福建省南平市房道鎮(zhèn)中學2022年高三語文月考試題含解析

/福建省南平市房道鎮(zhèn)中學2022年高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.實用類文本閱讀（25分）亦雅亦俗汪曾祺黃波

買到汪曾祺的兩本小書，都是山東畫報出版社在汪氏逝世后出版的，一為《文與畫》，收錄其關于國畫的文字，并配有他自作的畫；二為《五味》，均為談吃的美文。其實汪氏小說集散文集舍中均有購藏，這次再度解囊，實在是這兩本小書裝幀精致，開本小巧，也便于把玩。在開始回暖的陽光下，不帶任何功利目的地隨便翻翻，我突然想起，汪先生的誕辰（3月5日）就要到了。

我不懂文學，當代作家作品寓目者極少，而汪曾祺是這極少數(shù)中我最喜歡的一個?？墒钦f到喜歡的理由，一時又無從置答。喜歡其文字的清和雅？喜歡他于文字中透露的那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致？……好像是，又好像不完全是。這回重讀的汪曾祺作品，均非其專攻所在，不過是其創(chuàng)作之余事，居然對上面這個連自己也茫然的問題若有所悟。

汪曾祺談吃，一點兒也不氣派。拌菠菜、干絲、豆汁兒、蕓豆……都是家常物什。他自己婉辭“美食家”的桂冠時，即以此為謙謝的理由，說：“大菜，我做不了。我到海南島去，東道主送了我好些魚翅，我放在那里一直沒有動，因為不知道怎么做。”不喜“大菜”，只好“小菜”，這本系文人故習，猶如作詩不能露出富貴氣一樣。著有《隨園食單》的清代詩人袁枚在一封書信中就說：“飲食之道不可以隨眾，尤不可以務名。燕窩、海參，虛名之士也，盜他味以為己味。”他譏諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，正和汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊如出一轍。不過，文人的這種習性也要拿捏得恰到好處才行，否則，過猶不及，容易顯出幾分矯飾的味道，像袁枚就多少有一點，因為我們很難想象，時不時要在顯貴府上打秋風的他，會一心把那張饞嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下筆，我們就知道，這些小東西，他是真喜歡。飲食一道，汪曾祺嗜好從選料、收拾到調配、下廚，都不假手外人，而在這個過程中，他享受到的不僅是食之味，更是食之趣，而他通過那些淡淡的文字，又把這種趣味傳遞給了我們。所以，簡直沒有資格上餐桌的拌蘿卜絲，在他手里和眼里竟是這般精致，“小紅水蘿卜，南方叫‘楊花蘿卜’，因為是楊花飄時上市的。洗凈，去根須，不可去皮，斜切成薄片，再切為細絲，愈細愈好。加少糖，略腌，即可裝盤，輕紅嫩白，顏色可愛。”黃瓜皮在他那里也是下酒的佳品，“黃瓜切成寸段，用水果刀從外至內旋成薄條，如帶，成卷。……扦瓜皮極脆，嚼之有聲，諸味均透，仍有瓜香。此法得之海拉爾一曾治過國宴的廚師。一盤瓜皮，所費不過四五角錢耳。”“嚼之有聲”四字真是妙極！世間老饕甚多，不知道有多少還會于大快朵頤中細品那一記脆聲？

汪曾祺作畫，他自己說“無師法”，只是“瞎抹”，也許近于事實，因為他原無意在畫家中爭一席地。汪氏之畫是真正的“寫意”，略有一點構思，便信手揮灑，不過事經(jīng)營，不刻意求工，逸筆草草，以抒其意。這也不算稀奇，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。值得注意的，是其入畫的對象，大蒜，紅蘿卜，扁豆花，盤中的一尾魚，完全的生活化平民化。齊白石的畫，間有鄉(xiāng)野小品，但像汪曾祺這樣主要地、大規(guī)模地以日常物事入畫，似不多見。

汪曾祺文與人的風格還是他自己的文字說得最為到位?！白霾说臉啡さ谝皇琴I菜，我做菜都是自己去買的?！也粣酃渖痰?，愛逛菜市?？纯茨切┍叹G生青、新鮮水靈的瓜菜，令人感到生之喜悅?！庇胁幌矚g汪曾祺的人譏諷他像遺老，可誰曾見過“愛逛菜市”、在買菜中體味“生之喜悅”的遺老？是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他對世俗生活的熱愛，裝是裝不出來的。

汪曾祺讓我想起兩個古代文人，就是陶淵明和蘇東坡。他們身上的一個共同點，我以為可用一句話概括，即“士大夫的趣味，平民的情懷”。陶、蘇的風雅自不消說得，而同時他們與世俗的親近也是真誠的。鄰居殺只雞邀陶淵明同享，他會樂不可支地寫一首赴席的好詩；坡翁街頭聽人談鬼，說咱們姑妄談之姑妄聽之。這樣的文人，既耿介清高，又讓我輩平民可親可感。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。我們看他的小說和散文，抒情節(jié)制，也不刻畫大奸大惡，更不以污穢的東西入文，其矜持頗近于傳統(tǒng)美學所謂“樂而不淫哀而不傷”，是典型的士大夫的審美趣味，而現(xiàn)在我們通過《文與畫》和《五味》所看到的，則是一個世俗化、平民化的汪曾祺?！笆看蠓虻娜の叮矫竦那閼选?，這可說是中國文人的一種很好的傳統(tǒng)。但時至今日，我們不得不想一想，應該如何使這樣的傳統(tǒng)不致消失了。（1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/p>

）（

）A．作者買到汪曾祺的兩本小書，一為《文與畫》，二為《五味》。真正原因是這兩本小書裝幀精致，開本小巧，也便于把玩。B．作者喜歡汪曾祺是緣于他文與人的風格：其文字清新，且透露出那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致；其人雅，但更是俗——真正熱愛世俗生活。C．汪曾祺喜歡從菜市選料如蘿卜、黃瓜、魚翅類，一直到調配、下廚的全過程都獨自完成，從中享受做菜的趣味和菜的滋味。D．汪曾祺自稱作畫“無師法”，只是“瞎抹”，但從他畫的對象和“寫意”的風格來看，他的畫是雅致的，其創(chuàng)意似不多見。E．汪曾祺為文，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的“樂而不淫哀而不傷”的審美趣味，其選材不寫大奸大惡、污穢之物，抒情節(jié)制，而讓平民可親可感。汪氏如陶淵明、蘇軾一樣有“士大夫的趣味，平民的情懷”。（2）請你結合文意談談對“樂而不淫哀而不傷”的理解。（3）文章將汪曾祺與袁枚比，又將汪曾祺與陶淵明和蘇軾比，試說說這兩處對比的異同。（4）文章著重寫“談吃，一點兒也不氣派”“作畫……只是‘瞎抹’”皆屬俗事，而文題是“亦雅亦俗”，結合原文，探究作者對“俗”“雅”的處理是否得當，并談談你對“俗”“雅”的理解。參考答案：（1）答B(yǎng)給3分，答E給2分，答A給1分；答CD不給分。（2）①“樂而不淫哀而不傷”是說快樂和悲傷都要有節(jié)制，不要走向兩個極端。②既有高雅的趣味，又有與世俗親近的真誠。③寫詩為文抒情有節(jié)制，不刻畫大奸大惡，更不以污穢的東西入文，保持一種高尚的矜持。（每答對一點給2分，意思對即可）（3）①文章將汪曾祺與袁枚比，是要比出二人的同中之異：袁枚譏諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊，兩者如出一轍，然而汪曾祺對家常小菜的喜歡才是真喜歡。②與陶淵明和蘇軾比，是要比出異中之同：他們身上的一個共同點，即“士大夫的趣味，平民的情懷”。陶、蘇的風雅自不消說，他們與世俗的親近也是真誠的。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。（6分，每答出一點給3分，意思對即可）（4）文中寫汪曾祺先生的雅：有“不喜‘大菜’，只好‘小菜’，這本系文人故習”；作畫是“寫意”，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。他的俗：喜歡的小菜都是家常物什，喜歡畫的對象是完全的生活化平民化。寫他的“俗”，其實是寫他對世俗生活的本真熱愛，同時又突出了他不同于一般文人的“雅”。亦俗亦雅，相得益彰，寫出了如陶淵明、蘇軾一樣既耿介清高，又讓平民可親可感的汪老形象?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（2）試題分析：回答本題首先要對“樂而不淫哀而不傷”有正確的理解，然后才能聯(lián)系汪曾祺的作品和為人進行闡述?！皹范灰Ф粋背鲎浴啊蛾P雎》，樂而不淫，哀而不傷”。意思是說“《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。汪曾祺的作品，“抒情節(jié)制，也不刻畫大奸大惡，更不以污穢的東西入文”；其為人，“士大夫的趣味，平民的情懷”。其矜持，其真誠，正是這句話的體現(xiàn)。考點：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術。能力層級為鑒賞評價D。（3）試題分析：文章將汪曾祺與袁枚比，是對比，是要突出汪曾祺對世俗生活的熱愛，不是裝出來的。相比之下，袁枚就顯得有些做作了。將汪曾祺與陶淵明和蘇軾比，屬于類比，汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。是“士大夫的趣味，平民的情懷”?？键c：分析文本的主要表現(xiàn)手法。能力層級為分析綜合C。（4）試題分析：文章從吃喝畫兩方面談到汪曾祺的雅和俗。其俗中有雅，雅中有俗的風格是與眾不同的。就吃而言，“不喜‘大菜’，只好‘小菜’”是其高雅之處；“拌菠菜、干絲、豆汁兒、蕓豆……都是家常物什”“簡直沒有資格上餐桌的拌蘿卜絲，在他手里和眼里竟是這般精致”是他對世俗生活的熱愛。就畫而言，“汪氏之畫是真正的‘寫意’，略有一點構思，便信手揮灑，不過事經(jīng)營，不刻意求工，逸筆草草，以抒其意”是其高雅的一面；“是其入畫的對象，大蒜，紅蘿卜，扁豆花，盤中的一尾魚，完全的生活化平民化”是其世俗的一面。雅俗合一，就構成了汪曾祺“士大夫的趣味，平民的情懷”這樣的風格?？键c：探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。2.（21分）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成16～21題。大回

馮驥才

（1）大回姓回，人高馬大，手大腳大嘴大耳朵大，人叫他大回。叫慣了大回，反倒沒人知道他的名字。（2）大回是能人，專攻垂釣。手里一根竹竿子，就是釣魚竿；一個使針敲成的鉤，就是魚鉤；一根衲鞋底子用的上了蠟的細線繩，就是魚線；還有一片鴿子的羽毛拴在線繩上，就是魚膘。只憑這幾樣再普通不過的東西。他蹲在坑邊，頂多七天，能把坑里幾千條魚釣光了。連魚秧子也逃不掉。（3）甭管水里的魚多雜，他想要哪種魚就專上哪種魚；他還能釣完公魚釣母魚，一對對地往上釣。他釣的大魚比他還沉，釣的小魚比魚鉤還小。（4）人說釣魚憑的是運氣，他憑的全是能耐。（5）釣鯽魚用的紅蟲子，又小又細，好賽線頭，而且只有一層薄皮兒，里邊一兜兒血紅的水。要想把魚鉤穿進去，那可不易；弄不好鉤尖一斜，一股紅水出來，單剩下一層皮兒了?？扇思掖蠡匕鸭t蟲子全放在嘴里，在腮幫子那里存著。用的時候，手指捏著魚鉤，張開嘴把鉤往里邊一掛，保管把那小紅蟲漂漂亮亮穿在魚鉤上。就這手活，誰會？（6）他無論釣什么都有絕法，比方釣王八。（7）釣魚時勾到王八，都是桿兒彎，線不動，很容易疑惑是勾上了水下邊的石塊。心里急，一使勁，線斷了！大回不急，穩(wěn)穩(wěn)繃住。停了會兒，見線一走，認準那是王八在爬，就更不急著提竿。尤其大王八，被魚鉤勾住之后，便用兩只前爪子抓住水草。假若用力提竿，竿不折線斷。每到這時候，大回便從腰間摸出一個銅環(huán)，從魚竿的底把套進去，穿過魚竿一松手，銅環(huán)便順著魚線溜下去。水底下的王八正吃著勁兒，忽見一個锃亮的東西直朝自己的腦袋飛來，不知是嘛，揚起前爪子一擋，這便松開下邊的草。嘿，就勢把它舒舒服服地提上來?。?）這招這法，還在哪兒見過？（9）天津衛(wèi)人過年有個風俗，便是放生。就是把一條活鯉魚放到河里去。為的是行善，求好報。放魚時，要在魚的背鰭上拴一根紅繩，做個記號。倘若第二年把這魚打上來，就再拴一根紅繩。第三年照樣還拴一根。據(jù)說這種背上拴著三根紅繩的鯉魚，放到河里，可以跳龍門。一切人間的福祿壽財，就全招來了。（10）可是鯉魚到處有，拴紅繩的魚無處弄到。魚要是給魚鉤勾過一次，就變得又靈又賊。拴一根紅繩的鯉魚在魚市上偶而還能看見，拴二根紅繩的鯉魚看不見，拴三根紅繩的連撒網(wǎng)打魚的也沒瞧見過。你想花大價錢買，他會笑著說：“你有本事把河淘干了，我就有本事把它弄上來?！保?1）怎么辦？找大回。天津衛(wèi)八大家都是一進臘月，就跟大回定這種三根紅繩的鯉魚了。（12）大回站在河邊，看好魚道。魚道就是魚在水里常走的路，大回有雙神眼，能一眼看到水里。他瞧準鯉魚常呆的地界，把一個面團扔下去。這面團比栗子大，小魚吃不進嘴，大魚一口一個。但這面團里邊決不下鉤，純粹是扔到河里喂魚，一天扔一個。開頭，那賊乎乎的大魚冒著危險試著吃，一吃沒事，第二天再來一個，膽兒便漸漸大起來，最后見了面團張嘴就吞。半個月二十天后，大回心想差不多了，用魚鉤勾個面團扔下去。錯不了──一條拴紅繩的大鯉魚就結結實實繃住了。（13）可是這法子最多只能釣到拴兩根紅繩的鯉魚。三根紅繩的鯉魚決不上鉤。這三根繩的鯉魚已經(jīng)給釣到三次，就是吃屎也不敢再吃面團了。使嘛法子？就用小孩的巴巴做魚食！大回不是把魚琢磨透了？（14）南門外那些水坑，哪個坑里有嘛魚，哪個坑里的魚大小，哪個坑的魚有多少條，他心里全一清二楚。他能把坑里的魚全釣絕了，但他也決不把任何一個坑里的魚釣絕了。釣絕了，他玩嘛？故而，小魚不釣，等它長大，母魚不釣，等它潲子。遠近釣者都稱他“魚絕后”。這可不是罵他，是夸他。（15）這外號并不好——（16）民國三年，夏至后轉一天。大回釣一天魚，人困力乏。多半輩子，整天站在坑邊河邊，風吹日曬，身子里的油耗得差不多了。他在鼓樓北的聚合成飯莊，吃飽肚子喝足酒，提著一簍子魚搖搖晃晃回家。走不動就靠墻睡會兒。他家在北城根，這一段路不近，他走走停停直到午夜，迷迷糊糊就趴在大街上了。這時街上走過來一輛拉東西的馬車，趕車人在車上睡著了。但就是醒著也瞧不見他──湊巧這段路的幾盞街燈給風吹滅了。這真是該活死不了，該死活不了。馬車從他身上壓過去時，車夫那老家伙睡得太死，居然也沒覺出來。轉天天亮才叫人發(fā)現(xiàn)，大回給車壓成一個片兒了，賽張紙似的貼在地面上。奇怪的是，人壓癟了，魚簍子卻沒壓著，里邊的魚還都活著。等巡警一追查，更奇怪的是，那車上拉的東西，竟然是一車魚！這事叫人聽了一怔一驚，脖子后邊冒出涼氣來。（17）有人說，這事壞就壞在他那個外號上了，“魚絕后”就是叫“魚”把他“絕后”了。但也有人說，這是上天的報應，他一輩子釣的魚實在太多了，龍王爺叫他去以命抵命?？墒虑閭鞯綎|城里的文人裴文錦──裴五爺那里，人家念書的人說的話就另一個味兒了。人家說：（18）能人全都死在能耐上。16．通觀全文，分析大回是一個怎樣的人物形象？（3分）17．小說為什么極力描寫大回的高超“釣技”？（3分）18．“人說釣魚憑的是運氣，他憑的全是能耐?！边@句話獨立成段有何用意？（4分）19．小說第9段介紹了天津衛(wèi)人過年“放生”這個風俗，其作用是什么？（4分）20．小說的最后一句話：“能人全都死在能耐上。”令人深思，你是否同意？結合全文和現(xiàn)實生活，談談你的感想。（3分）21．下列對本文的理解，不正確的兩項是（4分）A．沒人知道大回的真正名字，說明大回不僅極為普通，而且極為聰明和能耐。B．“連魚秧子也逃不掉”表明了大回釣技的高超，但他卻不會把任何一個坑里的魚釣絕了。C．第七段描寫了釣王八的細節(jié)，說明了天津衛(wèi)八大家找大回定鯉魚的原因——有絕法。D．小說中作者語言敘事簡潔，樸實無華，功力十足，文白夾雜，增強了小說的表現(xiàn)力。E．作品的巧妙在于渲染大回釣魚的技藝高超之后，筆鋒一轉安排了這樣一個結局：被馬車壓成了一個“片兒”。

參考答案：16.大回是一個①長相奇特、②釣魚技巧高超、③最后死在自己能耐上的④市井小人物。（共四個要點，答出兩點1分，三點2分，四點3分）17.使大回的形象鮮明生動（1分），為被稱為“魚絕后”，揭示主題做鋪墊（2分）。18.強調大回的能耐（1分），引出下文對大回精湛“釣技”的描寫（1分）。與結尾句“能人全都死在能耐上”照應（1分），點明了主題（1分）。19.“放生”為了“行善，求好報”，與大回的釣魚形成對比（1分），暗示了大回的“惡報”（1分）。豐富了文章內容（1分），增加了作品的文化內涵（1分）。20.示例：這句暗藏了諸多深意的話語對于個人也許僅僅是一種樸素的人生哲理，但對于整個人類來說，卻更像是一種警示。人類的“能耐”是越來越大了。但是我們又不能不清醒地看到，人類文明的進步很大程度上要依賴于對大自然的征服與改造，我們在向大自然奏響勝利號角的同時也承受了大自然的嚴厲報復。日益嚴重的能源匱乏乃至危機、愈演愈烈的環(huán)境污染等惡果正在促使越來越多的有識之士進行反思：如果我們不改變以往那種單純依靠對大自然的掠奪性開發(fā)而發(fā)展自身的文明模式，說不定有一天也會毀滅在自己的聰明才智——“能耐”上。（觀點1分，結合全文和現(xiàn)實生活分析2分）21.AD（A最后半句推理無據(jù)。D錯在“文白夾雜”，小說運用了天津方言，富有口語化特征。每項2分）

略3.閱讀下面的文字，完成7-9題。荀子在《樂論》中較為全面地闡述了他的音樂美學思想，同時也表明了他對以音樂為代表的藝術的美學見解。荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進而認為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類本性欲望有關，那么作為供人享受的“聲”——音樂，當然也是其來有自的。茍子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！保ā稑氛摗罚皹贰眮碓从谌说男郧槭惆l(fā)，又給人以審美快感。“聲音動靜”是“樂”產(chǎn)生的基礎，人和“樂”相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關系本身，也就決定了“人不能無樂”。這樣，荀子就表明了他對音樂的一個非?；疽卜浅Ｖ匾目捶ǎ础皹贰标P系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。人需要“樂”，“樂”能夠滿足人的需要，那么“樂”自身又具有一些什么特征呢？從音樂的基本性質來看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動人的性情，它對于人不具有強力制約、，而只是通過潛移默化的熏陶，來感染之，教育之。因此“夫聲樂之入人也深，其化人也速”（《樂論》）。從音樂表現(xiàn)的內容來看，它集中體現(xiàn)為一個“和”字。“樂之中和也”（《勸學》），荀子甚至把它突出強調為“天下之大齊也，中和之紀也”（《樂論》）。關于音樂的形式，荀子認為，音樂強調表達，這種表達應該是“樂而不流”。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂區(qū)分為聲樂和器樂兩種。關于聲樂，他說：“失聲樂之入人也深，其化人也速?！标P于器樂，他說“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也。”音樂演奏要先定一個中音作為基本音，用來確定樂調的諧和，然后再把各種樂器配合在一起，調整好節(jié)奏，一齊合奏來完成一支美妙的樂曲，由此可以看出，荀子不僅對音樂演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識地把音樂演奏這種形式上的“合奏”，同音樂表現(xiàn)“中和”的內容密切聯(lián)系起來。這里顯示出荀子對音樂深刻而又獨到的美學見解。關于音樂的社會作用，這是荀子音樂美學思想中重點闡述的問題。他認為，好的音樂應該“足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉”，因此這種音樂“在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”（《樂論》）。荀子在這里自覺而明確地把音樂當作審美教育的有效工具，認為好的音樂可以感動人的善良之心，驅逐危害人的“邪污之氣”，并進而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長少和順，使整個社會的上下左右，人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風易俗”．達到“天下皆寧”的理想社會，在這一問題上，荀子無疑是和孔子一脈相承的。毋庸諱言，荀子的音樂美學思想的優(yōu)點和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂與人的自然欲望、感性．快樂相聯(lián)系，這不但肯定了音樂中感性因素的審美意義，而且確定了音樂和人的存在之間無法割斷的相依相存的密切關系，從而使音樂（包括其他藝術）在整個社會中的地位得到極大加強，這一思想的提出，使荀子在音樂的審美評判上幾乎超過了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂治國、美育治國的教化思想，而且把這一思想作了相當片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂以音樂之外的許多責任和義務，從而使他的音樂美學思想蒙上了一層濃重的功利色彩。

（選自王長華《詩論與子論》之《荀子美學思想述評》，有刪改）7．下列對文中“樂”的理解，不準確的一項是

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A．“樂”即是“聲”，它來自生而自然的人類本性欲望。

B．“樂”發(fā)于聲音，形于動靜，只能部分地給人以審美快感。

C．人不能無“樂”，因為“樂”關系著人的存在。人和“樂”是相輔相成也相生相息的。

D．人需要“樂”，“樂”也能夠滿足人的需要，因為“樂”是人基于自身本性的一種需要。8．下列對文中有關內容的分析和概括，不正確的一項是

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A．“人不能無樂”是茍子對音樂的一個非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?。因為音樂帶給人的快樂是人情所不能沒有的。

B．茍子以其在音樂審美評判上超越之前所有前輩的能力，有意識地將器樂合奏與音樂表現(xiàn)“中和”的內容密切聯(lián)系起來。

C．茍子將音樂當作審美教育的有效工具，這是對孔子音樂治國、美育治國的教化思想的全面繼承。

D．荀子的音樂美學思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因為他人為賦予音樂以音樂之外的許多責任和義務。9．以下對荀子音樂美學思想的闡述，準確的一項是

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A．從音樂的基本性質來看，音樂源自人的性情，因而音樂也就可以制約、感染、教育人。

B．從音樂表現(xiàn)的內容來看；音樂突出地表現(xiàn)為“樂而不流”“天下之大齊也，中和之紀也”。

C．從音樂的形式來看，音樂可分為聲樂和器樂兩種，聲樂起教化作用，器樂起“中和”作用。

D．從音樂的社會作用來看，音樂可以感動人心，進而使社會“移風易俗”，達到“天下皆寧”的理想社會。參考答案：二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成10—12題，每題3分。馬紹，字子卿，濟州金鄉(xiāng)人，從上黨張播學。丞相安童入侍世祖，奏言宜得儒士講論經(jīng)史，以資見聞。平章政事張啟元以紹應詔，授左右司都事。出知單州，民刻石頌德。至元十年，僉山東東西道提刑按察司事。益都寧海饑，紹發(fā)粟賑之。十九年，詔割隆興為東宮分地，皇太子選署總管，召至京師，為刑部尚書。萬億庫吏盜絨四兩，時相欲置之重典，紹言：“物情俱輕，宜從貸減?！蹦藳Q杖釋之。河間李移住妄言惑眾，謀為不軌，紹被檄按問，所全活幾百人。二十四年，分立尚書省，擢拜參知政事，賜中統(tǒng)鈔五千緡。時更印至元鈔，前信州三務提舉杜璠言至元鈔公私非便。平章政事桑哥怒曰：“杜璠何人，敢沮（jǔ，阻止）吾鈔法耶！”欲當以重罪。紹從容言曰：“國家導人使言，言可采，用之；不可采，亦不之罪。今重罪之，豈不與詔書違戾乎？”璠得免。拜尚書左丞。親王戍邊，其士卒有過支廩米者，有司以聞，帝欲究問加罪。紹言：“方邊庭用兵，罪之，懼失將士心。所支逾數(shù)者，當嗣年之數(shù)可也?！敝瓶伞Ｗ谟H海都作亂，其民來歸者七十余萬，散居云、朔間。桑哥議徙之內地就食，紹持不可。桑哥怒曰：“馬左丞愛惜漢人，欲令餒死此輩耶？”紹徐曰：“南土地燠（yù，燥熱），北人居之，慮生疾疫。若恐餒死，曷若計口給羊馬之資，俾還本土，則未歸者孰不欣慕。言有異同，丞相何以怒為？宜取圣裁?！蹦巳缃B言以聞，帝曰：“馬秀才所言是也?！鄙８缂T路總管三十人，導之入見，欲以趣辦財賦之多寡為殿最。帝曰：“財賦辦集，非民力困竭必不能。然朕之府軍，豈少此哉！”紹退至省，追錄圣訓，付太史書之。議增鹽課，紹獨力爭山東課不可增。議增賦，紹曰：“茍不節(jié)浮費，雖重斂數(shù)倍，亦不足也?！笔滤鞂?。都城種苜蓿地，分給居民，權勢因取為己有，以一區(qū)授紹，紹獨不取。桑哥欲奏請賜紹，紹辭曰：“紹以非才居政府，恒憂不能塞責，詎敢徼非分之福，以速罪戾！”桑哥敗，跡其所嘗行賂者，索其籍閱之，獨無紹名。桑哥既敗，乃曰：“使吾早信馬左丞之言，必不至今日之禍。”帝曰：“馬左丞忠潔可尚，其復舊職?！鄙袝×T，改中書左丞，居再歲，移疾還家。元貞元年，遷中書右丞，行江浙省事。大德三年，移河南省。明年卒。有詩文數(shù)百篇。（《元史·卷一百七十三》，原文有刪節(jié)）10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．物情俱輕，宜從貸減貸：饒恕，寬恕B．豈不與詔書違戾乎戾：違背，違反C．跡其所嘗行賂者跡：捉拿，擒獲D．馬左丞忠潔可尚尚：尊敬，仰慕11．下列句子編為四組，全部屬于表現(xiàn)馬紹寬厚愛人的一項是①益都寧海饑，紹發(fā)粟賑之②物情俱輕，宜從貸減③追錄圣訓，付太史書之

④紹獨力爭山東課不可增⑤以一區(qū)授紹，紹獨不取A．①③④

B．①②④

C．②③⑤

D．②④⑤12．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是A．元世祖時的丞相安童建議，朝廷應選用儒士講解經(jīng)史，以便增加見聞。在這樣的時機下，馬紹被張啟元舉薦，開始了他的政治生涯。B．馬紹任參知政事期間，原信州三務提舉杜璠因談論改印至元鈔的弊端而惹怒了平章政事桑哥，馬紹從容地為杜璠辯解，使他免于重罰。C．海都叛亂時，桑哥建議將那些逃回的漢人安置到內地；馬紹則認為不如按人口資助他們一些購買牲畜的錢，使他們回歸故土?；实圪澩R紹的意見。D．馬紹面對權重勢大的桑哥也敢于據(jù)理力爭，表現(xiàn)出剛正不阿的性格。桑哥倒臺后的一番懺悔之言，更是從另一角度對馬紹忠正廉明品格的褒揚。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）河間李移住妄言惑眾，謀為不軌，紹被檄按問，所全活幾百人。（3分）答：

（2）國家導人使言，言可采，用之；不可采，亦不之罪。（4分）答：

（3）茍不節(jié)浮費，雖重斂數(shù)倍，亦不足也。（3分）答：

參考答案：10．C（跡：追查，追尋查找）11．B（③表明馬紹秉公勤政，⑤表明馬紹廉潔奉公，嚴以自律）12．C（海都叛亂時，逃出來的應是蒙古人，而不是漢人。）13.（1）河間人李移住造謠惑眾，圖謀不軌，馬紹奉命調查審問，被保全救活的有幾百人。（3分。注意“被檄”“按問”“全”“活”等詞的翻譯）（2）朝廷引導人讓人提意見，意見可以采納，就采用；不可采納，也不責罰提意見的人。（4分。注意“導”“采”“罪”的翻譯，別“亦不之罪”是個賓語前置句）（3）如果不節(jié)制不必要的開支，即使把賦稅加重幾倍，也不夠用。（3分。注意“茍”“浮費”“雖”“斂”等詞的翻譯）略5.閱讀下面的文言文，完成各題。原道清·章學誠學于圣人，斯為賢人。學于賢人，斯為君子。學于眾人，斯為圣人。非眾可學也，求道必於一陰一陽之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當積古留傳，道法大備之時，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成，則亦時會使然，非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人，皆學于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然，而知其然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時會使然也。譬如春夏秋冬，各主一時，而冬令告一歲之成，亦其時會使然，而非冬令勝于三時也。故創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也。集大成者，周公所獨也。時會適當時而然，周公亦不自知其然也。達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！苯袢私脏忘h人不知孔子矣；抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見，何以異于黨人乎？天地之大，可一言盡。孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎？或問何以一言盡之，則曰：學周公而已矣。周公之外，別無所學乎？曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學也。周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。“祖述堯、舜”，周公之志也?！皯椪挛?、武”，周公之業(yè)也。一則曰：“文王既沒，文不在茲”。再則曰：“甚矣吾衰，不復夢見周公?！庇衷唬骸拔釋W《周禮》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！卑Ч珕栒?，則曰：“文、武之政，布在方策?！被騿枴爸倌嵫蓪W？”子貢以謂“文、武之道，未墜于地”?！笆龆蛔鳌?，周公之舊典也?！昂霉琶羟蟆?，周公之遺籍也。黨人生同時而不知乃謂無所成名亦非全無所見矣后人觀載籍而不知夫子之所學是不如黨人所見矣而猶嗤黨人為不知，奚翅百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣，不必盡同，時會使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無可復加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？（選自《文史通義》）【注】奚翅：何止，豈但。14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.周公固天縱生知之圣矣

縱：賦予。B.足以蔽孔子之全體矣

蔽：概括。C.祖述堯舜

祖述：效法。D.郁郁乎文哉

文：文化。15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.跡既多而窮變通久之理亦大備

生物之以息相吹也B.而冬令告一歲之成

正襟危坐，而問客曰C.或問“仲尼焉學？”

若不闕秦，將焉取之D.周公集其成以行其道

今少卿乃教以推賢進士16.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是A.作者認為，周公成為集千古之大成的圣人，不是因為他的智力才能，而是因為他生在一個道法完備的時代。B.普通人對自己所做的很多事情是不能明白其中蘊含著“道”的，周公向普通人學習從而明白了其中的“道”，因而成為了集大成者。C.因為周公是集群圣之大成的圣人，在他之外再也沒有其他學問了，孔子向周公學習，所以沒有孔子沒有學的東西了。D.自古，圣人成為圣人的原因不盡相同，但都是順應時勢而成，而周公集大成實行其道，孔子從周公處學“道”，然后闡明周公所教，他們如出于一人。17.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。黨人生同時而不知乃謂無所成名亦非全無所見矣后人觀載籍而不知夫子之所學是不如黨人所見矣而猶嗤黨人為不知18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）斯其所見，何以異于黨人乎？（2）然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？參考答案：14.D

15.C

16.B

17.黨人生同時而不知/乃謂無所成名/亦非全無所見矣/后人觀載籍/而不知夫子之所學/是不如黨人所見矣/而猶嗤黨人為不知

18.（1）他們的見識有什么和達巷人不同的呢?（2）既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？【14題詳解】題考查文言實詞。考生需掌握高考要求的120個實詞和常見的實詞，同時要結合具體的語境推斷字詞的意思。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現(xiàn)象。D項“文”，完美。故選D。【15題詳解】本題考查虛詞意義和用法?？忌枵莆崭呖家蟮?8個虛詞，同樣要結合具體的語境推斷，還要注意有些虛詞有時也用作實詞。A項，結構助詞，的/助詞，主謂之間取消句子獨立性；B項，連詞，表轉折/連詞，表承接，就、然后；D項，連詞，表目的，來/介詞，用。C項都是兼詞：于何，從哪里；故選C?！?6題詳解】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內容要點、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基礎上，能夠對文言文內容進行分析和歸納，考生需熟悉常見的陷阱如曲解文意、無中生有、錯位嫁接、以偏概全等。B項原文是“周公又遍閱于自古圣人之不得不然”，可以理解為周公不僅學于眾人，也學于圣人。故選B?！?7題詳解】本題考查的是文言文的斷句能力?？忌煞至阶撸鹤x文段，通文意；標名（代）詞，定主賓；看虛詞，找位置；明語法，辮句式；依據(jù)修辭；對話、引文定句讀。考生平時要加強誦讀，培養(yǎng)語感。這幾句話的意思是：達巷黨人與孔子生活在同一時代，但是不了解孔子，以至于說孔子沒有足以樹立名聲的專長，這也不是完全沒有見地的。后代人閱讀書籍，卻不了解孔子學習的是什么，這是不如達巷黨人的見地了，卻還譏笑達巷黨人不了解孔子。文意弄通了，也就好斷句了。另外還可以根據(jù)主賓、虛詞等斷句?！包h人生同時”為一個整體，其后斷開；“而”表轉折一般與后文聯(lián)系緊密，這里三處“而”都表轉折，在它前面斷開；“亦非”，也不是，在它前面斷開；“矣”，做句末語氣詞，在它后面斷開；“是”，這，代詞，做主語，在它前面斷開?！?8題詳解】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調、補、刪、留、變的方法做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）中“所見”，所字結構，相當于名詞，見識；“何以異……乎？”，固定搭配，有什么不同呢?；“于黨人”，狀語后置；（2）中“然則”，既然這樣，那么……；“尊”，使動用法，使……地位尊崇；“安”，哪里；“援”，援引、牽連；，“恍惚”，隱約、模糊?！咀g文】向圣人學習，這就是賢人。向賢人學習，這就是君子。向眾人學習，這就是圣人。不僅可以向眾人學習，學習時還要求道于萬事萬物。自從天地產(chǎn)生以來，到唐堯、虞舜、夏、商，道的跡象已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多了，窮盡而變化、變化而通達、通達而長久的規(guī)律也很完備了。周公憑借上天賦予、生而知之的才能，正好處在古代文化積累留傳、治理法則很完備的時候；因此規(guī)劃國事創(chuàng)立制度，聚集自古以來的成就，那么也就是時機造成這樣，不是周公的無上才智能夠造成這樣。大概自古以來的圣人的經(jīng)驗，都向不知道這樣的原因而這樣做的眾人學習，而周公又匯聚了古來不得不這樣做的圣人，就知道了應當這樣。周公本來就是擁有上天賦予、生而知之才能的圣人，但這不是周公的才智與力量所能做到的，是時機造成這樣的。就好像春夏秋冬，各自掌管一個季節(jié)，而冬季宣告一年的完成，也是時機造成這樣，而不是冬季勝過其它三個季節(jié)。因此，創(chuàng)立制度顯示功績的圣人，幾千年來是一樣的；匯聚各方面成就的，只有周公獨自一人。時機恰巧應當這樣就這樣，周公自己也不知這樣做的原因。達巷黨人說：“偉大啊，孔子!可惜沒有足以樹立名聲的專長?！爆F(xiàn)在的人都嘲笑達巷黨人不了解孔子，可是他們了解孔子最終成什么名嗎?他們認為上天賦予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認為圣人是不可能被了解罷了。他們的見識，和達巷黨人有什么不同的呢?廣大的天地，可以用一句話概括。孔子雖然偉大，但不會超過天地，難道不能用一句話概括嗎?有人問用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學習周公罷了。除了周公，另外沒有學習的了嗎?回答是：沒有孔子未學到的學問。周公己經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之外，再也沒有所說的學問了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學習周公而完全學到了周公之道，這一句話，完全能夠概括孔子的整個了?！白裱瓐蛩粗馈?，是周公的志向?！靶Хㄎ耐跷渫酢?，是周公的事業(yè)?？鬃舆@樣說：“文王已經(jīng)去世，周代的文化不都在我這里嗎?”又說：“我衰老得多么厲害啊，我沒有再次夢見周公了?！庇终f：“我學的《周禮》，現(xiàn)在實行它。”又說：“周代文化豐富多彩，真是完美啊！我依從周代的?！濒敯Ч儐栒?，就說：“文王、武王的政治措施，都記載在竹簡木牘上面?！庇腥藛枺骸翱鬃拥膶W問是從哪里學來的呢？”子貢認為，“文王武王為政的方略，沒有完全湮沒于地下（失傳）”?！皞魇龆粍?chuàng)作”，是對于周公時的典章制度而說的?！跋埠霉糯幕?，努力探求”，是對于周公傳下的書籍而說的。達巷黨人與孔子生活在同一時代，但是不了解孔子，以至于說孔子沒有足以樹立名聲的專長，這也不是完全沒有見地的。后代人閱讀書籍，卻不了解孔子學習的是什么，這是不如達巷黨人的見地了，卻還譏笑達巷黨人不了解孔子，哪里僅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢?因此，自古以來的圣人，他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時機造成這樣的。只有孔子和周公，都生在制度積累治道完備而且不能再增益之后，周公集合他們的成就來實行自己的大道，孔子了解周公的大道，發(fā)揮大道來闡明教化，如同虎符一樣吻合，好像出自同一個人，不再有毫毛般微細的不同。既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？6.閱讀下面的文言文，完成8一11題。裴秀，字季彥，河東聞喜人也。祖茂，漢尚書令。父潛，魏尚書令。秀少好學，有風操，八歲能屬文。叔父徽有盛名，賓客甚眾。秀年十余歲，有詣徽者，出則過秀。然秀母賤，嫡母宣氏不之禮，嘗使進饌于客，見者皆為之起。秀母曰：“微賤如此，當應為小兒故也?！毙现?，后遂止。時人為之語曰：“后進領袖有裴秀?！倍蛇|將軍毌丘儉嘗薦秀于大將軍曹爽，爽乃辟為掾，遷黃門侍郎。爽誅，以故吏免。頃之，為廷尉正，歷文帝安東及衛(wèi)將軍司馬，軍國之政，多見信納。帝之討諸葛誕也，秀與尚書仆射陳泰．黃門侍郎鍾會以行臺從，豫參謀略。魏咸熙初，厘革憲司。時荀顗定禮儀，賈充正法律，而秀改官制焉。秀議五等之爵，自騎督已上六百余人皆封。初，文帝未定嗣，而屬意舞陽侯攸。武帝懼不得立，問秀曰：“人有相否？”因以奇表示之。秀后言于文帝曰：“中撫軍①人望既茂，天表如此，固非人臣之相也。”由是世子乃定。武帝既即王位，拜尚書令．右光祿大夫，與御史大夫王沈．衛(wèi)將軍賈充俱開府，加給事中。及帝受禪，加左光祿大夫，封鉅鹿郡公，邑三千戶。時安遠護軍郝詡與故人書云：“與尚書令裴秀相知，望其為益。”有司奏免秀官，詔曰：“不能使人之不加諸我，此古人所難。交關人事，詡之罪耳，豈尚書令能防乎！其勿有所問?！彼倦`校尉李憙復上言，騎都尉劉尚為尚書令裴秀占官稻田，求禁止秀。詔又以秀干翼朝政，有勛績于王室，不可以小疵掩大德，使推正尚罪而解秀禁止焉。秀儒學洽聞，且留心政事，當禪代之際，總納言之要，其所裁當，禮無違者。又以職在地官，以《禹貢》山川地名，從來久遠，多有變易。后世說者或強牽引，漸以暗昧。于是甄摘舊文，疑者則闕，古有名而今無者，皆隨事注列，作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏于秘府。其序曰：“制圖之體有六焉。一曰分率②。二曰準望。三曰道里。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷險之異也。”秀創(chuàng)制朝儀，廣陳刑政，朝廷多遵用之，以為故事。在位四載，為當世名公。服寒食散，當飲熱酒而飲冷酒，泰始七年薨，時年四十八。（節(jié)選自《晉書》卷三十五）【注】①中撫軍：即晉武帝司馬炎。②分率：即比例尺。下文的"準望""道里"高下"方邪"迂直"分別指繪制地圖時的方位\路程．高取下．方取斜．于取直。8．對下列句子中加點詞的解釋。不正確的一項是A．充正法律，而秀改官制焉

而：但是。B．初，文帝未定嗣

嗣：嗣子，繼承人。C．其勿有所問

其：還是。D．時安遠護軍郝詡與故人書云

書：書信。9．以下各組句子中，分別表明裴秀“政治才干”和“學術成就”的一組是

A、①武帝既即王位，拜尚書令．右光祿大夫

②甄糖舊文，疑者則闕，古有名而今無者，皆隨事注列B、①創(chuàng)制朝儀，廣陳刑政，朝廷多遵用之，以為故事②制圖之體有六焉。一日分率。……六日迂直C、①茍顫定禮儀，賃充正法律，而秀改官制焉②總納言之要，其所裁當，禮無違者

D、①交關人事，詡之罪耳，豈尚書令能防乎②作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏于秘府10．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．裴秀先后在大將軍曹爽．晉文帝．晉武帝手下任職為官，晉武帝得繼帝位，多虧裴秀在文帝司馬昭面前為他講好話。B．裴秀十兒歲的時候就很有才華，母以子貴，他的母親也受到人們的敬重；人們都稱贊裴秀是青年中有領導才能的人。C．裴秀有著重要的學術成就，主持編制的《禹貢地域圖》和提出的編制地圖的六項原則，為中國傳統(tǒng)地圖學奠定了理論基礎。

D．裴秀曾因“小疵”遭到“有司”及司隸校尉李意的彈劾，但皇帝詔書都為他作了辯解，認為不能因有小毛病就淹沒了大功德。11．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有詣徽者，出則過秀，然秀母賤，嫡母宣氏不之禮。

（2）武帝懼不得立，問秀曰：“人有相否?”因以奇表示之。參考答案：8.A

9.B

10.D11．（1）有客人拜訪裴徽，出來后就去訪問（或譯為“看望”）裴秀，可是裴秀的生母（出身）微賤（或譯為“是妾”），嫡母宣氏不能禮貌地對待她（或譯為“不尊重她”）。(譯出大意給2分，“詣”“過”“不之禮”三處，每譯對一處給1分）（2）武帝擔心不能夠被立為嗣子（太子）（或譯為“擔心不能成為繼位者”），就問裴秀說：“人有沒有長相呢?”（或“某些人是否存與眾不同的相貌呢?”）就把自己奇特的外表展示給他看（或“于是展示自己奇特的儀表給裴秀看”）

（譯出大意給2分，“立”“相”“奇表”三處，每譯對一處給1分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.依次填入下列各句橫線中的成語，最恰當?shù)囊唤M是（）①醫(yī)生說，有些人一有小病就大量服用抗生素，這不僅會破壞人體的正常菌群，還會使機體產(chǎn)生耐藥性，這種做法實際是在。②以分發(fā)給每人一千元錢然后遣散的方式來應對民工集體追索欠債，建筑公司的這種做法也只能是，對問題的解決是毫無幫助的。③近幾年海南蔬菜價格在全國持續(xù)處于高位，針對菜商獨霸市場，哄抬物價得不義之財?shù)呐e止政府必須要進行制止，以免他人效仿，引發(fā)市場混亂。A．抽薪止沸

揚湯止沸

抱薪救火B(yǎng)．抱薪救火

揚湯止沸

抽薪止沸C．揚湯止沸

抽薪止沸

抱薪救火D．抱薪救火

抽薪止沸

揚湯止沸參考答案：B抱薪救火：抱著柴草去救火，薪不盡，火不滅．喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大．揚湯止沸：把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰．比喻辦法不對頭，不能從根本上解決問題．抽薪止沸：抽掉鍋底下正燃燒的柴火，使鍋里的水不再沸騰．比喻從根本上解決問題．

句①強調的是“有些人一有小病就大量服用抗生素，這不僅會破壞人體的正常菌群，還會使機體產(chǎn)生耐藥性猶如抱著柴火去救火”，用“