音 樂 藝 術(shù)課件

音樂藝術(shù)

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展一、《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞狓P皇之鳴，以別十二律。”《尚書·舜典》中記載：“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！鄙瞎盼墨I(xiàn)中有關(guān)音樂的史料還有很多，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等，但是這些只限于文字的描述，而真正使人們感到興奮和自豪的是豐富多彩的音樂文物。新石器時代的龍山文化遺址中出土的一具鼉鼓是目前我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的打擊樂器。上古時期的音樂1.河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的7音孔、8音孔的骨笛共18支，其中保存完整的可吹出各種曲調(diào)。河姆渡遺址中出土的160件骨哨距今約7000年，多開有2～3孔，能吹出各種較簡單的音調(diào)。此外，陶土燒制的塤是我國民族特有的古老的閉口吹奏的旋律性樂器，在世界藝術(shù)史中占有特殊的地位。各地出土的陶鐘、陶鈴、陶鼓等也大大豐富了我國可考音樂歷史的內(nèi)容。另外，關(guān)于遠(yuǎn)古音樂的傳說中曾提到一些古樂器，其中有鼓、磬、鐘、簫、管、篪、笙、琴、瑟等。夏商周時期的音樂2.夏代的代表性樂舞是《大夏》，以歌頌夏禹治水的業(yè)績?yōu)閮?nèi)容，由9個段落組成，由八列（八佾）頭戴皮帽、下穿白裙、裸露上身的演員表演。此外，夏代的樂舞還有啟的《九招》和《九歌》。商代社會一個最突出的特點(diǎn)是尊事鬼神。凡祭祀等“禮”舉行時必然要伴以歌舞。商代樂舞流行于后代并見于古代史書的有《桑林》和《濩》。商代的樂器，在當(dāng)時既重要，又對后世影響深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)鐘和磬。用青銅鑄造的商鐘，其橫截面不是圓形或橢圓形，而是橄欖形（但兩端要更尖些），構(gòu)成它主體的兩個弧形板片形狀有點(diǎn)像中國的瓦，所以人們稱之為“合瓦形”。磬是用石塊打制成的，上鉆一孔，吊起敲擊。周代在禮樂制度上建立了我國第一個宮廷雅樂體系。雅樂的風(fēng)格，如《樂記》中所說：“大樂必易，大禮必簡。”參照大成廟祭孔音樂，其特點(diǎn)可謂：典雅莊嚴(yán)，篇幅長而規(guī)整，節(jié)拍以緩慢、齊奏為主，多呈現(xiàn)肅穆、安靜、和諧、平正的氣氛。周代的代表性樂舞有《武》和《象》，它們都是以歌頌周王朝統(tǒng)治者的功德為內(nèi)容的。樂器到了周代，見于記載的已有近70種了，并且按樂器制造的材料進(jìn)行了分類。這就是所謂的“八音”：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

春秋戰(zhàn)國時期隨著周王室的衰落，導(dǎo)致“禮崩樂壞”。西周禮樂一統(tǒng)的宮學(xué)體制也土崩瓦解，取而代之的是私門之學(xué)的多元文化?！班嵭l(wèi)之音”流行，這是鄭、衛(wèi)兩國的民歌。這一時期產(chǎn)生了大量的宮廷和民間音樂家?！读凶印珕枴酚涊d了薛譚學(xué)謳和韓娥的音樂作品“余音繞梁，三日不絕”；《樂府題解》記載了伯牙學(xué)琴，三年而成；《戰(zhàn)國策》中記載了音樂家高漸離等。秦漢時期的音樂3.秦漢時開始出現(xiàn)樂府。它繼承了周代的采風(fēng)制度，搜集、整理并改編民間音樂，也集中了大量樂工在宴享、郊祀、朝賀等場合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。后來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和器樂也都稱為樂府。漢代主要的歌曲形式是相和歌，這一形式從最初的“一人唱，三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂器伴奏的“相和大曲”，并且具“艷—趨—亂”的曲體結(jié)構(gòu)，指代誰對隋唐時的歌舞大曲有著重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂。它以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等。它們或在馬上演奏，或在行進(jìn)中演奏，用于軍樂禮儀、宮廷宴飲及民間娛樂。今日尚存的民間吹打樂當(dāng)有漢代鼓吹的遺緒。在漢代還有“百戲”出現(xiàn)，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節(jié)目。漢代律學(xué)上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程劃為六十律。這種理論在音樂實(shí)踐上雖無意義，但體現(xiàn)了律學(xué)思維的精微性，從理論上達(dá)到了五十三平均律的效果。魏晉南北朝時期的音樂4.由相和歌發(fā)展起來的清商樂在北方得到曹魏政權(quán)的重視，曹魏政權(quán)設(shè)置了清商署。兩晉之交的戰(zhàn)亂使清商樂流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。在北魏時，這種南北融合的清商樂回到北方，從而成為流傳全國的重要樂種。漢代以來，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國的歌曲已開始傳入內(nèi)地。北涼時呂光將在隋唐燕樂中占有重要位置的龜茲（今新疆庫車）樂帶到內(nèi)地。由此可見，當(dāng)時各族人們在音樂上的交流已經(jīng)十分頻繁了。這時，傳統(tǒng)音樂文化的代表性樂器古琴趨于成熟，這主要表現(xiàn)為：在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了題解琴曲標(biāo)題的古琴專著《琴操》。三國時著名的琴家嵇康在其所著《琴賦》一書中有“徽以中山之玉”的記載。這說明當(dāng)時的人們已經(jīng)知道古琴上徽位泛音的產(chǎn)生。當(dāng)時，一大批文人琴家相繼出現(xiàn)，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《荊軻刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問世。南北朝末年還盛行一種有故事情節(jié)，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。這一時期律學(xué)上的重要成就包括晉代荀瑁找到管樂器的“管口校正數(shù)”。南朝宋何承天在三分損益法上，以等差迭加的辦法，創(chuàng)立了十分接近十二平均律的新律。他的努力初步解決了三分損益律黃鐘不能還原的難題。隋唐時期的音樂5.

隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于形成了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂稱作“燕樂”。隋、唐時期的七部樂、九部樂就屬于燕樂。它們分別是各族及部分外國的民間音樂，主要有清商樂（漢族）、西涼（今甘肅）樂、高昌（今吐魯番）樂、龜茲樂、康國（今烏茲別克斯坦薩馬爾漢）樂、安國（今烏茲別克斯坦布哈拉）樂、天竺（今印度）樂、高麗（今朝鮮）樂等。其中龜茲樂、西涼樂更為重要。燕樂分為坐部伎和立部伎演奏，根據(jù)白居易的《立部伎》詩可知，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。風(fēng)靡一時的唐代歌舞大曲是燕樂中獨(dú)樹一幟的奇葩。它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了“散序—中序或拍序—破或舞遍”的結(jié)構(gòu)形式。見于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世人所稱道。著名詩人白居易寫有描繪該大曲演出過程的生動詩篇《霓裳羽衣舞歌》。唐代音樂文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績造就了一批批才華出眾的音樂家。文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩在當(dāng)時是可以入樂歌唱的。當(dāng)時歌伎曾以能歌名家詩為快，詩人也以自己的詩作入樂后流傳之廣來衡量自己的寫作水平。在唐代的樂隊中，琵琶是主要樂器之一。它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無幾?，F(xiàn)在的日本琵琶，在形制和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點(diǎn)。受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)、燕樂二十八調(diào)的樂學(xué)理論。唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，這一方法一直沿用至近代。宋、金、元時期的音樂6.宋、金、元時期音樂文化的發(fā)展以市民音樂的勃興為重要標(biāo)志，較隋唐音樂有了更為深入的發(fā)展。隨著都市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，適應(yīng)市民階層文化生活的游藝場“瓦舍”“勾欄”應(yīng)運(yùn)而生。在“瓦舍”“勾欄”中，人們可以聽到叫聲、嘌唱、小唱、唱賺等藝術(shù)歌曲的演唱，也可以看到說唱類音樂種類崖詞、陶真、鼓子詞、諸宮調(diào)，以及雜劇、院本的表演，可謂爭奇斗艷、百花齊放。這當(dāng)中唱賺中的纏令、纏達(dá)兩種曲式結(jié)構(gòu)對后世戲曲及器樂的曲式結(jié)構(gòu)有著一定的影響。而鼓子詞則影響到后世的說唱音樂鼓詞。諸宮調(diào)是這一時期成熟起來的大型說唱曲種，其中歌唱占了較重的分量。承隋唐曲子詞發(fā)展的遺緒，宋代詞調(diào)音樂獲得了空前的發(fā)展。這種長短句的歌唱文學(xué)體裁可以分為令、引、近、慢等詞牌形式。在填詞的手法上已經(jīng)有了“攤破”“減字”“偷聲”等。南宋姜夔是既會作詞、又能依詞度曲的著名詞家、音樂家。宋代還是我國戲曲趨于成熟的時代。它的標(biāo)志是南宋時南戲的出現(xiàn)。南戲音樂豐富而自然，最初是一些民間小調(diào)，演唱時可以不受宮調(diào)的限制，后來發(fā)展為曲牌體戲曲音樂時，還出現(xiàn)了組織不同曲牌的若干樂句構(gòu)成一種新曲牌的“集曲”形式。

戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發(fā)展，與南方戲曲發(fā)生交融。代表性的元雜劇作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸，另外還有王實(shí)甫、喬吉甫，世稱六大家。典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《單刀會》、王實(shí)甫的《西廂記》。元雜劇有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，即每部作品由四折（幕）一楔子（序幕或者過場）構(gòu)成。明清時期的音樂7.

由于明清社會已經(jīng)具有資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。明代的民間小曲內(nèi)容豐富，雖然水平參差不齊，但其影響之廣，已經(jīng)達(dá)到“不問男女”“人人習(xí)之”的程度。由此，私人收集編輯、刊刻小曲成風(fēng)，而且從民歌小曲到唱本、戲文、琴曲均有私人刊本問世。如馮夢龍編輯的《山歌》、朱權(quán)編輯的最早的琴曲《神奇秘譜》等。明清時期說唱音樂異彩紛呈。其中南方的彈詞、北方的鼓詞，以及牌子曲、琴書、道情類的說唱曲種尤為豐富。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。在清代，蘇州出現(xiàn)了以陳遇乾為代表的蒼涼雄勁的陳調(diào)、以馬如飛為代表的爽直酣暢的馬調(diào)、以俞秀山為代表的秀麗柔婉的俞調(diào)三個重要流派，以后又衍生出許多新的流派。北方的鼓詞以山東大鼓及冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓為主。而牌子曲類的說唱有單弦、河南大調(diào)曲子等；琴書類說唱有山東琴書、四川揚(yáng)琴等；道情類說唱有浙江道情、陜西道情、湖北漁鼓等；少數(shù)民族也出現(xiàn)了一些說唱曲，如蒙古說書、白族的大本曲等。明清時期歌舞音樂在各族人民中有較大的發(fā)展，如漢族的各種秧歌、維吾爾族的木卡姆、藏族的囊瑪、壯族的銅鼓舞、傣族的孔雀舞、彝族的跳月、苗族的蘆笙舞等。以聲腔的流布為特點(diǎn)，明清戲曲音樂出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽、昆山諸腔，其中的昆山腔經(jīng)由江蘇太倉魏良甫等人的改革，以曲調(diào)細(xì)膩流暢，發(fā)音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛。昆山腔又經(jīng)過南北曲的匯流，形成了一時為戲曲之冠的昆劇。明末清初，北方以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展，它影響到山西的蒲州梆子、陜西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。這種高亢、豪爽的梆子腔在北方各省經(jīng)久不衰。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔在北京初步形成，由此產(chǎn)生了影響遍及全國的京劇。明清時期，器樂的發(fā)展表現(xiàn)為民間出現(xiàn)了多種器樂合奏的形式，如北京的智化寺管樂、河北吹歌、江南絲竹、十番鑼鼓等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲及一批豐富的琴歌《陽關(guān)三疊》《胡笳十八拍》等廣為流傳。琵琶樂曲自元末明初有《海青拿天鵝》及《十面埋伏》等名曲問世，至清代還出現(xiàn)了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著名的樂律學(xué)家朱載育計算出十二平均律的相鄰兩個律（半音）間的長度比值，精確到二十五位數(shù)字，這一律學(xué)上的成就在世界上是首創(chuàng)。

中國傳統(tǒng)音樂的文化特征二、樂以教化1.中國傳統(tǒng)音樂從很早的時候就與道德教化緊密地聯(lián)系在一起。周代是禮制盛行的時期，音樂被放到了與“禮”同等重要的地位?！吨芏Y·地官司徒》說：“以樂禮教和，和民不乖?！敝艽鷮⒅贫Y和作樂同時進(jìn)行，把音樂當(dāng)作一種重要的教育方式。孔子十分重視音樂的社會功用，他把樂看成個人道德修養(yǎng)得以完成的一個重要階段。荀子也十分重視音樂的社會功用，他的音樂思想集中體現(xiàn)在《荀子·樂論》中：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！边@種一脈相承的音樂觀念在整個封建社會都占有十分重要的地位。中和之美2.中國傳統(tǒng)藝術(shù)受儒家“中庸”思想的影響，把“中和”作為重要的審美原則。中和之美突出表現(xiàn)在中國古代的音樂思想中。《左傳·襄公二十九年》記載了吳國的季札對周樂《頌》的一段評價：“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！边@段話一連用了十四個排比句來贊嘆《頌》樂的美好，每個句子都是兩個對立面的和諧統(tǒng)一?！俄灐窐穼@十四組對立關(guān)系處理得恰如其分，把握其度，止于中