2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)8語段綜合運用二含解析新人教版

PAGEPAGE6課時作業(yè)8語段綜合運用(二)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。埃塞俄比亞空難，機上包括8名中國乘客在內(nèi)的157人無人生還。在遇難者當(dāng)中，有一位來自浙江的女高校生，她和男友相約前往非洲旅行。她還有兩個月年滿22歲，生命之花尚未綻開便無聲殞落，遭受的是這世間的大不幸。對于公眾來說，由惻隱之心生出“________”的悲憫，也是人之常情。然而，事情的走向出人意料：有部分網(wǎng)民涌入死者微博惡言相向——“當(dāng)我看你住著幾千塊錢一晚的酒店，每天錦衣玉食，看個長頸鹿要去而且立刻可以去非洲肯尼亞的時候，我雖然不會幸災(zāi)樂禍，但也肯定憐憫不起來?！边@樣的情形在輿論場上并非第一次出現(xiàn)，他人痛失至親之時，個別________卻借此在社交場上興風(fēng)作浪。每個人都有選擇與自己消費層次匹配的生活的________?？稍诓糠秩丝磥?，別人過得好就是罪過：你誕生含著金湯匙，我一貧如洗，那你早死了活該；你去非洲看長頸鹿，我在工地搬磚，那你死有余辜；你年輕貌美享受這世界的喜悅，我貌丑人矮只配在鐘樓里敲鐘，那你死了我________……可正常的邏輯應(yīng)當(dāng)是，生命皆珍貴，我們不知道明天和意外哪一個會先來，但生而為人，我們至少要保有對同類的敬重。憐憫，源于人性，()。只要仰賴于“憐憫”，我們就能夠推己及人、將心比心，形成最至少的法律和規(guī)則，形成最基本的相互理解和合作。人類也才能在這種共通的情感中生生不息。倘如沒有了“憐憫”，人類社會或許照舊還在叢林中“誓不兩立”地苦苦掙扎。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．惺惺相惜觀望者權(quán)利拍手稱快B．惺惺相惜旁觀者權(quán)力拍案而起C．物傷其類觀望者權(quán)力拍案而起D．物傷其類旁觀者權(quán)利拍手稱快解析：惺惺相惜：性格、志趣、境遇相同的人相互愛惜、憐憫、支持。也指有才能的人相互仰慕，相互觀賞。物傷其類：動物因同類遭到不幸而感到哀痛。也比方因同伙受到打擊而難過。結(jié)合“她還有兩個月年滿22歲……無聲殞落……大不幸”“悲憫”分析，選用“物傷其類”。旁觀者：置身局外，在一邊看的人。觀望者：懷著遲疑的心情觀看事物的發(fā)展改變的人。結(jié)合“他人痛失至親”語境分析，選用“旁觀者”。權(quán)利：公民或法人依法行使的權(quán)力、享受的利益。與“義務(wù)”相對，對象指公民、法人，也指國家、企事業(yè)單位。權(quán)力：依法享有的可以統(tǒng)治、管轄、支配別人的權(quán)柄。結(jié)合“選擇與自己消費層次匹配的生活”語境分析，選用“權(quán)利”。拍手稱快：拍著手喊痛快，多指仇恨得到消退。拍案而起：形容生氣到極點。結(jié)合前面的幾處對比及“你死了”“我”分析，選用“拍手稱快”。故選D。2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．人類之所以能夠發(fā)展出困難社會的基礎(chǔ)也是憐憫B(tài)．也是人類之所以能夠發(fā)展出困難社會的基礎(chǔ)C．能夠發(fā)展出困難社會的基礎(chǔ)正是人類的憐憫D．它也是人類之所以能夠發(fā)展出困難社會的基礎(chǔ)解析：A項、C項，主語“基礎(chǔ)”與前一句“憐憫，源于人性”的主語未保持一樣，承接不緊密。D項，主語“它”指代不明。故選B。3．文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．只要仰賴于“憐憫”，我們就能夠推己及人、將心比心，形成最基本的法律和規(guī)則，形成最至少的相互理解和合作。B．只有仰賴于“憐憫”，我們才能夠推己及人、將心比心，形成最至少的法律和規(guī)則，形成最基本的相互理解和合作。C．只有仰賴于“憐憫”，我們才能夠推己及人、將心比心，形成最至少的相互理解和合作，形成最基本的法律和規(guī)則。D．只要仰賴于“憐憫”，我們就能夠推己及人、將心比心，形成最基本的相互理解和合作，形成最至少的法律和規(guī)則。解析：關(guān)聯(lián)詞運用不當(dāng)，“只要……就”應(yīng)改為“只有……才”，解除A項、D項?！白钪辽俚姆珊鸵?guī)則”與“最基本的相互理解和合作”，定語和中心詞搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“最基本的法律和規(guī)則”與“最至少的相互理解和合作”，解除B項、D項?！白罨镜姆珊鸵?guī)則”與“最至少的相互理解和合作”，并列短語語序不當(dāng)，位置互換。故選C。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。批判是相識問題的邏輯起點，批判為解決問題、推動進(jìn)步供應(yīng)了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明？叢生的問題是否就________？推動歷史前進(jìn)的力氣，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的心情宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加辨別地否定昨天，________今日，懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無。社會總有不完備，值得批判的事情豈止車載斗量。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，假如人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個“批判家”并不難，比照志向，現(xiàn)實的缺憾________。但是，()批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)________的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿意于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只須要“行不行”“能不能”的探尋，也須要“好不好”“該不該”的推斷。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪欲時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。4．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．一蹴而就鄙薄俯拾即是價值感B．迎刃而解鄙薄俯拾即是存在感C．迎刃而解鄙夷數(shù)見不鮮價值感D．一蹴而就鄙夷數(shù)見不鮮存在感解析：迎刃而解：比方關(guān)鍵問題解決了，其他有關(guān)問題就很簡單解決。一蹴而就：踏一步就能勝利，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。文中是說解決問題，用“迎刃而解”。鄙?。狠p視，看不起。鄙夷：輕視，看不起。兩者的微小區(qū)分在于：“鄙薄”指以為輕薄、微乎其微，看不起、嫌惡；“鄙夷”指以為平凡或淺陋，高傲、輕視地看待，不屑一顧。這里是說“批判精神異化為‘為批判而批判’”的結(jié)果，應(yīng)選“鄙薄”。俯拾即是：只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。數(shù)見不鮮：本指對于常來之客，就不宰殺禽獸款待。后指經(jīng)常見到，并不新穎 。文中只是強調(diào)現(xiàn)實的缺憾“多”，應(yīng)選“俯拾即是”。存在感：一個人察覺到具有價值的事物被他影響而產(chǎn)生的感覺。價值感：一個人察覺到自己的行為體現(xiàn)出了肯定的價值而產(chǎn)生的感覺。文中是說批判的作用，僅是“提出問題”，應(yīng)選“存在感”。故選B。5．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．困難的沖突會因批判自然遁形，社會的正義會因批判自動實現(xiàn)。B．困難的沖突或許會因批判自然遁形，社會的正義或許會因批判自動實現(xiàn)。C．困難的沖突不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。D．莫非困難的沖突不會因批判自然遁形，社會的正義不會因批判自動實現(xiàn)？解析：聯(lián)系語境可知，文中強調(diào)面對問題不能停留在“批判”，更要去“建設(shè)”、去解決問題；前文說“與解決問題相比，做個‘批判家’并不難，比照志向，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是”，意為“批判”不能解決問題。A、B、D三項都是說批判能解決問題，與上下文不連貫。故選C。6．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．中國的進(jìn)步，不只須要“好不好”“行不行”的探尋，更須要“該不該”“能不能”的推斷。B．中國的進(jìn)步，與其說須要“好不好”“該不該”的推斷，毋寧說更須要“行不行”“能不能”的探尋。C．中國的進(jìn)步，雖然須要“行不行”“能不能”的探尋，但也須要“好不好”“該不該”的推斷。D．中國的進(jìn)步，不只須要“好不好”“該不該”的推斷，也須要“行不行”“能不能”的探尋。解析：原句語序不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)先有“推斷”，再有“探尋”，并且“好不好”“該不該”的推斷與“行不行”“能不能”的探尋之間存在遞進(jìn)關(guān)系，解除A項?！芭c其……毋寧……”表選擇，“雖然……但是……”表轉(zhuǎn)折，都不是遞進(jìn)關(guān)系，所以可以解除B、C項。故選D。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。家風(fēng)是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。良好的家風(fēng)能夠以耳聞目睹的方式對家庭成員產(chǎn)生潛移默化的作用。正家風(fēng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來，中國人就特別重視家風(fēng)，歷史上流傳著很多有關(guān)家風(fēng)的感人故事。孟子成為一代曠世大儒，離不開孟母“三遷其家”“斷機教子”的教化；陶侃一生清白做人、廉潔為官，離不開陶母“截發(fā)延賓”的專心。關(guān)于家風(fēng)的典籍比比皆是，如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、明朝吳麟征的《家誡要言》、清朝曾國藩的《曾國藩家書》等。這些中國古人留下至理名言和感人故事，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著一代又一代的中國人。()。誠然，如今的家庭模式與歷史傳統(tǒng)已相去甚遠(yuǎn)，但今日我們所推崇和堅守的家風(fēng)，也正是那些不因時間消逝而失去現(xiàn)實價值的家風(fēng)。近年來，家風(fēng)建設(shè)被不同程度忽視，甚至出現(xiàn)了斷層。這種家風(fēng)斷層現(xiàn)象的嚴(yán)峻后果就是：一些手握公權(quán)之人缺失“勤政為民”情操的現(xiàn)象屢見不鮮，一些一般民眾對缺失“為人處世”基本操守的做法司空見慣。因此，在社會快速轉(zhuǎn)型時期，我們更要努力抓好家風(fēng)建設(shè)，讓根植于中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良家風(fēng)代代相傳。7．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古人留下這些感人故事和至理名言，影響著一代又一代的中國人。B．中國古人留下的這些感人故事和至理名言，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著一代又一代的中國人。C．作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些中國古人留下的至理名言和感人故事，影響著一代又一代的中國人。D．這些中國古人留下的至理名言和感人故事，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一代又一代的中國人深受影響。解析：A項，結(jié)構(gòu)混亂，偷換主語，“影響”的主語應(yīng)當(dāng)是“這些感人故事和至理名言”，而不是“中國古人”。C項，語序不當(dāng)，“這些”應(yīng)當(dāng)修飾“至理名言和感人故事”，而不是“中國古人”。D項，結(jié)構(gòu)混亂，偷換主語，前面主語為“至理名言和感人故事”，后句主語為“一代又一代的中國人”。故選B。8．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．歷史啟迪我們要正家風(fēng)，正家風(fēng)也是現(xiàn)實的呼喚B．正家風(fēng)是歷史的啟迪，現(xiàn)實也呼喚著正家風(fēng)C．正家風(fēng)是歷史的啟迪，也是現(xiàn)實的呼喚D．歷史啟迪我們要正家風(fēng)，這也是現(xiàn)實的呼喚解析：結(jié)合“中國古人留下的這些感人故事和至理名言，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著一代又一代的中國人”“但今日我們所推崇和堅守的家風(fēng)，也正是那些不因時間消逝而失去現(xiàn)實價值的家風(fēng)”分析，此處主要講正家風(fēng)，“正家風(fēng)”應(yīng)作主語，解除A項、D項；位于語段開頭，須要承上啟下，應(yīng)當(dāng)先講“歷史的啟迪”，后講“現(xiàn)實的呼喚”，而且前后句式應(yīng)當(dāng)保持一樣，解除B項。故選C。9．下列各句中的引號和文中“勤政為民”的引號，作用相同的一項是(C)A．亭子的正上方，有毛澤東主席親筆題寫的“愛晚亭”三個大字。B．究其實，他們照舊是有志向的，這眼前的光景，就正是他們的“志向”，或者說，他們正躺在自己的“志向”上睡覺哩。C．但他有時卻有意采納繁筆，甚而至于借重“啰唆”。D．一個“東洋婆”(日本女人)走過來了，“拿摩溫”為著在主子面前顯出他的威嚴(yán)……解析：文中“勤政為民”的引號有表示突出強調(diào)的作用。A項為引用，B項表否定，C項表強調(diào)，D項表特稱。四、閱讀下面的文字，完成10～12題。________于中國畫的“界畫”究竟是什么？要言不煩地說有兩個特點：一是主要表現(xiàn)對象為建筑，包括車船之類；二是會用到特定的工具——界尺。魯迅先生曾說過：“人物雖不用器械，但有屋宇之類，是利用器械的。我看是一枝界尺，還有一枝半圓的木桿，將這靠住毛筆，緊緊捏著，挨了界尺劃過去，便既不彎曲，也無粗細(xì)了，這種圖謂之界畫?！苯绠嫷臍v史源遠(yuǎn)流長，最早是以類似建筑工程圖紙的樣式出現(xiàn)的。在戰(zhàn)國時期就有“齊王起九重臺，召敬君圖之”的記載。漢代則有《漢麟閣圖》《甘泉宮圖》。南北朝的時候，很多畫家________到佛教建筑的設(shè)計繪畫之中。早期的界畫之所以作為建筑工程圖紙，是因為從整體布局，到榫卯結(jié)構(gòu)，都不行以有差錯，必需特別細(xì)致。自漢魏六朝以來，始終有大畫家擅長畫這類畫，比如六朝的陸探微和顧愷之都是這方面的行家里手，他們漸漸提高并豐富了界畫的一些技法。唐代“畫圣”吳道子則能“不假界筆直尺”，徒手就可以畫出界畫。正是這些________的畫家，促使界畫的________逐步加強，使其脫離了原始的建筑工程圖紙形態(tài)，進(jìn)而具有獨立審美價值的藝術(shù)作品。晚唐到宋元年間，界畫成了獨立的畫科，一般以樓閣為主體，山水為背景，人物舟車為點綴。到了元代，書畫典籍里正式出現(xiàn)了“界畫”的稱謂。盛熙明《圖畫考》中記載：“今之畫者，多用直尺，一就界畫，分成斗栱?！庇秩鐪珗嫷摹豆沤癞嬭b》中寫道：“畫有十三科，山水打頭，界畫打底?！?0．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．附屬參與出類拔萃藝術(shù)性B．隸屬參與超群絕倫藝術(shù)性C．隸屬參與出類拔萃泥實性D．附屬參與超群絕倫泥實性解析：隸屬：(區(qū)域、機構(gòu)等)受管轄；從屬。附屬：依附；歸屬。這里是說“界畫”與“中國畫”的關(guān)系，二者并非主從關(guān)系，應(yīng)用“隸屬”。參與：參與(事務(wù)的安排、探討、處理)。參與：加入某種組織或某種活動。這里是說“佛教建筑的設(shè)計繪畫”，應(yīng)用“參與”。出類拔萃：超出同類之上。多指人的品德才能。超群絕倫：超出眾人，同輩中沒有可以相比的。這里指那些超出同輩的畫家，應(yīng)用“超群絕倫”。藝術(shù)性：文學(xué)藝術(shù)作品通過形象反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的精確、顯明、生動的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的