經(jīng)濟(jì)思想史（第二版）課件：從古希臘思想家到中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者

經(jīng)濟(jì)思想史

第二版

2025/1/132從古希臘思想家到中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想思考題2025/1/133第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟(jì)思想一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：荷馬時(shí)代之后，公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間，古希臘進(jìn)入了奴隸制國家的形成時(shí)期。公元5世紀(jì)古希臘農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)達(dá)到相當(dāng)程度的繁榮，是奴隸制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期。奴隸制經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。公元前7世紀(jì)時(shí)已開始使用由城邦政府鑄造的硬幣，是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。主要代表城邦是以斯巴達(dá)為首的聯(lián)盟和以雅典為首的聯(lián)盟2025/1/134一、古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，但商品貨幣經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，商業(yè)資本和高利貸資本都已出現(xiàn)。特別是雅典，在公元前6世紀(jì)就成為了手工業(yè)生產(chǎn)的主要中心，其海港比雷塊夫斯也在公元前5世紀(jì)中期成為地中海貿(mào)易的中心。古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同，都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國后，對(duì)外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，高利貸流行。所以，古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想既有維護(hù)奴隸主自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，又有對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的探索。

2025/1/1351.極力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長。

2.重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)。

3.由于商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想涉及了分工、商品、交換、貨幣、借貸與利息等范疇。（如分析了商品的某些屬性，提出了商品二重性的思想；已經(jīng)注意到市場(chǎng)供求變化對(duì)價(jià)格的影響；分析了貨幣的某些職能；承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對(duì)大商業(yè)和高利貸，反對(duì)用貨幣增殖貨幣）。4.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有進(jìn)行了一定的思考。2025/1/136主要特點(diǎn)1.未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論或?qū)W說（支離破碎，不系統(tǒng)、不完整，不成體系）。2.依附于哲學(xué)、神學(xué)、政治和倫理學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)學(xué)說、經(jīng)濟(jì)思想大多與政治思想、倫理學(xué)說等混合在一起）。3.關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)問題，而非國家經(jīng)濟(jì)。4.該時(shí)期的思想家們著重于倫理層次的規(guī)范分析，即主要是提出“行為規(guī)則”。5.分析性少，思想性（主張）多。2025/1/137一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想主要經(jīng)濟(jì)思想家及其經(jīng)濟(jì)思想：1.色諾芬（約公元前440-前355），著作《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》、《居魯士的教育》。其中《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘流傳下來最早的一步經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，最早提出“經(jīng)濟(jì)”一詞。關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)：有用即財(cái)富關(guān)于重農(nóng)的見解：這也是各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的見解：貨幣、白銀評(píng)價(jià)高關(guān)于分工的觀點(diǎn)：勞動(dòng)分工是必要的。2025/1/1382.柏拉圖（約公元前427-前347），著作《理想國》、《法律篇》。其關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行共產(chǎn)主義的思想史當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制理論的先驅(qū)。關(guān)于國家產(chǎn)生與社會(huì)分工的學(xué)說；關(guān)于交換、市場(chǎng)、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點(diǎn)；關(guān)于理想國和“共產(chǎn)”；2025/1/1393.亞里士多德（公元前384-前322），著作政治學(xué)》、《尼可馬科倫理學(xué)》。關(guān)于經(jīng)濟(jì)和交易的見解；關(guān)于商品和商品交換的觀點(diǎn)；關(guān)于貨幣和利息的觀點(diǎn)；關(guān)于產(chǎn)權(quán)制度的觀點(diǎn)；關(guān)于公平的觀點(diǎn)；2025/1/1310二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：公元前8世紀(jì)開始由原始公社制度向奴隸占有制度過渡。后經(jīng)過“王政時(shí)代”、共和時(shí)代，公元前27年屋大維就任第一任皇帝，古羅馬進(jìn)入帝國時(shí)代（公元前27-公元476）。古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國后，對(duì)外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，高利貸流行。2025/1/1311二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟(jì)思想（一）古羅馬農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)1.馬爾庫斯·波爾齊烏斯·加圖（公元前234-前149）,著作有《農(nóng)業(yè)志》，其農(nóng)莊經(jīng)營規(guī)定“多賣而少買”的原則，成為若干世紀(jì)以后重商主義者的座右銘。2.馬爾庫斯·鐵輪提烏斯·瓦羅（公元前116-前27），著作有《古代》、《拉丁語論》、《論農(nóng)業(yè)》（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，奴隸看作是一種生產(chǎn)工具，雇傭勞動(dòng)ｐ7）3.科路美拉（約生活于1世紀(jì)中期）著有《論農(nóng)業(yè)》十二卷，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，激發(fā)奴隸勞動(dòng)興趣，把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營。2025/1/1312（二）古羅馬哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)1.馬爾庫斯·杜利烏斯·西塞羅（公元前106-前43），西塞羅認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)是古羅馬人最可貴的職業(yè)，反對(duì)小商業(yè)贊揚(yáng)大商業(yè)，對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)分工的作用做了精辟的論述。2025/1/1313（三）古羅馬法學(xué)家以及體現(xiàn)在羅馬法中的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)公元前541年，古羅馬元老院設(shè)立發(fā)電編訂委員會(huì)制定著名了《十二銅表法》，公元529年到535年編訂羅馬法全書，債權(quán)人與債務(wù)人、契約、債務(wù)等內(nèi)容。主要經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)有：1.關(guān)于自然法的觀念。人們本質(zhì)一樣，有共同的感情，因此應(yīng)該擁有平等和自然的權(quán)利；提出財(cái)產(chǎn)公有思想；號(hào)召人們順從命運(yùn)等，對(duì)18世紀(jì)自然秩序?qū)W說的形成和經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生具有一定的影響。2.關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)及自有契約的觀念。以個(gè)人為社會(huì)單位并進(jìn)而規(guī)定個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利既定，則個(gè)人財(cái)產(chǎn)的處理和自由契約就必須相伴而立。3.關(guān)于利率的規(guī)定。古羅馬初期的法律完全禁止取利。直到《十二銅表法》被制定出來，才有利息的規(guī)定，但仍禁重利。4.關(guān)于貨幣和價(jià)格的見解。在羅馬法中提出“公平價(jià)格”概念，指某個(gè)時(shí)期不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格。也被稱為“通行的價(jià)格”。2025/1/1314第二節(jié)歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想一、早期基督教神學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)關(guān)系由原先奴隸耕種的大莊園分成小塊由隸農(nóng)耕種。這個(gè)時(shí)期是生產(chǎn)方式由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過渡時(shí)期。早期基督教在奴隸與平民反對(duì)奴隸主斗爭(zhēng)中產(chǎn)生并傳播。公元1世紀(jì)的上半葉，基督教在巴勒斯坦出現(xiàn)，公元4世紀(jì)末確定為古羅馬帝國的國教。早期基督教神學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想主要涉及財(cái)富、私有制以及勞動(dòng)。2025/1/1315一、早期基督教神學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)容：1.對(duì)于財(cái)富和私有制的看法，克雷芒提出財(cái)富是一種工具，在一定程度上肯定私人財(cái)富的合法性。但也有一些基督教信徒強(qiáng)烈譴責(zé)財(cái)富和私有制，提倡平均主義。公元4世紀(jì)40年代一次主教會(huì)議提出私有財(cái)產(chǎn)得到容忍，但并不神圣。到13世紀(jì)托馬斯·阿奎那解決私有財(cái)產(chǎn)是否符合基督教義的問題。2.對(duì)勞動(dòng)的觀念?；浇獭敖谈浮眾W古斯丁，著作《懺悔錄》、《論自由意志》、《論宿命和神恩》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論僧侶的勞動(dòng)》等。他認(rèn)為所有人都應(yīng)該勞動(dòng)。精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)應(yīng)受到同等尊重，但沒有把商業(yè)列入值得從事的行業(yè)。2025/1/1316二、13、14、15世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想（一）西歐中世紀(jì)封建制度的產(chǎn)生于發(fā)展中世紀(jì)指從476年西羅馬帝國滅亡，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。西歐中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的是封建主義生產(chǎn)方式。在出現(xiàn)短暫經(jīng)濟(jì)衰退，11世紀(jì)西歐封建社會(huì)的生產(chǎn)力有了提高。城市興起是西歐封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志之一。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。2025/1/1317（二）西歐中世紀(jì)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征1.基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2.表現(xiàn)形式是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)就是用哲學(xué)的形式為基督教神學(xué)做論證。2025/1/1318（三）西歐中世紀(jì)最著名的經(jīng)院學(xué)者托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯·阿奎那（約1224-1274）生于意大利貴族家庭，著有《神學(xué)大全》。被天主教教會(huì)奉為“神學(xué)泰斗”，《神學(xué)大全》被認(rèn)為是基督教的百科全書。2025/1/1319（1）關(guān)于自然和私有制的觀念。1.阿奎那將支配宇宙秩序和社會(huì)秩序的法律劃分為4種：

永恒法；

自然法；

人法；④神法。永恒法是基本法并是其他諸法之首，自然法是永恒法在一切生物界中的反映。自然法是真正立法的基礎(chǔ)。人法就是實(shí)在法，是某一國有效法。神法就是表現(xiàn)于《圣經(jīng)》中的啟示，并用以修正人法的缺點(diǎn)。2.私有財(cái)產(chǎn)符合自然法觀念并必不可少?！叭绻麤]有私有財(cái)產(chǎn)，我們將赤身裸體。”私有財(cái)產(chǎn)是一種有效率的制度。3.利用自然法觀念為封建等級(jí)制辯護(hù)。并且認(rèn)為勞動(dòng)有貴賤之分，存在等級(jí)觀念。2025/1/1320（2）關(guān)于公平價(jià)格的理論。1.公平價(jià)格就是商品與商品或商品與貨幣之間的均等。這種均等是以生產(chǎn)上所耗勞動(dòng)量為轉(zhuǎn)移的。2.他認(rèn)為同一種物品，由于各個(gè)等級(jí)的地位不同，可以按照不同價(jià)格出賣。他認(rèn)為公平價(jià)格取決于效用原則、成本原則和供求原則。2025/1/1321（3）關(guān)于貨幣的見解1.貨幣在商品交易中只用來表現(xiàn)商品價(jià)格，只能是便利交換，起到輔助和從屬作用并不代表社會(huì)財(cái)富。2.貨幣的起源和本質(zhì)是人們協(xié)議的結(jié)果，是為了交換而發(fā)明創(chuàng)造出來的。這種見解具有明顯的貨幣名目論傾向，貨幣被認(rèn)為只具有純粹想象價(jià)格。2025/1/1322（4）關(guān)于商業(yè)的見解1.阿奎那從亞里士多德的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為商業(yè)有兩種不同的交換：為自己取得生活必需品而交換和為牟利而交換。第一種有利于自然需要，第二種理應(yīng)受到譴責(zé)。牟利本身并不包含任何必要的目標(biāo)，但是他也并不包含任何有害或違反道德的事情，所以沒有阻礙它的某種必要的目標(biāo)。2.從事賤買貴賣免受道義譴責(zé)的情況：將收入用于正當(dāng)用途；買進(jìn)時(shí)并未轉(zhuǎn)手賣出的意圖等。2025/1/1323（5）關(guān)于利息的見解阿奎那一方面肯定放債取利是罪惡的，反對(duì)高利貸，但是又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的：1.將物品分為兩類即“消費(fèi)物”和“代替物”。第一類不應(yīng)收取利息，第二類才可收取利息；2.認(rèn)為借貸貨幣是不應(yīng)收取利息的，但是為了迎合教會(huì)和世俗高利貸者的利益，提出利息是對(duì)損失的賠償和報(bào)酬風(fēng)險(xiǎn)的說法。2025/1/1324（四）14世紀(jì)西歐經(jīng)院學(xué)者的代表人物尼科爾·奧雷斯姆的貨幣學(xué)說尼科爾·奧雷斯姆（約1320-1382）法國著名教士，被列為當(dāng)時(shí)經(jīng)院哲學(xué)唯名論的三代代表之一，著有《論貨幣的最初發(fā)明》專門論述貨幣問題。2025/1/1325主要貨幣學(xué)說：1.貨幣的起源和性質(zhì)以及作用貨幣的材料。奧雷斯姆認(rèn)為貨幣自身對(duì)人類生活大有助益而且必不可少，方便人們獲得必需品，貨幣是便于交換自然財(cái)富的一種人為手段。金、銀這兩種貴金屬最符合作為貨幣。2.貨幣鑄造問題。鑄幣就是金屬鑄造、蓋有印記的硬幣，貨幣鑄造通常不可使用合金，國王行使鑄幣權(quán)，鑄造貨幣費(fèi)用由社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人負(fù)擔(dān)。2025/1/13263.貨幣的穩(wěn)定和變革以及當(dāng)時(shí)君主們貶損貨幣通常采用的方式。他揭露了當(dāng)時(shí)君主們貶損貨幣所采用的的幾種方式。第一，君主們?nèi)我飧淖兘疸y之間比率，第二，貨幣的名稱和價(jià)格都無變動(dòng)，而重量卻有了改變。第三，國王擅自改變貨幣的材料或貨幣材料的混合比率。2025/1/13274.貶損貨幣后果。第一，對(duì)國王不利，第二，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成損害，第三，對(duì)社