2025屆高考語文二輪總復(fù)習(xí)專題突破練5信息遷移運用：內(nèi)引外聯(lián)注重分析

突破練5信息遷移運用:內(nèi)引外聯(lián),注重分析(分值:19分)(2024·江蘇鹽城、南京一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)什么是龍,確乎是一個謎。龍像馬,所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”,《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”,皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”,所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚,一種有翼的又像鳥,一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物,更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢?我們的答案:是:它是一種圖騰(Totem),并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物,因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰,古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上,五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸,也是一個好例。不同的是,這些是幾個圖騰單位并存著,各單位的個別形態(tài)依然未變,而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用,形成的一個新的大單位,其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰,后者為化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的,大的兼并小的,所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物,作為它的基本的中心單位,同樣的在化合式的圖騰中,也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干,而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰,不拘它局部的像馬也好,像狗也好,或像魚,像鳥,像鹿都好,它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時代,內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大,眾圖騰的合并與融化,便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳,而巳即蛇,可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前,所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族,大蛇這才接受了獸類的四腳,馬的頭,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來,龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時,就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清,這問題對于我們,才特別有意義。不錯,惟其龍蛇分不清,我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡,因為我們知道,圖騰的合并,是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物,有植物,也有無生物,但最習(xí)見的還是動物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為是這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物,他們就認(rèn)定那動物為他們的祖先,于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族,如今還很鮮明地保存著這種意識。陸次云《峒谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠,揉魚肉于木槽,扣槽群號以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會,裝扮并模仿其圖騰的特性與動作,是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞,本是仿效蛇跳,也屬于這類。他們之所以要這樣做,確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗,也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者,它給他們供給食物,驅(qū)除災(zāi)禍,給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸,那更好,因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫,認(rèn)識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時,老祖宗一時疏忽,認(rèn)錯了人,那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意,兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào),以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法,是經(jīng)常在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相,以便老祖宗隨時隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實例,便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍,就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人,恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽,而是它甘心情愿如此。越人之化裝,也不是存心欺騙,而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之,“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的,固然是避免祖宗本人誤加傷害,同時恐怕也是讓祖宗便于保護(hù),以免被旁人傷害。以上解釋,可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文,所以為尊榮之也”,可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān),其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來,人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗,又是神,人哪有比像祖宗、像神更值得驕傲的事呢!龍之所以有資格被奉為圖騰,當(dāng)然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力,然后才肯奉它為圖騰;崇拜它,信任它,皈依它,把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣,那豈不更妙?在這里,巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。(摘編自聞一多《伏羲考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.圖騰有兩種,混合式圖騰,如玄武神獸;化合式圖騰,如中國龍。B.化合式圖騰的形成,往往是實力較強(qiáng)的團(tuán)族,兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動物是祖先,裝扮并模仿其特性與動作,是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者,如果是毒蟲或猛獸,其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。答案:C解析:C項,“認(rèn)定圖騰動物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯誤,原文為“圖騰有動物,有植物,也有無生物,但最習(xí)見的還是動物”“如果圖騰是一種動物,他們就認(rèn)定那動物為他們的祖先,于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動物了”,可見圖騰不一定是動物。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.古人說“馬八尺以上為龍”,又說“畫龍不成反類狗”,可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時“扣槽群號”,這個儀式有它的實際作用,現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身,模仿龍,就是模仿了神的外形,能擁有神的無邊法力,這便是巫術(shù)的如意算盤。D.龍是一種虛構(gòu)的生物,但融合眾家而成的龍圖騰成了中華文化的基石,中國人至今被稱為龍的傳人。答案:B解析:B項,“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤,于文無據(jù)。原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會,裝扮并模仿其圖騰的特性與動作,是同樣性質(zhì)的”。3.下列選項,最能支持“避害說”的一項是()(3分)A.禹治洪水時,有神龍以尾畫地,導(dǎo)水所注當(dāng)決者,因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者,辟兵及鬼,令人不病瘟,亦因屈原。C.每值正朔,家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝,然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中,故斷其發(fā),文其身,以象龍子,故不見傷害也。答案:D解析:“避害說”指裝扮得像圖騰,提醒祖宗認(rèn)同,既是避免祖宗本人誤加傷害,也是讓祖宗便于保護(hù),以免被旁人傷害。A項,是得到祖宗的幫助,不涉及避害。B項,“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰,不憑之避害,不屬于“避害說”。C項,是祈福,不屬于“避害說”。D項,裝扮得像圖騰,是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于“避害說”。4.作者強(qiáng)調(diào),無法也不必分清古代傳說中的龍蛇,理由是什么?(4分)參考答案:①無法分清,是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇,其次金文龍字的偏旁皆從巳,而巳即蛇。②不必分清,是因為龍蛇不可分,