法律改革通常不能不以宗教改革為先導(dǎo)或披上宗教的外衣。22.如何理解法治化進(jìn)程中的政府推動(dòng)與社會(huì)參與相結(jié)合？［答案］根據(jù)中國(guó)法治發(fā)展道路的推動(dòng)者不同，可以把對(duì)法治道路的選擇概括為兩種理論傾向:一是以政府為主導(dǎo)的政府推進(jìn)型的法治道路，一是以社會(huì)力量為主導(dǎo)的社會(huì)自發(fā)演進(jìn)型法治道路。(1)政礙曜法治道路其特點(diǎn)在于’政府是推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)法治進(jìn)程的主導(dǎo)力量’政府設(shè)計(jì)法治發(fā)展規(guī)劃’利用其掌握的政治資源建構(gòu)法治及相應(yīng)的秩序。這種選擇主要是考慮到中國(guó)的國(guó)情、所面臨的國(guó)際環(huán)境由經(jīng)濟(jì)、政治體制高度集中所帶來(lái)的缺陷’希望借助政府權(quán)力盡快把中國(guó)推向法治軌道。政府推動(dòng)型法治道路模式可能會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化政府權(quán)力。因而，在法治化問(wèn)題上,應(yīng)當(dāng)破除對(duì)國(guó)家權(quán)力的迷信,不能把所有希望都寄托在政府身上。人民群眾作為社會(huì)的主人、歷史的創(chuàng)造者’應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來(lái)，成為推動(dòng)政府變法、約束政府權(quán)力的積極力量。(2)社會(huì)自發(fā)演進(jìn)型社會(huì)自發(fā)演進(jìn)型道路論者以市民社會(huì)與政治國(guó)家作為基本分析框架’提出法治主要是靠各種社會(huì)力量的推動(dòng)而自發(fā)形成和演變出來(lái)的,主要是靠多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的自發(fā)互動(dòng)而生成的。這種理論注意到社會(huì)是推動(dòng)法治化進(jìn)程的原初動(dòng)力，社會(huì)力量本身是制約政府權(quán)力的強(qiáng)大外在力量，它對(duì)政府保持壓力，指出法制改革的基本路向，且能夠不斷把法治化改革引向深入。但這種理論也有其缺點(diǎn)。(3)政府推動(dòng)與社會(huì)勢(shì)相結(jié)合法治化要有政府推動(dòng)，這是自上而下的、自國(guó)家向民間的強(qiáng)制性的法律變遷。法治化也必須依靠社會(huì)中多元化權(quán)力和利益的推動(dòng)’這是自下而上的、自民間向國(guó)家提岀訴求的自發(fā)性較強(qiáng)的壓力型法律變遷。社會(huì)自治和社會(huì)力量的多元化主要奠定法治的社會(huì)基礎(chǔ)、民意基礎(chǔ)’而社會(huì)自身的矛盾疏導(dǎo)功能又是有限的。雙方的積極互動(dòng)則可以彌補(bǔ)各自的功能不足和局限性，限制各自的負(fù)面影響。在互動(dòng)過(guò)程中,雙方都是積極的法治推動(dòng)力量，又都是受制約的力量。在當(dāng)代中國(guó)，單純的政府推動(dòng)或單純的社會(huì)自發(fā)演進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的，它們總是交織在一起而起作用。在中國(guó)法治道路的選擇上,不應(yīng)當(dāng)預(yù)先設(shè)定哪一種模式一定優(yōu)先或?yàn)橹鲗?dǎo)，而應(yīng)力求它們之間的協(xié)調(diào)共進(jìn)。2017年山東大學(xué)威海校區(qū)614綜合A（含法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)）之法理學(xué)考研沖刺密押題（二）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫在答題紙上，不必抄題,寫清題號(hào)，寫在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書寫，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。一、概念題I?法律案的表決［答案］表決法案是指有權(quán)的機(jī)關(guān)和人員通過(guò)一定的方式對(duì)法案作出的最終的、具有決定意義的裁決。表決的結(jié)果直接關(guān)系到法案究竟能否成為法。表決法案是通過(guò)法案的必經(jīng)階段，是法案獲得通過(guò)的前提。EW權(quán)利【答案】應(yīng)有權(quán)利是權(quán)利的初始形態(tài)，它是特定社會(huì)的人們基于一定的物質(zhì)生活條件、政治傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生出來(lái)的權(quán)利需要和權(quán)利要求，是主體認(rèn)為或被承認(rèn)應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。由于應(yīng)有權(quán)利又往往表現(xiàn)為道德上的主張（以道德主張出現(xiàn)），所以又被稱為“道德權(quán)利”。第一性義務(wù)與第二性義務(wù)。［答案】根據(jù)義務(wù)之間的因果關(guān)系，可將義務(wù)劃分為第一性義務(wù)與第二性義務(wù)。①第務(wù)與第一性權(quán)利相對(duì),是由法律直接規(guī)定的或由法律關(guān)系主體依法通過(guò)其積極活動(dòng)而設(shè)定的義務(wù),其內(nèi)容是不許侵害他人的權(quán)利，或適應(yīng)權(quán)利主體的要求而作出一^行為的義務(wù)。義務(wù)主體以自己的作為或不作為滿足權(quán)利主體的合法主張。②第二性義務(wù)與第二性權(quán)利相對(duì)，其內(nèi)容是違法行為發(fā)生后所應(yīng)負(fù)的責(zé)仟，如違約責(zé)仟、侵權(quán)責(zé)仟、行政賠償責(zé)仟等。制定法與判例法［答案】（1）制定法又稱議會(huì)法令，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)按照立法程序，用條文形式定下來(lái)，并經(jīng)公布實(shí)施的法律和法規(guī)。（2）判例法是指可作為先例據(jù)以裁決的法院判決。確認(rèn)判例法的國(guó)家，有，法官造法，之說(shuō)，這是英美法系國(guó)家的特點(diǎn)。判例法的根本原則是所謂“遵循先例”，其含義是指某一判決所依據(jù)的法律原則，不僅適用于該案，而且作為，種先例適用于該法院及其所屬下級(jí)法院所管轄的案情基本相同或近似的案件。因此，法院審級(jí)越高，其案例的影響就越大。（3）制定法和判例法的關(guān)系：從數(shù)量上看，大量的法令規(guī)則都包含在不計(jì)其數(shù)的判例之中，制定法在整個(gè)法律體系中所占的比例不如判例法。從效力上看，制定法又高于判例法。制定法可以推翻、修改或補(bǔ)充判例法，并且可卬寸某一領(lǐng)域的判例法進(jìn)行整理和編纂，從而將其吸納為制定法。從社會(huì)改革和法律改革的角度看’制定法所起的作用更大一些，因?yàn)榕欣ǖ淖裱壤瓌t使其很難快速改變以滿足社會(huì)變革的需求。然而，制定法又不能脫離判例法而存在，不僅許多制定法的內(nèi)容需要由判例法加以補(bǔ)充完整，而且其解釋也必須借助十相應(yīng)判決的制定。5.法律位階【答案】法律位階是指在正式的法律淵源中各類法律的效力等級(jí)關(guān)系，以及某一類法律在效力等級(jí)體系中的地位。效力較高的法律相對(duì)于效力較低的法律，就是上位法;效力較低的法律相對(duì)于效力較高的法律，就是下位法。下位法不得與上位法相抵觸’這就是等級(jí)序列的基本原則。一般說(shuō)來(lái)’現(xiàn)代社會(huì)中正式法源效力的高低主要依存于制定或確認(rèn)法源的主體的權(quán)力性質(zhì)和來(lái)源，不同等級(jí)的權(quán)力參與法律的創(chuàng)制活動(dòng)，直接導(dǎo)致法源效力的大小。從這個(gè)意義上說(shuō)，權(quán)力的等級(jí)性是法源效力劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)和決定因素。中國(guó)的法律效力等級(jí)體系表現(xiàn)為:①上位法與下位法的效力等級(jí)關(guān)系;②法律淵源中效力沖突的解決機(jī)制。6.法的繼承與法的移植【答案】（1）法律繼承是指不同歷史類型的法之間的延續(xù)、相繼、繼受，一般表現(xiàn)為舊法（原有法）對(duì)新法（現(xiàn)行法）的影響和新法對(duì)舊法的承接和繼受。法律繼承的主要內(nèi)容可具體歸納為四個(gè)方面：法秘術(shù)、略反映商品一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法律原則和規(guī)范；反映民主政治的法律原則和規(guī)范;關(guān)社會(huì)公共事物的法律規(guī)定。（2）法律移植是指在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國(guó)的法律,使之成為本國(guó)法律體系中的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用。法律移植的范圍包括:①外國(guó)的法律;②國(guó)際法律和慣例。兩者通稱國(guó)外法。（3）法律移植和法律繼承的區(qū)別在于：法律繼承是縱向的’也就是以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的，強(qiáng)調(diào)的是不同歷史類型的法律制度之間的延纟財(cái)口繼受。法律移植則是發(fā)生在同一時(shí)間的不同地區(qū)之間，是以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的,強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)國(guó)家對(duì)同時(shí)代的其他國(guó)家的法律制度的借鑒和吸收。7.法律責(zé)任的構(gòu)成［答案】法律責(zé)任的構(gòu)成是指認(rèn)定法律責(zé)任時(shí)所必須考慮的條件。法律責(zé)任的構(gòu)成要件主要包括:①責(zé)任主體。責(zé)任主體是指違反法律、違約或法律規(guī)定的事由而承擔(dān)法律責(zé)任的人，包括自然人、法人和其他社會(huì)組織。責(zé)任主體是法律責(zé)任構(gòu)成的必備務(wù)件。②違法行為或違約行為。違法行為或違約行為在法律責(zé)任構(gòu)成中居于重要地位，是法律責(zé)任的核心構(gòu)成要素。③損害結(jié)果。損害結(jié)果是指違法行為或違約行為侵犯他人或社會(huì)的權(quán)利和利益所造成的損失和傷害,包括實(shí)際損害、喪失所得利益及預(yù)期可得利益。④因果關(guān)系。因果關(guān)系是違法行為或違約行為與損害結(jié)果之間的必然聯(lián)系。⑤主觀過(guò)錯(cuò)。主觀過(guò)錯(cuò)是指行為人實(shí)施違法行為或違約行為時(shí)的主觀心理態(tài)度。法律職業(yè)技術(shù)與法律職業(yè)倫理［答案】(1)法律職業(yè)技術(shù)與法律職業(yè)倫理的概念法律職業(yè)技術(shù)是一種專門化的技術(shù)，它包括法律解釋技術(shù)、法律推理技術(shù)、法律程序技術(shù)、證據(jù)運(yùn)用技術(shù)、法庭辯論技術(shù)、法律文書制作技術(shù)等等。這種技術(shù)不同于大眾技術(shù)和其他職業(yè)技術(shù)。法律職業(yè)倫理是指法律人在其職業(yè)實(shí)踐中必須遵守的一種道德律。法律職業(yè)倫理會(huì)因時(shí)代的不同而在內(nèi)容上有所差異’但基本內(nèi)容是相同的。法律職業(yè)倫理也不同于大眾倫理,更不同于其他職業(yè)倫理，它是由法律活動(dòng)的特性決定的。(2)法律職業(yè)技術(shù)與法律職業(yè)倫理的關(guān)系法律職業(yè)技術(shù)與法律職業(yè)倫理都是法律職業(yè)專門性的表現(xiàn)，但是二者從不同的角度來(lái)論證。法律職業(yè)技術(shù)是從法律職業(yè)技能的角度，法律職業(yè)倫理是從職業(yè)素養(yǎng)的角度。法的評(píng)價(jià)作用【答案】法律作為一種行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，具有判斷、衡量人們的行為的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，法并不是唯一的評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，但是法作出的評(píng)價(jià)卻有著與其他不同的特點(diǎn)。首先，法的評(píng)價(jià)具有k匕較突出的客觀性。其次，法的評(píng)價(jià)具有普遍的有效性。io.調(diào)整性規(guī)則與構(gòu)成性規(guī)則【答案】調(diào)整性規(guī)范是對(duì)己有行為方式進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范，它的功能在于控制行為。從邏輯上講，該規(guī)范所調(diào)整的行為先于規(guī)范本身’規(guī)范的功能在于對(duì)行為的模式予以控制、改變或統(tǒng)一。在這個(gè)意義上講，調(diào)整性規(guī)范占了法律規(guī)范的大多數(shù)。構(gòu)成性規(guī)則是組織人們按規(guī)則規(guī)定的行為去活動(dòng)的規(guī)則。從邏輯上講，規(guī)則所指定的行為在邏輯上依賴規(guī)則本身。例如，設(shè)定某一機(jī)構(gòu)的規(guī)則屬構(gòu)成性規(guī)則，根據(jù)職權(quán)法定的原則，某一行政機(jī)構(gòu)的成立有賴于一定規(guī)則的存在，否則就不能成立。牛津“日常語(yǔ)言學(xué)派”的美國(guó)哲學(xué)家約翰?塞爾，是較早系統(tǒng)提出區(qū)分調(diào)整性規(guī)則(regulativerules)與構(gòu)成戚則(constitutiverules)的學(xué)者。他是在分析規(guī)則與行為之間關(guān)系的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)規(guī)則可以被劃分為以上兩種類型。通過(guò)上述分析，塞爾認(rèn)為構(gòu)成性規(guī)則存在以下兩個(gè)特性:①這種規(guī)則能夠創(chuàng)造出新的行為類型；②構(gòu)成性規(guī)則經(jīng)常采用“在情況C中，X算作Y”的形式。二、簡(jiǎn)答題II.簡(jiǎn)要說(shuō)明授權(quán)法與授權(quán)立法的關(guān)系?！敬鸢浮?I)授權(quán)法與授權(quán)立法的含義授權(quán)立法是指立法機(jī)關(guān)通過(guò)法定形式將某些立法權(quán)委托行政機(jī)關(guān)行使的制度。授權(quán)法是指立法機(jī)關(guān)在某項(xiàng)法律條文中規(guī)定，其施行細(xì)則由立法主體的同級(jí)政府或該法所規(guī)范事項(xiàng)的主管機(jī)關(guān)制定的法律。(2)授權(quán)法與授權(quán)立法的聯(lián)系授權(quán)立法主要有兩種：由立法機(jī)關(guān)作出一項(xiàng)專門決定，授權(quán)某主體制定某些本應(yīng)由自己規(guī)定的事項(xiàng)’稱之為”特別授權(quán)"；在某項(xiàng)法律條文中規(guī)定，其施行細(xì)則由立法主體的同級(jí)政府或該法所規(guī)范事項(xiàng)的主管機(jī)關(guān)制定，稱之為“法條授權(quán)二由此可見，授權(quán)法是立法機(jī)關(guān)將某些立法權(quán)委托給行政機(jī)關(guān)的一種方式。(3)授權(quán)法和授權(quán)立法的區(qū)別二者的時(shí)效不同授權(quán)法是具體的法律，其生效和失效以及權(quán)限的規(guī)定均是立法機(jī)關(guān)在授權(quán)時(shí)予以界定。授權(quán)立法是以降I氐規(guī)范性法律文件的效力而追求一定的管理效率為代價(jià)的’有較為嚴(yán)格的限制:規(guī)定一定時(shí)間的限制’不是無(wú)期限的授予;規(guī)定一定的事項(xiàng)范圍，不能超越范圍行使委托權(quán)力;授權(quán)機(jī)關(guān)保留隨時(shí)收回授權(quán)的可能。二者的性質(zhì)不同授權(quán)法是被授權(quán)機(jī)關(guān)制定相應(yīng)法衛(wèi)口法規(guī)時(shí)所依據(jù)的法律，而授權(quán)立法是立法機(jī)關(guān)授予有關(guān)機(jī)關(guān)相應(yīng)立法權(quán)的行為。12.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)法律發(fā)展有哪些影響？【答案】經(jīng)濟(jì)全球化是我國(guó)對(duì)外開放的外部環(huán)境,也是推動(dòng)對(duì)夕切放的外在動(dòng)力。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)’己成為我國(guó)對(duì)外開放工作的重點(diǎn)之一。以對(duì)夕所放為契機(jī)，經(jīng)濟(jì)全球化深刻地影響著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、法律的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)法律發(fā)展的重要影響表現(xiàn)在：(1)經(jīng)濟(jì)全球化要求我國(guó)積極加入多邊或地區(qū)性的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易條約和相關(guān)國(guó)際組織，為向世界開放市場(chǎng)和逬入國(guó)際市場(chǎng)提供法律機(jī)制。(2)經(jīng)濟(jì)全球化要求我國(guó)自覺處理好國(guó)內(nèi)法與所參加的國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約、國(guó)際慣例的協(xié)調(diào)和銜接問(wèn)題。根據(jù)條約所規(guī)定的義務(wù)以及國(guó)際慣例，制定或修訂國(guó)內(nèi)的相關(guān)立法。(3)經(jīng)濟(jì)全球化要求我國(guó)處理好促進(jìn)貿(mào)易投資自由化與捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的關(guān)系。我國(guó)在發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，必須同時(shí)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)’絕不能使本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受他國(guó)支配。(4)經(jīng)濟(jì)全球化要求我國(guó)處理好法律與國(guó)際通行做法接軌和法律符合本國(guó)國(guó)情之間的關(guān)系，即要處理好法律的國(guó)際化與民族化、全球化與地方化之間的關(guān)系。13.如何理解毛澤東思想中的法律思想？［答案］法律思想是毛澤東思想的重要組成部分之一，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用馬克思主義法律觀的一般原理來(lái)解決中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的法律問(wèn)題的具體產(chǎn)物，是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的第一個(gè)重大理論成果。它不僅揭開了中國(guó)法律思想發(fā)展史的嶄新篇章，而且為新民主主義和社會(huì)主義的法制建設(shè)奠定了重要的理論基《岀。(I)在新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義法律觀作為觀察中國(guó)法律狀況的工具，分析中國(guó)的法律問(wèn)題，開展新民主主義的憲政和法制運(yùn)動(dòng)，并且取得了勝確立了一系列重要的法律原則與法律制度。諸如’工農(nóng)兵代表大會(huì)制度，在法律面前一律平等，保障人權(quán)，鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合，管制，婚姻自由’男女平等，審判公開，死刑復(fù)核，辯護(hù)，人民調(diào)解制度等。這些無(wú)疑表明了新民主主義法律文化的基本性質(zhì)，進(jìn)而為中國(guó)社會(huì)主義法律發(fā)展創(chuàng)造了條件。(2)1949年新民主主義革命的勝利，催生了當(dāng)代中國(guó)的第一次法律革命。這場(chǎng)法律革命適應(yīng)全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件的需要，創(chuàng)造了f全新的政權(quán)形式、政府組織和運(yùn)行機(jī)制’確立了人民民主專政的國(guó)體屬性和人民代表大會(huì)制的政體屬性，并提出了一系列重要的新民主主義和社會(huì)主義法律思想、法律原則、法律制度和工作方針。比如，要堅(jiān)持原則性和靈活性相結(jié)合的立法思想;要堅(jiān)持有法可依、有法必依的法制原則，確保依法辦事，依法辦事是進(jìn)一步加強(qiáng)法制的中心環(huán)節(jié)；要實(shí)行以鎮(zhèn)壓和寬大相結(jié)合、懲罰與教育相結(jié)合為核心的刑事法制思想；開創(chuàng)性地提出了實(shí)行“死緩"制度的思想等。14.簡(jiǎn)述法的價(jià)值。［答案］法的價(jià)值是指法這個(gè)客體(制度化的對(duì)象)對(duì)滿足個(gè)人、群體、社會(huì)或國(guó)家需要的積極意義。一種法律制度有無(wú)價(jià)值、價(jià)值大小，既取決于這種法律制度的性能，又取決于一定主體對(duì)這種法律制度的需要’取決于該法律制度能否滿足該主體的需要和滿足的程度。在法學(xué)硏究中，"法的價(jià)值"這一術(shù)語(yǔ)的含義可以因如下三種不同的使用方式而有所不同。(1)用”法的價(jià)值“來(lái)指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)哪些值得期冀、希求的或美好的東西。按照一般的價(jià)值觀念，人身安全、人格尊嚴(yán)、社會(huì)的公共福利、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、善良風(fēng)俗的維持、環(huán)境的保護(hù)與改善等，都是美好的和值得珍視的，都是有價(jià)值的。其中，人權(quán)、秩序、自由、正義和效率，在現(xiàn)代社會(huì)更是備受重視的基本價(jià)值，它們都需要用法律來(lái)維系和促進(jìn)，法律發(fā)揮社會(huì)作用的過(guò)程就在于對(duì)那些有價(jià)值的事物予以保護(hù)和推動(dòng)的過(guò)程。被法律所保護(hù)或推動(dòng)的安全、自由、正義、福利等諸種價(jià)值’是存在于法律文本之外和社會(huì)生活之中的，它們構(gòu)成了法律所追求的理想和目的，是法律所服務(wù)的對(duì)象’因此，可以稱之為法的"目的價(jià)值"、"對(duì)象價(jià)值”或"外在價(jià)值二(2)用"法的價(jià)值"來(lái)指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。比如，法律應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn),而不應(yīng)當(dāng)自相矛盾;應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要’而不應(yīng)當(dāng)含混繁瑣;應(yīng)當(dāng)明確易懂’而不應(yīng)當(dāng)神秘莫測(cè)等等。與法的目的價(jià)值不同，法律的這些品質(zhì)與屬性既不是法律所服務(wù)的對(duì)象’也不是法律所追求的社會(huì)目的和社會(huì)理想,而僅僅是指法律自身在形式上應(yīng)當(dāng)具備的和值得肯定的"好品質(zhì)"，對(duì)于此種意義上的法的價(jià)值’可稱之為法的"內(nèi)在價(jià)值”或"形式價(jià)值二(3)用"法的價(jià)值“來(lái)指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在英語(yǔ)和其他西語(yǔ)中，價(jià)值一i司同時(shí)具有名詞和動(dòng)詞兩種屬性，當(dāng)動(dòng)詞使用時(shí)其意思是“評(píng)價(jià)"，因此，在西語(yǔ)法學(xué)文獻(xiàn)中，人們也時(shí)常在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的意義上使用“法的價(jià)值“這一術(shù)語(yǔ)，在許多場(chǎng)合，討論法的價(jià)值問(wèn)題就是討論法律評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。15.法律實(shí)效與法律效力的區(qū)別。［答案】法的效力與法的實(shí)效是兩個(gè)既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的概念：二者的聯(lián)系法的實(shí)效意指法產(chǎn)生了預(yù)期的實(shí)際效果。而法的效力，則是保證法的實(shí)施的約束力，其結(jié)果有兩種可能:即立法目的的實(shí)現(xiàn)和未實(shí)現(xiàn)。二者的區(qū)別具體講，它們的區(qū)別包括：法的效力表明了法的兩重性:既表明了法存在的價(jià)值與權(quán)威’也反映了法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)客觀物質(zhì)生活條件決定的。因此，法的效力體現(xiàn)了法的屬性，而法的實(shí)效注重的是法的實(shí)際效果。法的效力盡管也涉及對(duì)法的內(nèi)容的保障，但其重點(diǎn)是表明立法者的主觀愿望，也是任何法律規(guī)范區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的重要標(biāo)志，屬于“應(yīng)然“范疇。而法的實(shí)效表明的是法的實(shí)現(xiàn)的客觀結(jié)果與狀態(tài)，屬于“實(shí)然“范疇。當(dāng)然，從某種意義講，法的效力是法的實(shí)效的重要原因。.法律關(guān)系的意志性屬性?！敬鸢浮糠申P(guān)系是體現(xiàn)意志性的特種社會(huì)關(guān)系。(1)從實(shí)質(zhì)上看’法律關(guān)系作為一定社會(huì)關(guān)系的特殊形式，正在于它體現(xiàn)國(guó)家的意志。這是因?yàn)?法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范有目的、有意識(shí)的建立的。所以，法律關(guān)系像法律規(guī)范一樣必然體現(xiàn)國(guó)家的意志。在這個(gè)意義上，破壞了法律關(guān)系，其實(shí)也違背了國(guó)家意志。但法律關(guān)系畢竟又不同于法律規(guī)范，它是現(xiàn)實(shí)的、特定的法律主體所參與的具體社會(huì)關(guān)系。(2)因此，特定法律主體的意志對(duì)于法律關(guān)系的建立與實(shí)現(xiàn)也有一定的作用。有些法律關(guān)系的產(chǎn)生，不僅要通過(guò)法律規(guī)范所體現(xiàn)的國(guó)家意志,而且要通過(guò)法律關(guān)系參加者的個(gè)人意志表示一致(如多數(shù)民事法律關(guān)系1也有很多法律關(guān)系的產(chǎn)生，往往基于行政命令而產(chǎn)生?？傊?，每一個(gè)具體的法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更和消滅是否要通過(guò)它的參加者的意志表示，呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況，不可一概而論。.解析"公民的基本權(quán)利"概念。【答案】(1)公民基本權(quán)利的概念公民的基本權(quán)利是指人權(quán)在我國(guó)憲法中的表現(xiàn)，是法律意義上的人權(quán)?；緳?quán)利，是指那些關(guān)于人的先天既存的和后天能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值在法律上的一般承認(rèn)。它與人們自己設(shè)定法律關(guān)系時(shí)明確權(quán)利義務(wù)的個(gè)別承認(rèn)有著本質(zhì)的不同?；緳?quán)利所直接否定的對(duì)立物是特權(quán)制度和奴役制度。(2)對(duì)"公民基本權(quán)利"的理解@"公民基本權(quán)利"中的"公民"公民是指具有一國(guó)國(guó)籍的人。公民是一個(gè)政治性的概念’與外國(guó)人相對(duì)。公民的基本權(quán)利就意味著只有本國(guó)的公民按照憲法所享有的權(quán)利，夕卜國(guó)人是不能享有的。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代國(guó)家中也往往在憲法中對(duì)外國(guó)人的權(quán)利進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)，例如我國(guó)憲法中規(guī)定對(duì)外國(guó)人的庇護(hù)權(quán)等。②"公民基本權(quán)利"中的"基本權(quán)利"基本權(quán)利對(duì)人的不可缺乏性。基本權(quán)利正是表明一個(gè)人不依附另一個(gè)人而與他人具有同等人格與尊嚴(yán)的使人得以自立的權(quán)利。它是人被獲準(zhǔn)掌握的而被社會(huì)用制度保障并被普遍認(rèn)可的區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，它的法定化對(duì)彳甘可人都是不可缺乏的?；緳?quán)利的小可取代性?；緳?quán)利的小可取代性是對(duì)國(guó)家而言的，它要求國(guó)家小得隨意更改公民所享基本權(quán)利的種類?；緳?quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性?；緳?quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性是對(duì)公民個(gè)人而言的，它要求公民在基本權(quán)利面前約束自己的任性，通過(guò)自律以珍惜基本權(quán)利。公民既不能放棄基本權(quán)利’也不能把基本權(quán)利轉(zhuǎn)借節(jié)也人?；緳?quán)利的穩(wěn)定性?；緳?quán)利與人的人身相始終，在人生命的整個(gè)旅程中是穩(wěn)定不變的。對(duì)于國(guó)家立法來(lái)說(shuō)，一旦認(rèn)定某些權(quán)利是人的基本權(quán)利，法的修改和廢除一般不再對(duì)這些權(quán)利有效，政府的變易、國(guó)家制度的改革、政策方針的調(diào)整，基本權(quán)利不隨之被取消。e基本權(quán)利的母體性。基本權(quán)利具有繁衍其他權(quán)利的功能，它在整個(gè)權(quán)利的龐大系統(tǒng)內(nèi)起著中軸的作用，權(quán)利內(nèi)容的充實(shí)和豐富都以基本權(quán)利的軸心為起始。基本權(quán)利與其他權(quán)利的關(guān)系如同憲法與其他法之間的關(guān)系’在把憲法當(dāng)作母法的時(shí)候’基本權(quán)利就是母權(quán)利。1.基本權(quán)利的共似性。能夠以保障人權(quán)最低限度的實(shí)現(xiàn)為文明標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代各國(guó)在人權(quán)內(nèi)容的肯定上具有共同性或相似性。法律文化所產(chǎn)生的繼承性和互融性以及它的世界性，觀念上的原因在于人所共同需要的對(duì)人的價(jià)值一視同仁的標(biāo)準(zhǔn)。18.氏族習(xí)慣與法賴以存在的社會(huì)條件有何不同？【答案】氏族習(xí)慣與法賴以存在的社會(huì)條件的小同主要有以下三方面：(1)經(jīng)濟(jì)條件不同原始習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)條件是公有制；法是隨著私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了金屬工具，勞動(dòng)生產(chǎn)力有了很大的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，開始產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，這就動(dòng)搖了原始公社和氏族習(xí)慣賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一原始公有制。隨著私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的產(chǎn)生，自己解決爭(zhēng)端的方式逐步演變?yōu)閺?qiáng)者對(duì)弱者，富人對(duì)窮人，有權(quán)者對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的赤裸裸的、野蠻的占有、掠奪;通過(guò)第三方的調(diào)解這種自愿解決爭(zhēng)端的形式也為由第三方強(qiáng)制解決的方式一審判或仲裁所補(bǔ)充，出現(xiàn)了專門解決爭(zhēng)端的機(jī)構(gòu)和人員——法庭、警察、監(jiān)獄，他們可以不顧當(dāng)事人的反對(duì)，剝奪其財(cái)產(chǎn)、自由以至生命。(2)氏族首領(lǐng)的權(quán)力性質(zhì)不同原始習(xí)慣與氏族首領(lǐng)道德式的權(quán)力相關(guān)；法與強(qiáng)制性、壓迫性的權(quán)力有關(guān)。在氏族組織解體的過(guò)程中，氏族首領(lǐng)的地位發(fā)生了質(zhì)的變化。氏族首領(lǐng)的權(quán)力變成一種壓制性的權(quán)力。社會(huì)控制的類型也逐步由內(nèi)部控制為主轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠繌?qiáng)制為主，由輕微的懲罰到嚴(yán)厲的懲罰，出現(xiàn)了剝奪財(cái)產(chǎn)、死刑等措施。(3)適用的區(qū)域不同原始習(xí)慣適用于以血緣關(guān)系劃分的同一氏族、同一部落；法律適用于以地域劃分的國(guó)家。在原始社會(huì)后期，由于十地的買賣，不同氏族的人開始混居在一起，這時(shí)居住在一個(gè)地方的人們不再是有著血緣關(guān)系的同一部落的人們，而是有著不同血緣關(guān)系、不同文化背景的人們。這不僅產(chǎn)生了用地域代替血緣作為劃分居民的主要標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生了用地域劃分居民的新的社會(huì)組織一國(guó)家，而且造成了原來(lái)只適用于某一氏族、部落內(nèi)部的習(xí)慣對(duì)于有著不同血緣關(guān)系的人們不再有效，從而產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)不同的部落習(xí)慣之上新的社會(huì)規(guī)范一法律規(guī)范。19.什么是法律體系?法律體系有何基本特征？【答案】(1)法律體系的概念法律體系，法學(xué)中有時(shí)又稱"法的體系”或簡(jiǎn)稱為"法體系"，是指由一國(guó)現(xiàn)行的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門分類組合而形成的一個(gè)體系化的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(2)法律體系的特征從以上法律體系的概念來(lái)看’法律體系有以下幾個(gè)特征：法律體系是一個(gè)國(guó)家的全部現(xiàn)行法律構(gòu)成的整體。法律體系不僅是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等條件和要求的綜合性法律表現(xiàn)，而且是一個(gè)國(guó)家主權(quán)的象征和表現(xiàn)。法律體系是一個(gè)由法律部門分類組合而形成的體系化的有機(jī)整體。法律體系作為一個(gè)“體系"，它的內(nèi)部構(gòu)成要素是法律部門，并且，法律部門也不是零散地堆積在一起,而是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)逬行分類組合，呈現(xiàn)為一個(gè)體系化、系統(tǒng)化的相互聯(lián)系的有機(jī)整體。這既是法律體系的客觀構(gòu)成，也是法律體系的一種理性化要求。法律體系的理想化要求是門類齊全、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)在協(xié)調(diào)。恩格斯曾指出的：,在現(xiàn)代國(guó)家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。"法律體系是客觀法則和主觀屬性的有拋充一。從法律關(guān)系的形成過(guò)程來(lái)講，它又離不開人的意志、主觀能動(dòng)性、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等的作用，由此而使世界各國(guó)的法律體系呈現(xiàn)岀不同的模式與形態(tài)。因此，法律體系是客觀法則和主觀屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

20.法律責(zé)任的主要種類有哪些？【答案】從不同的角度可以對(duì)法律責(zé)仟作出不同的分類。這里從法律責(zé)仟所涉及的法律關(guān)系的不同特點(diǎn)，將法律責(zé)任分為違憲責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任、民事責(zé)任、訴訟責(zé)任等。(1)違憲責(zé)任違憲責(zé)任，是指違憲主體對(duì)其直接違背憲法義務(wù)的行為所應(yīng)承擔(dān)的不利負(fù)擔(dān)。學(xué)界對(duì)違反憲法義務(wù)的行為的界定有不同看法。這里的"違憲”是指直接違背憲法的行為，不同于直接違背法律、法規(guī)等間接違憲行為。至于憲法的所指，它包括憲法法典和憲法性法律、憲法慣例。也有學(xué)者指出，我國(guó)雖以成文憲法為主，但也形成了一些憲法慣例。(2)行政法律責(zé)任行政法律責(zé)任，這一術(shù)語(yǔ)可以在不同的意義上使用。我們采用廣義的概念，即行政法律責(zé)任指行政法律關(guān)系主體由于違反行政法律義務(wù)而應(yīng)當(dāng)承受的法律上的不利負(fù)擔(dān)。刑事責(zé)任由國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的，體現(xiàn)著行為人應(yīng)受譴責(zé)性體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)對(duì)一定行為及相應(yīng)行為人人體現(xiàn)著對(duì)一定行為的“反動(dòng)“或報(bào)應(yīng)，并通過(guò)由國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的，體現(xiàn)著行為人應(yīng)受譴責(zé)性體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)對(duì)一定行為及相應(yīng)行為人人體現(xiàn)著對(duì)一定行為的“反動(dòng)“或報(bào)應(yīng)，并通過(guò)民事法律責(zé)任民事法律責(zé)彳壬，是民事法律關(guān)系主體違反民事義務(wù)所應(yīng)承受的不利負(fù)擔(dān)。民事責(zé)彳壬主要是財(cái)產(chǎn)責(zé)任，也包括非財(cái)產(chǎn)責(zé)任。它主要是I卜償性責(zé)任，但也包含某些懲罰性因素，即也存建罰性民事責(zé)任。TS說(shuō)侵權(quán)責(zé)任比違約責(zé)任有更強(qiáng)的懲罰性，當(dāng)然與刑事處罰、行政處罰相比’侵權(quán)責(zé)任的懲罰性要弱得多，補(bǔ)償性仍是侵權(quán)責(zé)任的基本屬性。(5)訴訟程序責(zé)任前責(zé)任是一種公法責(zé)任。廣義的程序法律責(zé)任包括立法程序責(zé)任、行政程序責(zé)任、執(zhí)行程序責(zé)任、訴訟程序責(zé)任等。狹義的程序法律責(zé)任即是訴訟程序法律責(zé)任。這里指的是狹義的程序責(zé)任定義。訴訟程序責(zé)任是指訴訟法律關(guān)系主體在訴訟過(guò)程中違背法律義務(wù)所導(dǎo)致的不利負(fù)擔(dān)。訴訟程序責(zé)任主要是違反刑事訴訟法、行政訴訟法、民事訴訟法等中的程序法律義務(wù)而承擔(dān)的責(zé)任。訴訟過(guò)程中的程序性義務(wù)包括兩個(gè)方面。司法人員在整個(gè)司法過(guò)程中負(fù)有一系列的義務(wù),如嚴(yán)格遵守訴訟程序、保障訴訟參與人的人權(quán)及訴訟權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)等。訴訟參加人或訴訟輔助人違背訴訟義務(wù)的行為有:破壞法庭秩序的行為；妨礙證據(jù)收集的行為:侵犯司法管制財(cái)產(chǎn)的行為；侵害訴訟參加人和輔助人的行為;違反刑事強(qiáng)制措施的行為;被監(jiān)視居住的人違反法定義務(wù)等等。演公聞責(zé)任也有堿性責(zé)任和補(bǔ)償性責(zé)任兩種形式。三、論述題21.聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際’試論自由與秩序這一對(duì)價(jià)值在法律中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。［答案］法的幾種價(jià)值之間的位階是有一定的差另啲，它們之間有重要性的先后之分。TS說(shuō)來(lái)，秩序是基本的價(jià)值’一個(gè)社會(huì)最基本的要求是有秩序的狀態(tài)，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序’其他的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。“在具體的歷史條件下，自由、秩序、正義和利益等價(jià)值之間會(huì)出現(xiàn)矛盾。這種沖突可能在立法、司法、守法各環(huán)節(jié)的內(nèi)部之間出現(xiàn)”。自由與秩序價(jià)值的沖突表現(xiàn)為:自由強(qiáng)調(diào)的是主體個(gè)性的發(fā)揮，秩序強(qiáng)調(diào)的是有序狀態(tài)的建立和維持，自由難免有打破既定秩序的傾向，秩序也會(huì)在一定程度上壓抑自由以維持平衡，因此二者之間的沖突在所難免。那么，在立法和執(zhí)法中就有一個(gè)價(jià)值的優(yōu)先選擇的問(wèn)題。自由與秩序之間是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，盡管可能存在一定的沖突，但是這種沖突不是絕對(duì)無(wú)法克服的，二者可以達(dá)成統(tǒng)一。(I)自由是以一定的秩序?yàn)榍疤岬淖杂蓛r(jià)值高于秩序價(jià)值的觀點(diǎn)首先是由于持這種觀點(diǎn)的論者誤解了自由的含義，這種觀點(diǎn)對(duì)自由的解釋有兩個(gè):一是認(rèn)為自由是“社會(huì)主體需求之任意';一是認(rèn)為自由是，主體個(gè)性的發(fā)揮氣這兩種對(duì)于自由的理解顯然都是片面的，其實(shí)自由的概念中己經(jīng)包含有與秩序相一致的意義。從哲學(xué)層面講，自由意味著對(duì)必然性客觀規(guī)律的認(rèn)同;就法學(xué)意義而言，自由指的是在國(guó)家權(quán)力允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。要想獲得自由，就必須向客觀規(guī)律認(rèn)同’而社會(huì)生活的客觀規(guī)律就是’人必須過(guò)有組織的社會(huì)生活，必須受社會(huì)秩序的制約，所以人不可能徹底擺脫拘束，只能以忍受一些拘束為代價(jià)而獲取相對(duì)不受拘束的生活。自由永遠(yuǎn)是相對(duì)的’是和限制聯(lián)系在一起的，不明白自由的限制在哪里，就不能了解什么是自由’而現(xiàn)實(shí)中人們總是通過(guò)制定規(guī)范建立秩序來(lái)確定自由，即法不禁止就是自由。不受限制的自由或沒(méi)有秩序保障的自由，必然觸犯他人的自由，如此相互觸犯,結(jié)果勢(shì)必沒(méi)有了自由。當(dāng)人們一提到自由，不應(yīng)該只想到任意而不想到限制。因此，自由從來(lái)就不是我行我素、天馬行空、不受約束,自由總是與一定的責(zé)任、限制和約束相聯(lián)系的，而責(zé)任、限制和約束就是秩序的內(nèi)容’因而自由只能在秩序中獲得，自由價(jià)值只有通過(guò)秩序價(jià)值才能實(shí)現(xiàn),犧牲秩序來(lái)獲得自由的觀點(diǎn)是片面的。(2)秩序是以一定的自由為內(nèi)容的秩序價(jià)值高于自由價(jià)值的觀點(diǎn)，以犧牲自由而獲得秩序的看法也是不對(duì)的。因?yàn)?，其秩序?yīng)該是一種以自由和平等作為內(nèi)容和特征的秩序’而不是什么沒(méi)有自由可言的封建等級(jí)秩序。現(xiàn)代社會(huì)的秩序不僅應(yīng)該是一種穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，而且在這種穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)中，人們擁有一定的自由和權(quán)利。法律所確定和維護(hù)的秩序,應(yīng)該是以賦予人們極大的自由權(quán)利為前提的,以責(zé)任、制約和束縛為要件的秩序’是以法律賦予人們的一定的自由為內(nèi)容的。在這種秩序狀態(tài)中,人們擁有一定的自由’沒(méi)有自由的秩序不是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而且，以犧牲自由為代價(jià)的所謂的秩序最終也不可能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有自由或剝奪人們的自由，人們就會(huì)不斷地為自由而奮斗，社會(huì)就不可能獲得秩序的狀態(tài)’只有以自由為基礎(chǔ)的秩序才是穩(wěn)定的秩序。其實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確立的現(xiàn)代社會(huì)的秩序，都以充分賦予人們自由為主要內(nèi)容。因此，自由和秩序之間存在著統(tǒng)—性的一面，有著相互依存的關(guān)系。以上的主張都是對(duì)自由和秩序的概念的片面理解導(dǎo)致的，將自由看成是絕對(duì)的自由’將秩序看成是絕對(duì)的不自由。其實(shí),兩者可以得到協(xié)調(diào)和平衡地發(fā)展，法律既可以賦予人們自由，同時(shí)也可以維護(hù)秩序。(3)醐!實(shí)生活中，確實(shí)存在著人們對(duì)自由和秩序的價(jià)值選擇的問(wèn)題，也就是說(shuō)，在一定社會(huì)條件下，立法者和執(zhí)法者在自由和秩序的優(yōu)先選擇方面存在著一定的差異。一般說(shuō)來(lái)，在一種混亂的社會(huì)時(shí)期，法律應(yīng)該以秩序作為首先選擇的價(jià)值，以盡快恢復(fù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。如我國(guó)文化大革命之后的立法，秩序價(jià)值應(yīng)該優(yōu)先考慮。當(dāng)社會(huì)處于穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該更多考慮自由的價(jià)值’賦予人們更多的自由和權(quán)利。從法律發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)該以自由和秩序的相對(duì)平衡為總體的價(jià)值目標(biāo)，達(dá)到既維護(hù)社會(huì)的秩序，又能夠使得人們充分地享受自由的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)和平衡，不可偏廢。22.論述法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位。【答案】法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(I)法理學(xué)是法學(xué)的一般理論法理學(xué)從宏觀的、整體的角度來(lái)研究法律現(xiàn)象，而不是從微觀的、局域的角度研究法律現(xiàn)象?；蛘哒f(shuō)，法理學(xué)思考和研究法律現(xiàn)象的一般性、普遍性問(wèn)題，而不是法律現(xiàn)象某一領(lǐng)域或方面的具體問(wèn)題。法理學(xué)從宏觀的或整體的角度研究法律的一般性問(wèn)題，并不表明它不關(guān)注法律生活中具體的問(wèn)題或事件。法理學(xué)家們往往從現(xiàn)實(shí)生活中某些具體的法律問(wèn)題或事件出發(fā)進(jìn)行法理學(xué)思考，或者從這些具體的法律問(wèn)題或事件中獲得思想的靈感或啟迪。(2)法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)理論法理學(xué)提供的不是法的具體的、實(shí)用的知識(shí)，而是法的抽象的、基礎(chǔ)的理論。法理學(xué)的理論之所以具有基礎(chǔ)性，不僅因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于法的根本性、普遍性問(wèn)題的理論，而且因?yàn)樗鼈兪且欢〞r(shí)代的法的精神、理念的表達(dá)。(3)法理學(xué)是法學(xué)的方法論法理學(xué)的理論對(duì)法學(xué)研究具有方法論價(jià)值,法學(xué)方法論是法理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。(4)法理學(xué)是法學(xué)的意識(shí)形態(tài)法理學(xué)深受一定意識(shí)形態(tài)的影響,其本身也是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。2017年山東大學(xué)威海校區(qū)614綜合A（含法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)）之法理學(xué)考研沖刺密押題（三）注意:①本試題所有答案應(yīng)寫在答題紙上，不必抄題,寫清題號(hào)，寫在試卷上不得分；答卷需用黑色筆（鋼筆，簽字筆，圓珠筆）書寫，用鉛筆、紅色筆等其他顏色筆答題，試題作廢；答卷上不得做國(guó)可與答題無(wú)關(guān)的特殊時(shí)或者標(biāo)記,否則按零分處理；考試結(jié)束后試題隨答題紙F(tuán)裝入試題袋中交回。一、概念題?法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)【答案】法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)是法理學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，通常指一個(gè)法律規(guī)范由哪些要素構(gòu)成，以及這些要素之間在邏輯上的相互關(guān)系等問(wèn)題。法律規(guī)范是一種特殊的、在邏輯上周全的規(guī)范，對(duì)法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)的分析，法學(xué)界存在三要素說(shuō)和二要素說(shuō)，前者認(rèn)為法律規(guī)則由假設(shè)、處理和制裁三部分構(gòu)成;后者認(rèn)為法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)分為行為模式和法律后果兩部分。其中三要菊兌占主蝕位。.原始習(xí)慣［答案】原始習(xí)慣是指人們的同一行為方式經(jīng)多次重復(fù)實(shí)踐而逐漸為多數(shù)人認(rèn)可的社會(huì)行為規(guī)范。原始社會(huì)習(xí)慣體現(xiàn)氏族全體成員的共同意志，反映的是人們之間利益的一致性和平等關(guān)系,限于在由血緣關(guān)系所結(jié)成的本氏族、部落范圍內(nèi)生效,適用于具有血緣親屬關(guān)系的同一氏族或部落的所有成員。自由與秩序［答案】（1）秩序是人和事物存在和運(yùn)轉(zhuǎn)中具有一^一致性、連續(xù)性和確定性的結(jié)構(gòu)、過(guò)程和模式等。因此某種程度的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性是秩序的具體特征。秩序是法最基本的價(jià)值之一’其存在是人類一切活動(dòng)的必要條件’它既是構(gòu)成人類理想的要素，也是人類社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)。（2）自由這一概念源自西方文化’被廣泛運(yùn)用在哲學(xué)領(lǐng)域、政治（社會(huì)）領(lǐng)域和法律領(lǐng)域。自由在法律上是指人的權(quán)利，即自由權(quán)。作為法律權(quán)利，自由是指權(quán)利主體的行動(dòng)與法律規(guī)范的一致以及主體之間的權(quán)利和義務(wù)界限。（3）自由與秩序都是法律價(jià)值的內(nèi)容，兩者在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中存在著矛盾的沖突。自由與秩序的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。合法行為【答案】合法行為可從廣義和狹義兩個(gè)角度去理解。①?gòu)V義的合法行為，即法治意義上的合法行為，指不為法律所禁止的一切行為。實(shí)際上就是法律寬容的、不加追究的行為。常言道，“凡法律不禁止即為允許”，“法無(wú)明文規(guī)定不處罰"，上升為一項(xiàng)法治原則，在刑法中就是“罪刑法定二從這個(gè)意義上說(shuō)，只要不是違法行為，就是合法行為。②狹義上講，根據(jù)行為是否符合法律的內(nèi)容要求，可將其分為合法行為與違法行為。合法行為是指行為人所實(shí)施的具有一定的法律意義與法律規(guī)范內(nèi)容要求相符合的行為。法的匯編［答案】法的匯編是在法的清理的基礎(chǔ)上，按一定順序?qū)⒏鞣N法或有關(guān)法集中起來(lái)，加以系統(tǒng)編排，匯編成冊(cè)。其特點(diǎn)為:一般小改變法的文字和內(nèi)容，而是對(duì)現(xiàn)存法進(jìn)行匯集和技術(shù)處理或外部加工，是立法的輔助性工作，不產(chǎn)生新法，不是正式的立法活動(dòng)。法的匯編的任務(wù)，是將法集中化、系統(tǒng)化。法的匯編價(jià)值在于:它使法得以集中化、系統(tǒng)化，從而便于集中、系統(tǒng)地反映法制的面貌，便于人們?nèi)?、完整地了解各種相關(guān)法的規(guī)定，使法的清理的成果得到反映,便于人們發(fā)購(gòu)!行法的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，了解法的立改廢彳撈何在，還可以為法的編纂打下基礎(chǔ)和準(zhǔn)備必要的條件。立法主體其他機(jī)關(guān)、組織或個(gè)人都可進(jìn)行法的匯編。法的匯編的過(guò)程一般分為編輯和出版發(fā)行兩個(gè)階段。匯編的形式有單項(xiàng)匯編和綜合匯編之分。原有權(quán)利［答案］根據(jù)權(quán)利之間、義務(wù)之間的因果關(guān)系，可將權(quán)利和義務(wù)劃分為第T4權(quán)利和義務(wù)與第二性權(quán)利和義務(wù)。原有權(quán)利又稱第一性權(quán)利，是指直接由法律賦予的權(quán)利或由法律授權(quán)的主體依法通過(guò)其積極活動(dòng)而創(chuàng)立的權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、締約權(quán)、合法契約中雙方當(dāng)事人的權(quán)利。法律行為與法律意識(shí)【答案】法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，是指人們?cè)谝欢v史條件下’對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的心理體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱。法律行為是指具有法律意義和屬性，能夠引起一^法律后果的行為。(1)法律意識(shí)對(duì)法律行為選擇的影卩向法律意識(shí)影響著行為人法制亍為的性質(zhì)。法律意識(shí)具有評(píng)價(jià)功能,評(píng)價(jià)功能導(dǎo)致個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)和法律實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)法律生活各個(gè)方面和現(xiàn)象的情感態(tài)度。法律意識(shí)的水平越高，則它就越更大程度地表現(xiàn)了法律意識(shí)的調(diào)整作用，使人們的行為符合反映在法中的目的和意志，法治和法律秩序也就越鞏固。法律意識(shí)影響著行為人做出行為選擇的后果。法律的存在及其實(shí)施，必然反映在人們的頭腦中，并形成法律意識(shí)，而這種法律意識(shí)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自己的行為，達(dá)到遵法、守法、用法的結(jié)果。(2)行為選擇對(duì)法律意識(shí)的影響當(dāng)行為人基于其自身的法律意識(shí)做出法律行為的選擇之后，這種選擇反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)法律意識(shí)產(chǎn)生一定的影響。即行為選擇能修正法律意識(shí)。法律義務(wù)［答案］法律義務(wù)是指設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對(duì)抑制的作為或不作為的方式保障義務(wù)主體獲得利益的一種約束手段。具體地講:①作為法理學(xué)研究對(duì)象的義務(wù)，是由法律規(guī)范明文規(guī)定的;②任何法律上的義務(wù)都是社會(huì)上占支配地位的階級(jí)（統(tǒng)治階級(jí)）或集團(tuán)（統(tǒng)治集團(tuán)）的意志的體現(xiàn);③義務(wù)具有明確的界限;④義務(wù)歸根結(jié)底是工具，而不是目的;⑤義務(wù)是受動(dòng)的，不能自動(dòng)放棄，更不能拒絕履行。立法過(guò)程與立法程序【答案】（1）二者的含義立法過(guò)程是動(dòng)態(tài)的和有序的事物，是具有階段性、關(guān)聯(lián)性、完整性的活動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程可分三階段:①立法準(zhǔn)備階段；②由法案到法的階段；③立法完善階段。立法程序是立法主體在制定、認(rèn)可、修改、補(bǔ)充和廢止法的活動(dòng)中，所應(yīng)遵循的法定步驟和方法。在立法活動(dòng)過(guò)程的各個(gè)階段,都有應(yīng)遵循的法定步驟和方法即立法程序。（2）二者的區(qū)別①立法過(guò)程這一概念，強(qiáng)調(diào)立法的階段性、關(guān)聯(lián)性和完整性;②立法程序這一概念，強(qiáng)調(diào)立法運(yùn)作的規(guī)則性和嚴(yán)肅性’強(qiáng)調(diào)立法是一個(gè)遵守制度或受節(jié)制的過(guò)程。.法律規(guī)范的行為模式【答案】對(duì)法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)，二要素說(shuō)將法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)分為行為模式、法律后果兩部分。行為模式是指法律規(guī)則中規(guī)定人們可以作為、應(yīng)該作為、不得作為的行為方式，它可以是課以義務(wù)的，也可以是授權(quán)的。根據(jù)行為要求的內(nèi)容和性質(zhì)不同，法律規(guī)則中的行為模式分為三種:①可為模式，指在假定條件下，人們“可以這樣行為”的模式;②應(yīng)為模式，指在假定條件下，人們“應(yīng)當(dāng)或必須這樣行為”的模式;③勿為模式,指在假定條件下,人們“禁止或不準(zhǔn)這樣行為”的模式。從另一角度看,“可為模式”亦可稱為“權(quán)利行為模式”，而“應(yīng)為模式'和“勿為模式”又可稱為“義務(wù)行為模式”。二、簡(jiǎn)答題-法律的規(guī)范作用和社會(huì)作用的關(guān)系是什么？【答案】（1）法的規(guī)范作用和社會(huì)作用的含義一切社會(huì)的法都有規(guī)范作用和社會(huì)作用之分。法主要是由法律規(guī)范（規(guī)則）構(gòu)成的’它調(diào)整人們的行為。法是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是為維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的?？梢愿鶕?jù)不同角度將法的作用分為規(guī)范作用和社會(huì)作用兩大類：規(guī)范作用是指法律基于其規(guī)范性特征在調(diào)整人們行為方面所具有的作用?包括指引作用、謝介作用、教育作用、預(yù)測(cè)作用、強(qiáng)制作用；社會(huì)作用是指法律基于其本質(zhì)和目的在調(diào)整社會(huì)關(guān)系方面所具有的作用。如維護(hù)秩序，促進(jìn)建設(shè)、改革與開放，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主與文明:根據(jù)一定價(jià)值準(zhǔn)則分配利益，確認(rèn)和維護(hù)社會(huì)成員的權(quán)利、義務(wù)等。英國(guó)學(xué)者拉茲曾經(jīng)指岀："每一個(gè)法律制度必然有規(guī)范的作用，也總會(huì)有社會(huì)的作用。把規(guī)范的作用歸于法是根據(jù)法的規(guī)范性;把社會(huì)作用歸于法是根據(jù)法