2021年高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測專題19-論述類文本閱讀(練)(原卷版)

2021高三二輪復(fù)習(xí)講練測【新課標(biāo)版語文】一、練高考1．【2022年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成6?8題．波蘭尼認(rèn)為人類的學(xué)問有兩種：通常被描述為學(xué)問的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的學(xué)問；而未被表述的學(xué)問，像我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的學(xué)問，是另一種學(xué)問。他把前者稱為顯性學(xué)問，而將后者稱為隱性學(xué)問，也稱為未明言學(xué)問。所謂顯性學(xué)問，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的學(xué)問。隱性學(xué)問是指那種我們知道但難以言傳的學(xué)問。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明白隱性學(xué)問的存在，波蘭尼提示我們不要把隱性學(xué)問理解為奇怪閱歷，隱性學(xué)問只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類學(xué)問確定地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性學(xué)問的存在，他更主見隱性學(xué)問相對于顯性學(xué)問具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性學(xué)問本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)悟閱歷、重組閱歷的力氣。波蘭尼的隱性學(xué)問是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的學(xué)問，隱性學(xué)問以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、．價(jià)值體系以及掛念人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性學(xué)問也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和特地技術(shù)以及來源于實(shí)踐的閱歷。野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的學(xué)問，即隱性學(xué)問和顯性學(xué)問。隱性學(xué)問是高度個(gè)人化的學(xué)問，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不行言傳”。隱性學(xué)問是一種主觀的、基于長期閱歷積累的學(xué)問，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有格外特殊的含義。隱性學(xué)問包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠把握的特殊技藝）。隱性學(xué)問的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性學(xué)問一詞代表的是難于表達(dá)的特殊學(xué)問，而波蘭尼所指的隱性學(xué)問是指以理解一切行動(dòng)為背景的學(xué)問，也即一切學(xué)問根植于隱性學(xué)問。關(guān)于隱性學(xué)問與顯性學(xué)問的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說，在野中都次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是”同一硬幣的兩面“。6．下列對波蘭尼關(guān)于隱性學(xué)問的表述，理解不正確的一項(xiàng)是A．隱性學(xué)問是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的學(xué)問，例如我們在做某事的行動(dòng)中所擁有的學(xué)問。B．隱性學(xué)問并不是什么奇怪閱歷，但要想充分地言說它，也是很不簡潔的。C．隱性學(xué)問本質(zhì)上是一種理解力，把握它的目的在于領(lǐng)悟與重組閱歷。D．隱性學(xué)問包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等，以及掛念個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。7．下列對野中郁次郎關(guān)于隱性學(xué)問的表述，理解正確的一項(xiàng)是A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性學(xué)問概念，但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。B．隱性學(xué)問的內(nèi)容具有格外特殊的含義，在極少數(shù)狀況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。C．隱性學(xué)問主要是長期積累的主觀學(xué)問，因而”只能意會(huì)不行言傳“。D．個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性學(xué)問的范疇。8．下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．波蘭尼認(rèn)為隱性學(xué)問相對于顯性學(xué)問具有理論上的優(yōu)先性，顯性學(xué)問根植于隱性學(xué)問。B．波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性學(xué)問是以理解一切行動(dòng)為背景的學(xué)問，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性學(xué)問高度個(gè)人化和難于表達(dá)的一面。C．波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性學(xué)問和顯性學(xué)問是可以相互轉(zhuǎn)化的。D．依據(jù)本文內(nèi)容提取三個(gè)關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性學(xué)問”。2．【2022年高考新課標(biāo)2卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。周代，盡管關(guān)于食品平安大事的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此格外重視并作出了特殊規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度格外關(guān)注．據(jù)《禮記》記栽，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄．漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)格外頻繁，交易品種格外豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲處當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種狀況，懲處各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的全部者應(yīng)當(dāng)馬上焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不馬上焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。宋代，飲食市場空前富強(qiáng)。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場的富強(qiáng)，不行避開地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新穎；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至接受雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強(qiáng)對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，而行會(huì)必需對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必需加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建供應(yīng)新的思路和路徑選擇。（摘編自張炸達(dá)《古代食品平安監(jiān)管述略》）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．宋代政府留意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品平安的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的富強(qiáng)進(jìn)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)．C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時(shí)便利官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品平安方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并賜予不同的懲處，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品平安的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的進(jìn)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品平安管理體系。D．對危害食品平安的違法者施以重罰，有助于保障寬敞民眾的身體健康和生命平安，這是唐宋法律對今人的啟示。3．【2022年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成8-10題。（9分）視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和爭辯的藝術(shù)家和學(xué)者，對視覺文化投以了較早的青睞。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和爭辯的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)覺的過程。英國出名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀看世界，否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。美國“9·11”大事發(fā)生后，我問上海同濟(jì)高校從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，當(dāng)看到世貿(mào)大樓被攻擊的電視畫面有什么感想。他說，看著雙子大樓倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了，這將是美國永久的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受！關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三種文盲”的概念賜予最好的解釋。他說，隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的進(jìn)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會(huì)，特殊是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)和深刻。在這方面，英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓的大聲疾呼頗為猛烈。他指出，我們正面臨著一個(gè)視覺文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實(shí)。圖像生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中心電視臺(tái)某年度全年的廣告收入為近90億，而世界出名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道一年的廣告收入就近這數(shù)字，這個(gè)讓很多人不解：為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會(huì)帶來的必定結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時(shí)代，人們需要一種視覺快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年月就曾說過：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！狈▏軐W(xué)家居伊·德波。他在《景象社會(huì)》一文中，就大膽宣布了“景象社會(huì)”的到來。爾后，他在這方面進(jìn)行了深化爭辯，奠定了他在這一爭辯領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動(dòng)的制造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為；在景象社會(huì)中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成了觀者。（選自孟建《視覺文化時(shí)代的來臨》有刪改）8．下列對同濟(jì)高校這位教授的視覺感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。B．雙子大樓被攻擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C．世貿(mào)大都的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國苦痛的關(guān)鍵。D．這種視覺感受現(xiàn)象可以看做是貢布里希所指的“圖式的透射”。9．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是A．本文認(rèn)為視覺文化時(shí)代的視覺觀看，是一個(gè)需要系統(tǒng)爭辯、深刻反思的簡潔文化現(xiàn)象。B．本文引入多個(gè)學(xué)科的學(xué)問，從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會(huì)各方面的廣泛聯(lián)系。C．隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的進(jìn)展，后工業(yè)社會(huì)必定產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。D．為了商業(yè)利益，視覺文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必需平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。10．文中既說視覺文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)覺的過程”，又說“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的制造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似沖突，其實(shí)并不沖突，為什么？（3分）4．【2022年高考大綱卷】閱讀下面的文字，完成5?7題。法國作家雨果曾說：“建筑是石頭的史書?！比欢嗽捴贿m用于歐洲，對于中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只不過存在于書面文獻(xiàn)上，甚至干脆說中國古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時(shí)至今日，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時(shí)也不無需求的狀況下，石材在中國始終未能登堂入室？古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！比欢鵀槭裁粗袊恕安恢庥谠镩L存”，照舊是個(gè)問題。我們首先要留意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，處處都隱蔽著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時(shí)我們也要留意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都簡潔取得。秦朝修建阿房宮，很多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地查找木材來蓋房子。這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未毀滅過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”動(dòng)身的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就格外重要。從材料性質(zhì)上看，木材明顯比石材更便于加工，用木材建筑房屋效率更高，耗材更少?！抖Y記?檀弓上》說：“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也?！笨梢妼τ趧?wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)勁氣建筑石頭建筑是鋪張的表現(xiàn)，是無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無?！?。人是建筑服務(wù)的主要對象，人始終處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時(shí)代的人對于建筑物也會(huì)有不同的需求，因此建筑應(yīng)當(dāng)新陳代謝，沒有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地石、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。 （摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》）5．下列關(guān)于中國古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．法國作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保留至今的古代建筑物就好像是由石頭積累出來的歷史書。不過這一看法只適用于洲，不適用于中國古建筑。B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料的中國古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。C．中國古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，始終到明清時(shí)代，在技術(shù)條件完備且有需求的狀況下，石建筑在中國照舊很少毀滅。D．中國古代的建筑為什么總以土木為主?古建筑專家梁思成的意見是：這是由于古代中國人并沒有留心建筑物的長期保存問題。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古代中國既有石料的來源，也有石材加工的技術(shù)，但石材卻并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求較高的建筑部件上。B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，很多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。C．據(jù)《禮記?檀弓上》記載，桓司馬為自己做一個(gè)石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司馬的這種行為遭到了孔子的批判。D．中國古代的建筑一般不去考慮過于長遠(yuǎn)的將來，只是為了能更好地滿足當(dāng)時(shí)人的需要。正是這種觀念，使得土木材料在當(dāng)時(shí)的建筑中大行其道。5．【2022年高考廣東卷】閱讀下面的文字，完成12-15小題。從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的孤獨(dú)、死的苦惱，便成為一切文明社會(huì)中所不行避開的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的勸慰，這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的進(jìn)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種狀況下，藝術(shù)便需要自覺地?fù)?dān)當(dāng)起為人類供應(yīng)終極關(guān)懷的歷史使命。一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有生疏論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，生疏內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德顏色的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于生疏，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的勸慰，是對患病異化苦痛的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”，是對人們生活心情的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么猛烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨(dú)、孤獨(dú)或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳觀賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得快樂、解悶兒，但經(jīng)常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的勸慰。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的觀賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者明顯要比前者更有意義。一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平經(jīng)常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么淺顯的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的期望。一首40個(gè)漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。與西方社會(huì)相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特殊發(fā)達(dá)的緣由所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的苦痛，乃是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化苦痛的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個(gè)體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。（選自《中國審美文化簡史》，高等訓(xùn)練出版社，2007年，有刪改）12．下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是 （5分） A．具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使觀賞者得到精神升華。 B．藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。 C．觀賞一部歌劇比看一部美國大片更具價(jià)值，因此更能得到終極關(guān)懷。 D．只有超越民族和地域限制而擔(dān)當(dāng)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。 E．文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。13．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分） A．藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在情感勸慰方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。 B．患病異化苦痛的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。 C．《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。 D．中國古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的勸慰。14．假如一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢？為什么？（4分）15．結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分） 荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮四周翻滾著，像酷熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。二、練模擬1．（15屆天津市薊州中學(xué)高三上第一次月考）閱讀下面的文字，完成小題。如今一進(jìn)書店，占據(jù)暢銷榜上的多是生活有用類書籍，不是身體保健類的讀物就是職場競技類的作品，就連小說，也是官場、職場類小說最火。思想、哲學(xué)、文化類的人文讀本已經(jīng)很難銷售上榜了——社會(huì)競爭、有用至上的思想日益延長到了出版。一個(gè)時(shí)代人文作品的創(chuàng)作與傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀往往與其時(shí)代精神狀況相關(guān)，行走在有用凸顯、人文消退的書的叢林里，閱讀之惑油然而生：人文何用？與之形成對比的是，新一屆諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華人科學(xué)家高錕先生恰恰是一位中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很高的學(xué)者。今年10月28日，美國國會(huì)眾議院通過了一項(xiàng)議案，紀(jì)念孔子誕辰2560周年：緣由是孔子在“哲學(xué)、社會(huì)和政治思想方面作出的無價(jià)貢獻(xiàn)”。對于孔子思想，我們至今有相當(dāng)一部分人認(rèn)為是農(nóng)耕文化的落后思想。這使人想起《法華經(jīng)》中佛祖以三車比方人自身本有寶藏，而一味向外尋求。傳統(tǒng)文化的疏離，使國人陷入對本國文化的無知和對來自外人贊譽(yù)的驚詫中。不久前辭世的科學(xué)大家錢學(xué)森先生在與溫家寶總理見面時(shí)曾說，人才培育不僅要學(xué)科學(xué)學(xué)問，也很需要人文藝術(shù)學(xué)問。最近，武漢出版社出版的《20世紀(jì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者辭典》中，敘述了諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者具有豐富人文修養(yǎng)的故事。如法國科學(xué)家里歇，他同時(shí)是一位詩人和小說家。日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹寫的《制造力與自覺：一個(gè)物理學(xué)家對于東西方的考察》則大力推崇中國的老莊，認(rèn)為自己受中國傳統(tǒng)文化影響很大。人文是什么，是人由歷史、現(xiàn)實(shí)而提升出來的精神氣質(zhì)，它呈現(xiàn)、分散于文化之中。就像人皆有骨架身體，但人的修養(yǎng)體現(xiàn)在他的精氣神中。但現(xiàn)實(shí)發(fā)生的倒置是：人必需以生理需求作為第一要義然后再滿足精神需求。生理需求一旦滿足后，精神需求反而無所適從。所以，人文潤澤恰如生理需求，是人歡快生活之兩翼。閱讀與此同理，我們不能只迷失在學(xué)問叢林的獵取中，還要體會(huì)閱讀帶給我們內(nèi)心的安靜。人文涵養(yǎng)缺失更深層的緣由在于，忽視了本國傳統(tǒng)文化是人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。人們不能選擇自己出身的文化環(huán)境，所以對事物理解的視角與自身成長環(huán)境親熱聯(lián)系。同理，人們無法逃離母體文化對自己的深刻影響，由于一國之母體文化不僅表現(xiàn)在書籍上，還表現(xiàn)在典章制度、器物風(fēng)俗、行為禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣上。讀書不僅要讀書本，還要讀山川、讀風(fēng)物。的確，孔子登泰山而小天下，臨河川而嘆逝水，其中蘊(yùn)味，大可玩味。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中言山川之登臨，可使所讀之書與事理情景相接通，與此同理。所以，提高我們的人文涵養(yǎng)，要從學(xué)習(xí)本國的文化精要開頭。當(dāng)前面臨的一個(gè)困惑是：學(xué)問界通曉傳統(tǒng)的大家很少，一提倡就簡潔陷入利弊之爭。通過學(xué)習(xí)淺嘗傳統(tǒng)之妙的人又在某種名利驅(qū)動(dòng)下去大講傳統(tǒng)，面臨理論質(zhì)疑又難以回應(yīng)。日益分歧的多元主見使大眾無所適從，人文涵養(yǎng)之提升可謂難矣。在競爭之余思考一下生命的價(jià)值和生活的趣味，在勞碌之余放一把椅子在陽臺(tái)看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圓月，在不斷獵取的時(shí)候嘗試一下放棄，把眼前的得失放到長期的規(guī)劃中去考量，通過閱讀獲得歷史的先賢們關(guān)于生命、生活的主見，或許你能得到整理個(gè)人身心的樂觀啟發(fā)。因此，從暢銷榜雜亂的有用誤導(dǎo)中走出來，閱讀人文，豐富情趣。（1）從原文看，下列關(guān)于“人文消退”在當(dāng)今毀滅緣由的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．與當(dāng)今時(shí)代精神親熱關(guān)聯(lián)，在社會(huì)競爭日益加劇的今日，有用至上的思想日益延長。B．部分國人對本國文化無知或錯(cuò)誤生疏，忽視了本國傳統(tǒng)文化是提高人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。C．當(dāng)今日益分歧的多元主見導(dǎo)致人們無所適從，學(xué)問界不能準(zhǔn)時(shí)廓清迷霧，正面引導(dǎo)。D．片面追求生理需求的滿足，迷失在學(xué)問叢林的獵取中，無法體會(huì)閱讀帶來的內(nèi)心安靜。（2）下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．從中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很高的學(xué)者、新一屆諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華人科學(xué)家高錕先生的身上可以看出人文和科學(xué)并不沖突。B．諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者具有豐富的人文修養(yǎng)驗(yàn)證了錢學(xué)森先生“人才培育不僅要學(xué)科學(xué)學(xué)問，也很需要人文藝術(shù)學(xué)問”的觀點(diǎn)。C．中國傳統(tǒng)文化對外國科學(xué)家影響很大，比如法國科學(xué)家里歇就是一位詩人和小說家，日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹也大力推崇老莊。D．在競爭之余思考一下生命的價(jià)值，在獵取的時(shí)候嘗試一下放棄，通過閱讀獲得先賢們關(guān)于生命和生活的主見，或許你能得到整理個(gè)人身心的樂觀啟發(fā)。（3）下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，最精確的一項(xiàng)是（）A．提高人文涵養(yǎng)，首先要重視傳統(tǒng)文化，使國人了解本國文化的精髓，生疏到本國傳統(tǒng)文化是人文涵養(yǎng)最基礎(chǔ)的部分。B．人們對事物理解的視角與自身的成長環(huán)境關(guān)系親熱，因母體文化內(nèi)涵豐富，所以母體文化對人們成長的影響最為直接也最為重要。C．只要走出暢銷榜雜亂的有用誤導(dǎo)，閱讀人文，獲得歷史先賢們關(guān)于生命和生活的主見，就能豐富情趣，得到整理個(gè)人身心的樂觀啟發(fā)。D．讀書本要與讀山川和讀風(fēng)物結(jié)合起來，才可深刻領(lǐng)悟人文之妙，豐富人文內(nèi)涵。現(xiàn)今缺少大家的緣由就由于對這一生疏存在分歧。2．（15屆福建福州其次次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面題目。唐詩現(xiàn)在又開頭讓人感覺真實(shí)和親切了，這是經(jīng)受了和傳統(tǒng)文化分別的苦痛之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)受了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩明顯不行能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場合的一種溝通方式，更多時(shí)候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨(dú)獨(dú)聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對在座的詩人們說，假如她唱的不是他的詩，他從今就不寫詩了。那個(gè)最美的歌女出場唱的果真是王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被唱歌了一些年。在晚唐或許唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)當(dāng)和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個(gè)意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)受著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，認(rèn)真去唱歌。唱歌的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí)和幻想，譬如生命、愛情、母親、家鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于家鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天際若比鄰”相比，也是不見遜色的。把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時(shí)代。至于說歷代的唱歌同樣貴重，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩確定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩一樣流行，時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對的東西，美不到哪里去。迎面的唱歌可能不被看重，千百年的唱歌，會(huì)滋潤和鼓舞同樣唱歌著的心。（摘自陳鵬舉《詩與歌詞》）（1）下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分） A．唐詩讓人感到真實(shí)、親切，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。 B．唐朝寫詩的人太多了，唐詩并不都為了求取功名而作。 C．唐詩在當(dāng)時(shí)是社會(huì)場合的溝通方式，也是流行的東西。 D．大詩人李白的詩在盛唐被唱歌，到晚唐漸漸不再流行了。（2）下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分） A．唐詩為宋詞元曲所取代，三十年來中國的流行歌詞卻長盛不衰，值得欣喜。 B．李谷一的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》異曲同工表達(dá)了對家鄉(xiāng)的依戀懷念。 C．北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》比王勃的“海內(nèi)存知己，天際若比鄰”精彩。 D．唐詩和現(xiàn)在的流行歌詞都寫人的現(xiàn)實(shí)和幻想，使人感動(dòng)在心，認(rèn)真去唱歌。3．（15屆廣東試驗(yàn)中學(xué)第一次段考）閱讀下面的文字，完成后面問題。科學(xué)的非科學(xué)功能吳以義①假如我問一位同學(xué)，任何一位，科學(xué)之于我們有什么意義，或許都會(huì)得到一種頗為不屑的微笑。出于對我的無知和年齡的憐憫，他們或許會(huì)給我稍作解釋：科學(xué)給我們帶來了一個(gè)全新的世界。我們須臾不行或缺的手機(jī)電腦，我們吃的抗菌素和害蟲吃的農(nóng)藥，都是科學(xué)給我們生活帶來幸福的顯例。但是假如我反對說你的例子都是技術(shù)成果，而你把科學(xué)和技術(shù)混為一談，好像在歷史上和在定義上都缺乏依據(jù)，就像亞里士多德說的，這是把每一個(gè)女人都叫媽媽，你的自以為是的信念可能會(huì)稍許減退。讓我們來作一個(gè)略微細(xì)致一些的考察。②從歷史上說，現(xiàn)代科學(xué)起源于16到18世紀(jì)初的科學(xué)革命，日心說的確立常被用來標(biāo)志這一歷史進(jìn)程。這一大家都說是很宏大的事到底有什么宏大呢?平心而論，是太陽繞地球轉(zhuǎn)還是地球繞太陽轉(zhuǎn)對我們有什么特殊的意義呢？福爾摩斯就不知道誰繞誰轉(zhuǎn)，不照舊是比蘇格蘭場①超群不知多少的大偵探嗎?③至于技術(shù)的制造，倒是給社會(huì)帶來了可以看得見的好處。但是經(jīng)常被用來標(biāo)記產(chǎn)業(yè)革命的蒸汽機(jī)，它的制造和當(dāng)時(shí)的科學(xué)其實(shí)并沒有明顯的關(guān)系。事實(shí)上，關(guān)于熱機(jī)的理論爭辯，還要再過六七十年才毀滅。④假如我們把科學(xué)定義為對自然的理解，而技術(shù)是對自然的利用，那么我們會(huì)看到，在歷史上，這兩者在很大程度上是相互獨(dú)立地進(jìn)展的，這兩者之間的親熱聯(lián)系，粗略地說，直到一兩百年前才真正毀滅。而且所謂的“親熱聯(lián)系”到底是怎么回事兒，還需要另外的細(xì)致說明。說實(shí)在的，給我們帶來留聲機(jī)、電燈泡的愛迪生到底能不能解麥克斯韋方程式，我們還真的說不上來呢。⑤那么，科學(xué)到底為我們供應(yīng)了什么呢?科學(xué)掛念我們理解，掛念我們構(gòu)建我們廁身其間的宇宙的圖景，掛念我們了解我們四周的世界。它的成果，尤其是在其進(jìn)展的初期，并不經(jīng)常導(dǎo)致直接的物質(zhì)利益。但是我們?nèi)酥鳛槿?，?yīng)當(dāng)也不止于對物質(zhì)利益的追求——假如僅僅滿足于飽食、暖衣、逸居，于禽獸亦不遠(yuǎn)。⑥我們想要了解、進(jìn)而理解我們廁身其間的環(huán)境。在這種對理解的追求中，我們進(jìn)展了后來被稱為科學(xué)方法的生疏模式，從觀看到假說，到推理，到驗(yàn)證。從哥白尼提出日心說到牛頓力學(xué)再到這一圖景的最終確立，我們證明白我們的理性有力氣理解我們四周的世界，而理性的最終權(quán)威也由是確立。正是科學(xué)進(jìn)展了現(xiàn)代思維方式：一種從現(xiàn)象動(dòng)身，以理性為指導(dǎo)的思維方式；正是這種思維方式，在以后的兩三百年中，在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域里，屢戰(zhàn)屢勝，屢試不爽?？茖W(xué)為我們供應(yīng)的，是一種全新的生疏模式，作為科學(xué)革命在科學(xué)領(lǐng)域之外的一個(gè)直接后續(xù)大事，啟蒙運(yùn)動(dòng)把人類的生疏水準(zhǔn)提高到了一個(gè)前所未有的高度。⑦國人對科學(xué)和技術(shù)的生疏有其特定的歷史背景。1642年伽利略死牛頓生，正值科學(xué)進(jìn)展之初，崇禎皇帝正和李自成酣戰(zhàn)中原，沒人在乎地球繞太陽轉(zhuǎn)還是太陽繞地球轉(zhuǎn)；到了1879年麥克斯韋死愛因斯坦生，同治光緒時(shí)期的士人觀看的是洋人的堅(jiān)船利炮，是已經(jīng)充分進(jìn)展起來了的技術(shù)。和深藏不露的科學(xué)精神恰成對比的技術(shù)，這種物化了的力氣，所向披靡，而國人窮于應(yīng)付。作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)的、與之親熱結(jié)合的科學(xué)，對于未經(jīng)預(yù)備的中國學(xué)問界來說，竟成了一種無法理解、無法消化的外在。即使像郭嵩濤、嚴(yán)復(fù)這樣的先進(jìn)分子，對于科學(xué)的這一層意義，尚覺隔膜，遑論當(dāng)時(shí)仍把洋人視為異類的一般讀書人了。⑧我們可以在狹義上談?wù)摽茖W(xué)，這是一種學(xué)問，這是一個(gè)體系——本文標(biāo)題中的其次個(gè)“科學(xué)”正是在這一意義上使用的。⑨但是科學(xué)還為我們供應(yīng)了一種思維模式，一種判定的標(biāo)準(zhǔn)，一言以蔽之，一種理性的不行動(dòng)搖的至上的權(quán)威，一種和現(xiàn)代化相匹配的文化。科學(xué)的這種功用，也就是本文標(biāo)題中第一個(gè)“科學(xué)”的意義。從歷史上看，這種功用更為深刻地影響了人類社會(huì)的進(jìn)展。不理解這一點(diǎn)，就不能真正地理解科學(xué)，也不能真正地理解歷史。（選自《科學(xué)》2022年第4期，有刪改）【注】①蘇格蘭場：英國倫敦警察廳的代稱。（1）下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A．科學(xué)和技術(shù)是對自然的直接利用，可以給生活帶來便利，使我們的生活布滿幸福。B．16到18世紀(jì)初的科學(xué)革命，不僅孕育了現(xiàn)代科學(xué)，而且影響了后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)。C．科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)簡潔混淆的概念，由于它們始終是親熱聯(lián)系并不斷共同進(jìn)展的。D．人們對科學(xué)孜孜不倦地追求，并沒有僅停留在日常穿衣吃飯居住等物質(zhì)利益方面。E．科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，是一種物化的力氣，它深刻地影響了人類社會(huì)的進(jìn)展。（2）依據(jù)文意，下列例子能體現(xiàn)科學(xué)的非科學(xué)功能的一項(xiàng)是（3分）A．愛迪生經(jīng)過大量的試驗(yàn)，制造留聲機(jī)和電燈泡，轉(zhuǎn)變了人們的生活，為人類世界帶來了光明和歡快。B．霍金對廣義相對論以及宇宙學(xué)的爭辯，為人類進(jìn)一步探究宇宙的起源與進(jìn)展供應(yīng)了一種嶄新的思路。C．比爾·蓋茨的微軟操作系統(tǒng)，推動(dòng)了科技的進(jìn)步，轉(zhuǎn)變了信息獵取的方式，使我們的生活快捷便利。D．袁隆平利用遺傳育種的理論培育出了高產(chǎn)的水稻品種，為中國乃至世界的糧食平安做出了巨大貢獻(xiàn)。（3）第⑦段寫“國人對科學(xué)和技術(shù)的生疏有其特定的歷史背景”有何作用？（4分）（4）到底為我們供應(yīng)了什么？請依據(jù)文意分點(diǎn)作答。（4分）4．（14屆安徽皖南八校高三二次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成小題。①黃梅戲是從民間的采茶調(diào)，進(jìn)展成為如今中國五大戲曲劇種之一，它的進(jìn)展及藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。②黃梅戲原名“黃梅采茶調(diào)”，起源于唐初。清乾隆時(shí)期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言唱歌和念白，漸漸進(jìn)展為一個(gè)新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸取了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開頭演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在確定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所生疏的故事和人物。黃梅戲中經(jīng)常演出的大本戲，只限于男女情愛，倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內(nèi)演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，作出了很多努力，并取得了確定的突破。③首先，在形體語言上要處理好繼承與進(jìn)展的關(guān)系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經(jīng)過細(xì)心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達(dá)到了現(xiàn)代古典藝術(shù)的審美高度?！秹︻^馬上》的成功，使我們信任：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必需的。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)處理好繼承與進(jìn)展的關(guān)系。所以，黃梅戲在繼承的同時(shí)，需要學(xué)習(xí)借鑒，與時(shí)俱進(jìn)，逐步建立起具有自身特點(diǎn)的、完善的藝術(shù)體系，從而向更高的藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。④其次，要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用聲光電等新技術(shù)手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產(chǎn)品運(yùn)用到舞臺(tái)上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環(huán)境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺(tái)美術(shù)增色添彩。舞臺(tái)燈光在戲劇舞臺(tái)中有了思想，起到了刻畫人物、轉(zhuǎn)換時(shí)空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3D版舞臺(tái)劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺(tái)藝術(shù)增加了一道亮麗的風(fēng)景線。由此可見，樂觀爭辯與運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段將會(huì)越來越成為黃梅戲進(jìn)展中必不行少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。⑤最終，要處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)之間的平衡關(guān)系，成為了一個(gè)格外重要的課題。同時(shí)，這也是每一個(gè)文藝團(tuán)體所面臨的一個(gè)比較難的課題。黃梅戲劇團(tuán)轉(zhuǎn)企后，首先面臨的是生存問題，一個(gè)企業(yè)要生存下去，經(jīng)濟(jì)效益是第一關(guān)注點(diǎn)。沒有了效益，企業(yè)就失業(yè)了生存的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作也就無從談起了。但假如一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤最大化，那么，就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義，最終也會(huì)由于沒有好的藝術(shù)產(chǎn)品供應(yīng)社會(huì)而退出市場舞臺(tái)。所以，在兩者之間如何權(quán)衡，如何博弈，成為了在市場經(jīng)濟(jì)下順當(dāng)進(jìn)展黃梅戲藝術(shù)的最重要的課題，這一點(diǎn)對于其它藝術(shù)形式也同樣適用。（1）從原文看，下列對黃梅戲存在“確定局限”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言，劇中的故事和人物也廣為老百姓所生疏。B．黃梅戲劇目題材只限于男女情愛，倫理道德等，較少涉及重大歷史題材及文學(xué)經(jīng)典。C．由于眼界和視角的局限，黃梅戲的進(jìn)展進(jìn)程很緩慢，演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。D．黃梅戲在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，也需要保持自身的特點(diǎn)，從而邁進(jìn)更高的藝術(shù)領(lǐng)域。（2）下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．①段提出了文章觀點(diǎn)：作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲，其進(jìn)展藝術(shù)特點(diǎn)的形成是學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。引出下文。B．②段介紹了黃梅戲的來歷于進(jìn)展，但由于受到語言、題材和演出地區(qū)等方面的局限，自身的進(jìn)展也受到了很大的阻礙。C．③④段提出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電新技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用上，作出了很多努力與突破，促進(jìn)了黃梅戲藝術(shù)進(jìn)展。D．⑤段承接上文，提出黃梅戲在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，也要理順經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，并且要在兩者之間作出選擇。（3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A．黃梅戲是大別山采茶調(diào)與懷寧地方民間藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言進(jìn)行演出的地方戲曲劇種。后為青陽腔、徽調(diào)所吸取，誕生出“本戲”。B．吳亞玲主演的黃梅戲新作品《墻頭馬上》的成功說明，只要能夠解放與拓展形體語言，就能很好地處理黃梅戲藝術(shù)繼承與進(jìn)展的關(guān)系。C．聲光電等新技術(shù)手段可以闖西運(yùn)用到黃梅戲中，為舞臺(tái)增色添彩，為觀眾帶來視覺享受，它已成為黃梅戲進(jìn)展中比不行少的重要內(nèi)容。D．在黨前社會(huì)背景下，黃梅戲劇團(tuán)在轉(zhuǎn)企后，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益。但假如一味地追求經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)忽視藝術(shù)創(chuàng)作，忽視生存的意義。5．（14屆山東試驗(yàn)中學(xué)高三二模）閱讀下面的文章，完成后面題。從現(xiàn)代考古發(fā)覺來看，中國至少在夏商周時(shí)期就有城市了。但和現(xiàn)代功能較為接近的城市，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期才毀滅，如齊國的首都臨淄。據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策》記載，當(dāng)時(shí)有7萬戶。僅以現(xiàn)代一戶3口的最低標(biāo)準(zhǔn)來算，總?cè)丝谝策_(dá)到了21萬戶。從史料上看，古代城管除負(fù)責(zé)環(huán)衛(wèi)、拆違章建筑、禁止占道經(jīng)營外，還得“防火緝盜”；有的還有管理市場物價(jià)、維持公正交易和社會(huì)治安的義務(wù)，兼有現(xiàn)代公安、消防、工商、物價(jià)、稅務(wù)等部門職能，是真正的“綜合執(zhí)法”，權(quán)力也比現(xiàn)代城管大。古代的城管隊(duì)員叫法不少，或稱“胥”，或稱“卒”，還有稱“市吏”、“監(jiān)市”，等等。但在事實(shí)上，古代并沒有現(xiàn)代城管局這樣的專職機(jī)構(gòu)，自然也無城管隊(duì)員一說。古代早期城管常由士兵充當(dāng)。在北宋的都城東京開封，朝廷便設(shè)有相當(dāng)于現(xiàn)代街道城管隊(duì)的“街道司”，并相應(yīng)成立了由500名兵士組成的執(zhí)法隊(duì)伍，以保持開封的正常交通秩序和環(huán)境衛(wèi)生。明代的北京，由相當(dāng)于今北京衛(wèi)戍區(qū)或武裝警察部隊(duì)的“五城兵馬司”來擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代城管局的大部分職能。清代的北京，還專設(shè)了“督理街道衙門”，主要負(fù)責(zé)外城的街道管理、民房修建等，破壞公用設(shè)施、侵占下水道等不良行為，都是督理街道衙門的執(zhí)法對象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中國，由警察擔(dān)當(dāng)起了現(xiàn)代城管的工作。在古代，現(xiàn)代城管的兩大難題—占道經(jīng)營和違章搭建，同樣格外突出，且歷代不絕。古代城管也為此傷透腦筋。在唐代的長安和洛陽，不少商戶為了擴(kuò)大經(jīng)營面積，非要在門面（正鋪）外多占一塊（偏鋪）。在李顯（唐中宗）當(dāng)皇帝時(shí)的景龍年間，朝廷不得不以敕令的形式，發(fā)布了一則當(dāng)時(shí)的最高“城管通知”：兩京市場上各行業(yè)，凡自有正鋪者，不得在鋪前再建筑偏鋪。宋代稱占道經(jīng)營為“侵街”，為了防止侵街行為的發(fā)生，宋代城管想出了一個(gè)法子，在沿街要道旁立“表木”，標(biāo)記出范圍。這與現(xiàn)代街道畫線一樣，一旦超出就要被制止，當(dāng)時(shí)的“城管隊(duì)”會(huì)經(jīng)常檢查是否有人侵街。到明清，隨著城市和商業(yè)的進(jìn)展，占道、違建更突出?！短坡伞芬?guī)定：“距府十丈無市，商于舍外半丈，監(jiān)市職治之?！奔磾[攤設(shè)點(diǎn)至少要遠(yuǎn)離政府辦公地30米，也不能離民房太近，要在1米5以外，由監(jiān)市負(fù)責(zé)督管。對占道經(jīng)營有嚴(yán)峻的懲處：“諸侵巷街阡陌者，杖七十；若種植墾食者，笞五十。各令復(fù)故?！卑ご蚝?，還得恢復(fù)原狀?！端涡探y(tǒng)》也有規(guī)定：“諸侵街巷阡陌者，杖七十”。對亂倒垃圾、影響環(huán)境衛(wèi)生也有規(guī)定：“其有穿穴垣墻以出穢污之物于街巷，杖六十。直出水者無罪。主司不禁與同罪?！卑涯蚴豪浇稚?，影響了公共衛(wèi)生，不只當(dāng)事人倒霉，連“城管隊(duì)長”都跟著挨杖打。宋仁宗在搞城管方面頗有創(chuàng)意，他在要求開封府官員強(qiáng)拆違章的同時(shí)，特殊指示相當(dāng)于現(xiàn)代司法機(jī)關(guān)法院的左、右軍巡院，協(xié)作“開封城管”行動(dòng)，“懲治侵街者”。明代對破壞公共設(shè)施、不按規(guī)定行車，以及在禁區(qū)內(nèi)擺攤設(shè)點(diǎn)、取土作坯、隨地大小便等行為，也一律“問罪”，涉事者要被強(qiáng)行戴上刑具，在街頭示眾一個(gè)月，即所謂“枷號(hào)一個(gè)月發(fā)落”。撒泡尿也要患病這么大的罪，這樣的城管手段不行謂不狠?。?）依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．中國古代最早的城市人口少、規(guī)模小，功能不完善，所以尚不需要特地的城管人員來管理。B．一些令古人傷透腦筋的城市管理問題，同樣也讓現(xiàn)代城管部門頭痛不已。C．古代隨著城市和商業(yè)的進(jìn)展，占道經(jīng)營和違章搭建屢禁不絕，更為突出。D．為防止“侵街”，避開任憑違章搭建，宋仁宗曾集合多部門“綜合執(zhí)法”。（3）古代對城市管理方面的規(guī)定和措施，下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．唐代擺攤在政府辦公地30米以內(nèi)者，要馬上恢復(fù)原狀，否則將會(huì)被“杖七十”。B．宋代法律規(guī)定，只要有人破壞公共衛(wèi)生，除當(dāng)事人受罰外，“城管隊(duì)長”也要挨打。C．唐景龍年間，朝廷以敕令的形式，發(fā)布“城管通知”，禁止建筑偏鋪侵街。D．明代規(guī)定，凡是破壞公共設(shè)施、不按規(guī)定行車、隨地大小便者，都要被戴上刑具，在街頭示眾一個(gè)月。三、練原創(chuàng)1．閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。話說“東”“北”東、西、南、北是定至四方的方位詞?！皷|”具有新生、光明、溫存的特點(diǎn)，“北”有死亡、陰暗、寒冷的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)打算了其所具有的文化內(nèi)蘊(yùn)。一、東太陽每天從同一方向升起，又從另外同一方向落下，因此，不難想象，對絕大多數(shù)原始民族來說，四方中最先產(chǎn)生的方位概念應(yīng)當(dāng)是東和西。

東方是太陽的誕生地，是給人們送來光明和溫存的地方，是給大地帶來春天和生氣的地方。因此，他們對東方懷有深深的敬意。春從東來、春由東生。古代社會(huì)每當(dāng)春天來臨的時(shí)候，要進(jìn)行隆重的迎春典禮，這典禮要在東郊進(jìn)行?！秴问洗呵铮洗杭o(jì)》：“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫迎春于東郊?！睎|方主生，屬陽，所以東和男子就有了聯(lián)系?！皷|方千騎”形容夫婿的顯赫。漢樂府《陌上?！贰皷|方千余騎，夫婿居上頭?！焙笠浴皷|方騎”指女子的貴婿。東既主生，生為人們所憧憬，所以東西相對時(shí)往往以東為佳，以西為劣。拿牛郎織女位置的演化來說。牛郎織女的神話發(fā)端于天上的牽牛星和織女星，牽牛星在銀河?xùn)|，織女星在銀河西。然而神話中卻說：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎”。織女為天帝之女，尊貴，故居于東；牛郎是寒門少年，卑賤，故居于西。漢語中當(dāng)幾個(gè)詞并列時(shí)，很多狀況下其排列挨次不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位詞的排列也遵循著這一規(guī)律。成語中“東”“西”對舉時(shí)也都是先東后西，如“東倒西歪、東鱗西爪、東張西望、聲東擊西”等。尊崇東方的心理使得人們在述說事物不確定或無須明確的方位時(shí)寵愛說成東。如《孔雀東南飛》：“東家有賢女，自名秦羅敷?！薄！皷|籬”“東軒”“東園”之類的說法古籍中也時(shí)有所見。李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！被h笆不愿定都在東面，只是詩人們樂于說東而已。二、北人們在日常生活中可以觀看到山的南坡，草木茂密，一片蔥郁，而北坡往往草木稀疏，甚至寸草不生，顯得陰冷荒蕪。南主生，北主死，所以北方是死亡之所。“南”“北”對舉時(shí)奇怪的事物屬南，不好的現(xiàn)象歸北。陶淵明《詠貧士》“南圃無遺秀，枯條盈北園”。蘇軾《三月二十九》“南嶺過云開紫翠，北江飛雨送凄涼。”兩軍打仗，輸了的一方是“敗北”；運(yùn)動(dòng)場上競賽，負(fù)方也是“敗北”，這“敗北”之“北”，并不等于東南西北方位的北。

“北”字古文字字形很像兩個(gè)人背靠背之形，一個(gè)向左，一個(gè)向右，這個(gè)“北”字即古之“背”字?！氨薄北患俳铻楸硎痉轿恢氨狈健绷x以后，就另造了“背”字。北既為背，“敗北”就可以理解了。當(dāng)兩軍相接時(shí)，是正面相向的，激戰(zhàn)之后，敗方撤退，轉(zhuǎn)身逃跑，就成了背向敵方，這就是“敗北”了。勝方朝著敗軍背后銜尾窮追，這就是“追亡逐北”，逐其背也。北即背，“敗北”就是背敵而逃，逃的方向不管是東、是南、是西，都叫“敗北”。（1）下列關(guān)于“東”的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“東”應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)原始民族最先產(chǎn)生的方位概念，由于太陽每天從同一方向升起，又從另外同一方向落下。B．“東方”給人們溫存，給大地帶來生氣，古人對東方懷有深深的敬意，“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫迎春于東郊。”就是佐證。C．“東方”主生，屬陽，所以東和男子就有了聯(lián)系，后以“東方騎”指女子的貴婿。D．“東”在有些地方表示不確定或無須明確的方位，這是由于尊崇東方的心理，“東家有賢女，自名秦羅敷?！敝械摹皷|”就是如此。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．山的北坡往往草木稀疏，甚至寸草不生，陰冷荒蕪，“南”“北”對舉時(shí)奇怪的事物屬南，“南圃無遺秀，枯條盈北園”就是如此。B．“北”字即古之“背”字，最先是沒有“背”字的，“北”被假借為表示方位之“北方”義以后，才造出“背”字。C．勝方朝著敗軍背后銜尾窮追，這就是“追亡逐北”，逐其背也。北即背，敗北，是向北方逃跑，由于北方是死亡之所。D．“敗北”就是向背向敵方的方向逃走，當(dāng)兩軍相接時(shí)，是正面相向的，激戰(zhàn)之后，敗方撤退，轉(zhuǎn)身逃跑，就成了背向敵方。（3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．牽牛星、織女星實(shí)際位置和神話中的位置不一樣，是“東”“西”二詞的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的差異造成的。B．漢語中當(dāng)幾個(gè)詞并列時(shí)，挨次是要遵循確定規(guī)律的，是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位詞也不例外。C．“東倒西歪、東鱗西爪、東張西望、聲東擊西”等成語中都是先東后西，這種現(xiàn)象和人們奉“東”為尊的心理有關(guān)。D．蘇軾《三月二十九》：“南嶺過云開紫翠，北江飛雨送凄涼?！敝邪涯戏綄懙暮芷婀?，北方寫的凄涼，可以看到方位詞的文化內(nèi)涵的影子。2．閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。詩歌是生活的審美超越郭國昌新世紀(jì)以來的詩歌界始終是比較安靜的。然而，“裸體詩朗誦”等大事的發(fā)生打破了詩歌界持續(xù)已久的安靜狀態(tài)，引發(fā)了人們對現(xiàn)代詩命運(yùn)的又一次思考：詩歌的本質(zhì)到底是什么？古人云：“詩言志?！本褪钦f，詩歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人提倡“文學(xué)革命”時(shí)對古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今日，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法生怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)覺他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的親熱聯(lián)系。詩歌中蘊(yùn)涵的內(nèi)心情感絕不是詩人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的。盡管人們可能由于生活境遇的不同而對詩歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩人，他就無法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩歌心情生成中的打算意義。雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩歌心情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說只要生活著就會(huì)有新的詩歌心情產(chǎn)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)當(dāng)面對寬敞的社會(huì)生活，與一般大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的心情隱蔽在深厚的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”假如生活感動(dòng)了詩人，這表明詩人是在以一種樂觀的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著一般大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩人所獲得的詩歌心情才是真誠的，包含了人類普遍的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我心情的宣泄。在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的心情和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。由于，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種心情升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔眩蛔x穆旦的詩，我們感受到的是個(gè)體生命在困難境遇中的苦痛。沒有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生秀麗的詩篇。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必需是以真善美為核心的，詩人要在真善美的表達(dá)中“給人以力氣，給人以期望，給人以奇怪的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是由于他們作品中的心情和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。這樣說，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與一般大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的心情體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。詩歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個(gè)情感的把握過程，而且是一個(gè)語言的選擇過程。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩?！闭f的就是詩歌創(chuàng)作中語言運(yùn)用的重要性?！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為現(xiàn)代漢詩進(jìn)展的一個(gè)重要趨向。然而，現(xiàn)代漢詩的口語化并不是意味著語言的粗俗化。日?？谡Z可以成為詩歌的語言，但是它必需是經(jīng)過詩人的審美加工?，F(xiàn)代漢詩的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且也是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”但是詩人卻通過日常生活的語言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)和心情。托爾斯泰說過，一個(gè)超群的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么”。當(dāng)我們的詩人也知道這樣做的時(shí)候，現(xiàn)代漢詩的口語話也就不成為一個(gè)廣受人們爭議的問題了。（摘自《人民日報(bào)》，略有改動(dòng)）（1）下列對“詩歌的本質(zhì)”的理解，與原文觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是（3分）A．從古到今，人們都認(rèn)為，詩歌是詩人用來表達(dá)自己內(nèi)心情感的。就連胡適、陳獨(dú)秀等大力否定古典詩歌的人也未拋棄這種觀念。B．人的內(nèi)心情感來源于生活，詩人的現(xiàn)實(shí)生活在詩歌心情的生成中起著打算性作用，因此，詩歌在本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)生活的反映。C．詩歌的本質(zhì)是人的內(nèi)心情感的表達(dá)，詩人要寫出好詩，就必需努力把自己心中的各種情感盡情抒發(fā)出來。D．雖然詩歌在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但絕不能說只要參與了豐富的現(xiàn)實(shí)生活，就確定會(huì)寫出內(nèi)涵豐富的好詩。（2）下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文按先總后分的思路開放論述。文章先提出“現(xiàn)實(shí)生活打算詩歌心情”這一中心論點(diǎn)，然后分別從詩人的生活、詩人的心情和詩人的語言三方面開放。B．本文接受層層剝筍的思路開放。一開頭先提出詩歌的本質(zhì)這一中心論題，然后指出詩歌同現(xiàn)實(shí)生活的親熱聯(lián)系，再就現(xiàn)實(shí)生活、詩歌心情和詩歌語言逐一論述。C．本文按提出問題、分析問題、解決問題的挨次開放。先提出詩歌的本質(zhì)這一中心論題，再對這個(gè)中心論題開放論證，最終提出揭示詩歌本質(zhì)的具體方法。D．本文按并列式結(jié)構(gòu)開放論證。在提出全文中心論題后，把中心論題分解為現(xiàn)實(shí)生活、詩人心情、詩歌語言三個(gè)并列部分，分別一一開放論述。（3）下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．要在詩歌的創(chuàng)作過程中完成審美超越，就應(yīng)當(dāng)對在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的心情和感受進(jìn)行審美選擇和心情升華，讓以真善美為核心的情感進(jìn)入詩歌。B．詩人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存感受是有價(jià)值的，那些在與一般大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的心情體驗(yàn)總是最接近真善美、最具有人文情懷和精神深度的。C．詩人在完成詩歌創(chuàng)作中的審美超越時(shí)，正確地把握情感當(dāng)然重要，但第一位的工作還是要精確認(rèn)真地選擇語言。D．要在詩歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)審美超越的關(guān)鍵，不是詩歌語言的藝術(shù)化，而是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。3．閱讀下面的文章，完成（1）～（3）題。語文教材的經(jīng)典性與當(dāng)代性汪政⑴任何一種母語的語文教材都是以自己母語中的經(jīng)典作品和確定比例的其他語種的經(jīng)典翻譯作品構(gòu)成，由于傳統(tǒng)經(jīng)典代表了我們無法逾越的歷史和必需接受的傳統(tǒng)。經(jīng)典是經(jīng)過幾代人的淘洗篩選得來的，面對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，其閱讀與鑒賞的對象不管從時(shí)間、空間，抑或是從文化、心理、審美上與我們都相距甚遠(yuǎn)，但我們照舊必需了解它，由于它是我們的過去、我們的歷史。傳統(tǒng)經(jīng)典組成了人類的精神史，它是我們生疏自身無法繞過的文化遺產(chǎn)。這也是為什么教材歷來重視經(jīng)典的重要緣由。訓(xùn)練的本質(zhì)首先是面對歷史，是接受，是傳承，是將受訓(xùn)練者變成有歷史感、有深度的人，抱負(fù)的訓(xùn)練結(jié)果是每一個(gè)人都是人類歷史的載體。其次，從學(xué)者對經(jīng)典的定義來看，經(jīng)典來源于人們對經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的結(jié)果。經(jīng)典從來不只是它們自身，它同時(shí)體現(xiàn)著簡潔的價(jià)值、立場、趣味甚至權(quán)力。當(dāng)某一作品所包含的信息、所傳達(dá)的閱歷具有普適性時(shí)，它成為經(jīng)典的可能性就越大。所以，對經(jīng)典的閱讀，既是對作品自身信息的接受，更是在了解和生疏人類經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)和驗(yàn)證這些標(biāo)準(zhǔn)。⑵雖然如此，語文教材是否純?nèi)挥蓚鹘y(tǒng)經(jīng)典構(gòu)成還是有爭議的，這自然涉及到語文訓(xùn)練的性質(zhì)。語文訓(xùn)練的屬性很多，但當(dāng)代性明顯是其重要的品德。語文訓(xùn)練的目的主要不是讓同學(xué)去讀史講典，而是學(xué)會(huì)語文生活，要讓同學(xué)毫無阻隔地融入到當(dāng)下的語文生活之中。但語文是變化的，古人與我們擁有不一樣的語文生活，如何連接彼時(shí)的經(jīng)典與當(dāng)下的語文生活明顯是一個(gè)難題。而最便捷的方式無過于將當(dāng)代作品引入教材，它意味著將當(dāng)代人的生活、精神與價(jià)值引入課堂，將當(dāng)代的文體、文風(fēng)、語言狀況與表達(dá)方式引入課堂。不過，當(dāng)代作品與讀者共處于一個(gè)時(shí)態(tài)、文化氛圍和價(jià)值系統(tǒng)之中，這種近距離的關(guān)系實(shí)際上是極不利于對作品本身的價(jià)值或可能具有的價(jià)值予以生疏和定位的，即當(dāng)代作品無暇從容地從歷時(shí)性的普適性的角度來確認(rèn)它的經(jīng)典。⑶不過語文教材在訓(xùn)練功能之外另有職責(zé)，那就是參與語文經(jīng)典的查找與建構(gòu)，語文教材始終是作品經(jīng)典化及其傳播的重要途徑。同學(xué)通過對當(dāng)代作品的閱讀與觀賞，不僅可以打通傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代作品的血脈，而且可以看到它是如何轉(zhuǎn)化，又是如何被“革命”的，體會(huì)到經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，更可以遠(yuǎn)距離地體驗(yàn)到當(dāng)代文化精神，建立起對自我語文生活的主體性，樹立當(dāng)下語文生活的信念，從面對經(jīng)典的生活在別處獲得現(xiàn)實(shí)生活的此岸性。（節(jié)選自《名作觀賞》，有刪改）4．閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。永久流傳的語言符號(hào)文化傳播最重要的載體是文字，要真正接觸古人的靈魂，則必需理解古文字?？v觀歷史，每次學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要變化時(shí)，確定會(huì)伴隨文字學(xué)的深人爭辯與傳播。東漢后期發(fā)生古今文之爭，許慎的《說文解字》便是應(yīng)運(yùn)而生的第一部文字學(xué)專著；王安石變法時(shí)也要對文字學(xué)進(jìn)行一番新的解釋，親自著《字說》。中國的漢字適于永久性的流傳。先不說字形和字體，只看傳播文字的載體便可以感受到中國先民杰出的才智。就現(xiàn)存史料來說，最早的漢字是甲骨文，殷商時(shí)的學(xué)問分子把占卜的結(jié)果以文字形式用刀雕刻在龜甲或大塊獸骨上，然后集中存放，可能是想用來驗(yàn)證占卜的精確性，確定也有長期保存、流傳后世的意識(shí)。其結(jié)果真的流傳下來，致使三千余年后的人們從土里將其挖掘出來后基本還能生疏，能讀懂大體的意思，堪稱奇跡。流傳至今最早的甲骨文是河南安陽小屯出土的殷墟文字，距現(xiàn)在已有三干六百多年。這不但是中華民族的珍寶，也是全世界的珍寶，殷墟已被列人世界文化遺產(chǎn)，可以看出其重要地位。從現(xiàn)在考古學(xué)來看，考證最重要的依據(jù)照舊是古文字，在諸多出土文物或墓葬中，只有看到相關(guān)文字，才能最終確定墓葬仆人的身份和其他問題，由此可見文字的重要性。中國人歷來有不朽意識(shí)，即使肉體消亡，也期望靈魂永生．期望自己的名字和事跡永載史冊，于是便干方百計(jì)地通過文字將其記錄下來，并期望永久流傳。在甲骨文之后，一些地位顯赫的大貴族便把自己的名字和一些大事（包括刑法等）鑄在青銅器上，這便是金文。大型青銅器中適合于鑄造出文字的主要是鐘和鼎，因此這類文字又稱“鐘鼎文”。最初的鐘鼎銘文往往只有幾個(gè)字或一兩句話，到西周后期字?jǐn)?shù)漸漸增多。周宣王時(shí)的毛公鼎二十三行、四百九十七字，是目前發(fā)覺的最長的鐘鼎銘文。其后，人們便把文字鐫刻在石頭上，所謂的勒銘、立碑、石鼓文均同此類。稍有地位和影響的人物死后，后人確定要請名人撰寫墓志銘并刻碑。諸如此類的舉措，目的都是一個(gè)：永久流傳。另外，用朱漆寫在簡陵上、用墨寫在宣紙上等方式，也可以長期保存。近現(xiàn)代不斷出土的竹簡，敦煌保存的唐代人寫的卷軸，全部是一千多年前的文字，至今照舊清楚完整。甲骨文也好、鐘鼎文也好，石鼓文也好，只要是漢字，今人便能夠看明白絕大多數(shù)，的確達(dá)到了流傳的目的。我們中華民族之所以能夠比較系統(tǒng)地連貫地記載三干余年的有文獻(xiàn)可證的歷史，文字和記載文字的形式是關(guān)鍵性因素之一。應(yīng)當(dāng)說，中國歷史所謂的“分久必合”，漢字和漢語言的文化傳承是重要的因素之一。