海南省海口市農(nóng)墾中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次訓(xùn)練語(yǔ)文試卷(含答案)

海南省農(nóng)墾中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次訓(xùn)練語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們是要死的，不能永久停留在那里。血緣社會(huì)就是想用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭恕Ｔ谌丝诓涣鲃?dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》，有刪改）材料二：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯漸漸地被解構(gòu)、重塑抑或稀釋?zhuān)M(jìn)而演化成為陌生人社會(huì)。然而，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的變遷并不是從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的簡(jiǎn)單的線(xiàn)性發(fā)展的過(guò)程，而是在“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”之間存在著不同的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)——筆者稱(chēng)之為“虛擬型熟人社會(huì)”。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)大量中青壯年為了尋求生計(jì)，逐步涌向城市社會(huì)。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為這一現(xiàn)象證明鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰敗，并作出“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”的學(xué)術(shù)判斷。但在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐與鄉(xiāng)村社會(huì)交融發(fā)展的今天，工作和生活在不同時(shí)間和空間下的村民，可以通過(guò)智能手機(jī)在線(xiàn)上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬交流，最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開(kāi)對(duì)話(huà)、討論與協(xié)商后作出決定。互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐不但有效解決村莊公共事務(wù)，也為強(qiáng)化公共輿論約束機(jī)制帶來(lái)新的契機(jī)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里，村民之間互動(dòng)而形成的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論是村民之間交往的行為準(zhǔn)則。數(shù)字時(shí)代，即使大量青壯年村民常年不在鄉(xiāng)村社會(huì)生活，公共輿論同樣能夠基于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民之間的交往行為，給破壞鄉(xiāng)村道德輿論的村民帶來(lái)沉重的道德壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐把基于血緣、地緣而組建的鄉(xiāng)村共同體的關(guān)鍵要素復(fù)制到數(shù)字平臺(tái)上，為傳統(tǒng)熟人社會(huì)的“互幫互助”精神注入動(dòng)力，呈現(xiàn)熟人社會(huì)運(yùn)行邏輯的新形態(tài)。比如，個(gè)別村民在城市打拼多年，結(jié)識(shí)了不同的企業(yè)老板或工友，有機(jī)會(huì)獲得老板或工友會(huì)在微信群等數(shù)字平臺(tái)里發(fā)布一些用工信息，為留守在鄉(xiāng)村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)中婚喪嫁娶事宜大多數(shù)都會(huì)在村微信群通知，雖說(shuō)打工村民不能到場(chǎng)，但是可以通過(guò)“微信紅包”等方式來(lái)表達(dá)對(duì)“辦大事”村民的祝賀。這種交往方式雖說(shuō)少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但卻維持村民之間的互幫互助精神?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐還賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的瞬間切換，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村社會(huì)可以在數(shù)字平臺(tái)上舉辦具有地方特色民俗活動(dòng)使得鄉(xiāng)村記憶在“線(xiàn)下”和“線(xiàn)上”雙向建構(gòu)。打工村民可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的賦權(quán)對(duì)特色民俗互動(dòng)進(jìn)行重構(gòu)，并與村莊建立起新的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，使得鄉(xiāng)村記憶的傳承得以繼續(xù)。在鄉(xiāng)村記憶演繹的過(guò)程中，村民能夠平等地參與、觀賞及評(píng)論鄉(xiāng)村社資料圖片會(huì)的特色民俗活動(dòng)，也有助于形成鄉(xiāng)村記憶的共同意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感。（選摘自郭明《虛擬型熟人社會(huì)：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.血緣是由生育所發(fā)生的、由人與人的權(quán)利和義務(wù)所決定的親子關(guān)系。B.局部區(qū)域內(nèi)土地資源開(kāi)發(fā)受限是導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)社群分裂的重要原因。C.虛擬型熟人社會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的必然產(chǎn)物。D.互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐將熟人社會(huì)的自然和社會(huì)邊界完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.父系家族注重的親戚更多的是由生育構(gòu)成的父子之間的關(guān)系，而非婚姻夫妻雙方之間的關(guān)系。B.“搖啊搖，搖到外婆橋”，兒歌中“外婆橋”取代了村落的概念，以血緣投射出地域的意義。C.從某種意義上講，由于數(shù)字化溝通缺乏面對(duì)面的溝通的特性，更能促使村民發(fā)表正義的言論。D.用工信息共享、微信紅包祝福少了親密性接觸，對(duì)“互幫互助”精神維系不過(guò)是杯水車(chē)薪。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫(huà)橫線(xiàn)句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.王侯將相，寧有種乎?。ㄋ抉R遷《陳涉世家》）B.綿侯服以守業(yè)，傳龜組而罔替。（梁肅《述初賦》）C.龍生九子，不成龍，各有所好。（徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》）D.龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)兒緣屋棟。（釋深《偈頌六首其一》）4．材料二中，作者從哪幾個(gè)維度勾勒了虛擬型熟人社會(huì)的新實(shí)踐圖景？5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“虛擬型熟人社會(huì)”與“傳統(tǒng)熟人社會(huì)”的不同之處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育①不能盡人力。故得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢(shì)位，則不推進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮錙銖失船則沉非千鈞輕錙銖重也有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長(zhǎng)，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長(zhǎng)樂(lè)生而功名成。名實(shí)相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。人臣之憂(yōu)在不得一，故曰：右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。故曰：至治之國(guó)，君若桴，臣若鼓，技若車(chē)，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢(shì)，近者不親，而遠(yuǎn)者不結(jié)，則名不稱(chēng)實(shí)者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。如此，故太山之功長(zhǎng)立于國(guó)家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。（選自《韓非子·功名》）【注】①賁、育：指孟賁、夏育，兩人都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)人，著名的大力士。6．文中畫(huà)框的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆勾選出相應(yīng)位置。千鈞得船則浮A錙銖B失船則沉C非千鈞D輕錙銖F重也F有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也7．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“因技能”與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“因”意思相同。B.“天下一力以共載之”中的“載”與“載笑載言”（《氓》）中的“載”意思相同。C.“雖疾無(wú)聲”中的“疾”與成語(yǔ)“痛心疾首”中的“疾”意思不同。D.南面，即君位，古代君主臨朝南面而坐，因此把為君叫作“南面為王”“南面稱(chēng)孤”。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先闡明英明的君主“立功成名”的條件有四項(xiàng)：天時(shí)、人心、技能和勢(shì)位。B.文章指出君主處在君位，要建立功業(yè)長(zhǎng)享聲名，需要擁有權(quán)勢(shì)，并得到臣下的配合。C.本文以左右手不能同時(shí)畫(huà)兩種不同圖形為例，來(lái)表明君主的憂(yōu)患在于不能專(zhuān)守一職。D.“立功者”“親近者”“成名者”“近者”“遠(yuǎn)者”若各存在一定的不足，會(huì)使君主“名不稱(chēng)實(shí)”。9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸。（2）堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也?0．君主如何能使“太山之功長(zhǎng)立于國(guó)家，而日月之名久著于天地”？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：初，班固奴嘗醉罵洛陽(yáng)令種兢，兢因逮考竇氏賓客，收捕固，死獄中。固嘗著《漢書(shū)》，尚未就，詔固女弟曹壽妻昭踵而成之。華嶠論曰：固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者不厭，信哉其能成名也！固譏司馬遷是非頗謬于圣人，然其論議，常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之為美，則輕仁義，賤守節(jié)甚矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)四十》）材料二：班彪字叔皮，扶風(fēng)安陵人也。彪既才高而好述作，遂專(zhuān)心史籍之間。武帝時(shí)，司馬遷著《史記》，自太初以后，闕而不錄，后好事者頗或綴集時(shí)事，然多鄙俗，不足以踵繼其書(shū)。彪乃繼采前史遺事傍貫異聞作后傳數(shù)十篇因斟酌前史而譏正得失。班固字孟堅(jiān)。年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書(shū)顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書(shū)。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書(shū)，得召見(jiàn)，具言固所著述意，而郡亦上其書(shū)。顯宗甚奇之，召詣校書(shū)部，除蘭臺(tái)令史。帝乃復(fù)使終成前所著書(shū)。固以為漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列，太初以后，闕而不錄，故探撰前記，綴集所聞，以為《漢書(shū)》。固后以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽(yáng)令種兢嘗行，固奴干其車(chē)騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時(shí)年六十一。詔以譴責(zé)兢，抵主者吏罪。范曄贊曰：二班懷文，裁成帝墳。比良遷、董，兼麗卿、云。彪識(shí)皇命，固迷世紛。（節(jié)選自《后漢書(shū)·列傳第三十》）11．材料二畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。彪乃繼采前史A遺事B傍貫異聞C作后傳D數(shù)十篇E因斟酌F前史而譏G正得失。12．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.序，敘述、敘說(shuō)，與《過(guò)秦論》中“序八州而朝同列”的“序”意思不同。B.馳，車(chē)馬疾行，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“馳”意思相同。C.除，任命、授職，與《蘇武傳》中“扶輦下除，觸柱折轅”的“除”意思相同。D.逮，逮捕，與《陳情表》中“逮奉圣朝，沐浴清化”的“逮”意思不同。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.華嶠評(píng)價(jià)班固能青史留名是實(shí)至名歸，認(rèn)為《漢書(shū)》不偏激，周詳而有系統(tǒng)，使讀到它的人不生厭倦。B.班固認(rèn)為父親班彪生前所寫(xiě)的歷史不夠詳備，想把父親未竟的事業(yè)完成，可惜未能如愿，后來(lái)他的妹妹班昭受命完成了《漢書(shū)》。C.班固認(rèn)為漢朝繼承了堯帝國(guó)運(yùn)而建立了帝業(yè)，漢朝六位帝王應(yīng)與堯并列，不應(yīng)與嬴政、項(xiàng)羽混雜在一起。D.范曄評(píng)價(jià)《漢書(shū)》，稱(chēng)贊班氏父子懷有才學(xué)，寫(xiě)成漢家帝王典籍，可與優(yōu)良史官比美，又兼有文豪們的華麗文采。14．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然其論議，常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之為美。（2）闕而不錄，故探撰前記，綴集所聞，以為《漢書(shū)》。15．材料一第一段與材料二倒數(shù)第二段都寫(xiě)到了種兢“捕固死獄”，材料二的敘寫(xiě)更加詳細(xì)，表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。東歸在路率爾成詠（隋）孫萬(wàn)壽學(xué)宦兩無(wú)成，歸心自不平。故鄉(xiāng)尚萬(wàn)里，山秋猿夜鳴。人愁慘云色，客意慣風(fēng)聲。羈恨雖多情，俱是一傷情。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二兩句概括地交代了自己因?qū)W業(yè)和仕途兩方面均一無(wú)所成而帶來(lái)的苦惱，為全詩(shī)奠定了愁的感情基調(diào)。B.第三句“故鄉(xiāng)尚萬(wàn)里”照應(yīng)標(biāo)題“東歸在路”，交代了寫(xiě)作背景；一個(gè)“尚”流露出萬(wàn)里迢迢的旅途艱辛。C.第四句“山秋猿夜鳴”一句簡(jiǎn)煉而語(yǔ)意豐富，交代地點(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境，以猿鳴渲染氣氛，襯托凄涼心境。D.最后兩句“多情”和“一傷情”構(gòu)成對(duì)比，“雖”和“俱”暗中呼應(yīng)，突出了“恨”和“傷”的感情內(nèi)涵。17．請(qǐng)賞析第五、六兩句。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。新荷葉·薄露初零李清照薄露初零，長(zhǎng)宵共、永晝分停。繞水樓臺(tái)，高聳萬(wàn)丈蓬瀛。芝蘭①為壽，相輝映、簪笏盈庭?；ㄈ嵊駜簦跤x別有娉婷。鶴瘦松青，精神與、秋月?tīng)?zhēng)明。德行文章，素馳日下聲名。東山②高蹈，雖卿相、不足為榮。安石③須起，要蘇天下蒼生。[注]①芝蘭：香草。②東山：東晉名士謝安隱居會(huì)稽東山，這里用來(lái)比喻壽星。③安石：謝安的字。他隱居后屢詔不仕，時(shí)人因言：“安石不肯出，將如蒼生何！”18．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“繞水樓臺(tái)，高聳萬(wàn)丈蓬瀛”兩句意謂身處環(huán)水而起、高聳入云的樓閣亭榭之內(nèi)，宛如來(lái)到了傳說(shuō)中的海上仙島蓬萊、瀛洲一般。B.“花柔玉凈，捧觴別有娉婷”兩句描繪了一個(gè)細(xì)節(jié)：侍女像花一般柔媚，像玉一樣晶瑩，她雙手捧著酒杯穿行于席間，向客人勸酒。C.“德行文章，素馳日下聲名”兩句表明，壽星的品德、學(xué)問(wèn)歷來(lái)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，名噪京城，刻畫(huà)了一位德高望重、受人景仰的人物形象。D.這首詞上片寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰、美景、主賢、賓嘉之樂(lè)烘托了出來(lái)；下片全部直抒胸臆，直接表達(dá)了詞人對(duì)壽星的祝愿，情感流露真誠(chéng)。19．有人說(shuō)，李清照的這首詞是一首為好友祝壽的詞，但又并非一般的歌功頌德的庸俗之作。請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容對(duì)此說(shuō)法簡(jiǎn)要分析。四、材料作文20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①?zèng)]有人是一座孤島?！s翰·多恩②不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！愬Ｈ贿@兩句話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！度嗣袢?qǐng)?bào)》“夜讀”說(shuō)：“蹉跎只能感動(dòng)自己，行動(dòng)才能打動(dòng)別人?！爆F(xiàn)代翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷說(shuō)：“世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)?！鄙鲜霾牧献屇阌性鯓拥母形蚧蛩伎?？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：B解析：A.因果倒置，是親屬關(guān)系決定了人和人的權(quán)利和義務(wù)。C.“必然產(chǎn)物”錯(cuò)，“虛擬型熟人社會(huì)”是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)變遷過(guò)程中的特殊產(chǎn)物，不具有普遍性和必然性。D.“完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上”錯(cuò)誤，不是“完整移植”而是“重構(gòu)”。故選B。2．答案：D解析：D.“對(duì)‘互幫互助’精神的維系不過(guò)是杯水車(chē)薪”錯(cuò)誤，新的表達(dá)方式雖然少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但給村民之間的“互幫互助”精神注入新的活力。3．答案：A解析：A.這句話(huà)是說(shuō)王侯將相并非天生就注定，而是可以通過(guò)個(gè)人的努力和時(shí)勢(shì)的變化而成為。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位不是固定不變的，而是可以隨著時(shí)代和個(gè)人能力的變化而變化，與論點(diǎn)中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)導(dǎo)致血緣繼替不再可能的觀點(diǎn)非常契合。B.這句話(huà)是說(shuō)綿侯通過(guò)保持一定的禮制和規(guī)矩來(lái)守護(hù)自己的產(chǎn)業(yè)，并且能夠順利地將其傳給后代。這反映了一種穩(wěn)定的社會(huì)繼承模式，即通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)傳承財(cái)產(chǎn)和地位，與論點(diǎn)中的觀點(diǎn)相悖。C.這句話(huà)表達(dá)了即使是同一個(gè)父母所生的孩子，他們的性格、興趣也會(huì)大不相同，不一定能繼承父母的特點(diǎn)或成就。它更多地討論了個(gè)體差異而非社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響。D.這句話(huà)意味著父母的特性會(huì)在孩子身上得到體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)血緣對(duì)繼承特質(zhì)的重要性，與論點(diǎn)中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響不符。故選A。4．答案：①村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”，②輿論約束，③互幫互助的方式，④鄉(xiāng)村記憶的傳承。解析：5．答案：①生活地域不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)集中生活在某個(gè)地域中；虛擬型熟人社會(huì)分散生活在不同的地域中。②社會(huì)穩(wěn)定性不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)穩(wěn)定性強(qiáng)；虛擬型熟人社會(huì)流動(dòng)性大。③社會(huì)運(yùn)行邏輯的形態(tài)不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)直接的親密接觸；虛擬型熟人社會(huì)采用信息共享、在線(xiàn)紅包等方式。④鄉(xiāng)村記憶的展現(xiàn)形式不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)是“線(xiàn)下”的；虛擬型熟人社會(huì)是“線(xiàn)下”和“線(xiàn)上”雙向建構(gòu)。解析：6．答案：ACF解析：句意：千鈞的重物有船載就能浮起來(lái)，很輕的東西沒(méi)有船載就會(huì)下沉，不是千鈞的東西輕錨銖重，而是因?yàn)橛写@個(gè)“勢(shì)”和沒(méi)有船這個(gè)“勢(shì)”（是不一樣的）。7．答案：B解析：兩者意思不同。前者通“戴”，擁戴；后者理解為“又”。8．答案：C解析：“君主”錯(cuò)，這里是表面“人臣”的憂(yōu)患在于不能專(zhuān)守一職。9．答案：（1）所以掌握了天時(shí)，不努力莊稼也會(huì)自行生長(zhǎng)；獲得了人心，就算不督促民眾也會(huì)自我勉勵(lì)。（2）堯做一個(gè)普通的百姓，不能管理好三戶(hù)人家，不是他的德才不好，是他的地位太低下了。解析：“務(wù)”“趣”“勸”“匹夫”“不肖”“卑”10．答案：①處于君位，有權(quán)勢(shì)；②得到臣下的配合。解析：文言文參考譯文：英明的君主之所以立功成名的條件有四項(xiàng)：一是天時(shí)，二是人心，三是技能，四是勢(shì)位。不順應(yīng)天時(shí)，即使十個(gè)堯也不能使冬天里結(jié)出一個(gè)穗子；違背人心，即使是孟賁、夏育這樣的勇士也不能逼迫人使出全部的力氣。所以掌握了天時(shí)，不努力莊稼也會(huì)自行生長(zhǎng)；獲得了人心，就算不督促民眾也會(huì)自我勉勵(lì)；依靠技能，就算你不著急也會(huì)很快成功；有了威勢(shì)和地位，即使你不追求也會(huì)建立功名。事情就像水自然向下流，就像船浮在水面上。遵守自然的規(guī)律，推行暢通無(wú)阻的法令，所以叫作英明的君主。只有才能沒(méi)有勢(shì)位,即使是賢德的人也不能制服無(wú)德無(wú)才的人。所以將一尺長(zhǎng)的木材樹(shù)立在高山上,那么它就可以俯視千仞深的山澗,不是木材長(zhǎng)高了,是它處的地位很高。夏桀做了天子,能控制天下,不是他的德才好,是他的權(quán)勢(shì)重;堯做一個(gè)普通的百姓,不能管理好三戶(hù)人家,不是他的德才不好,是他的地位太低下了。千鈞的重物有船載就能浮起來(lái),很輕的東西沒(méi)有船載就會(huì)下沉,不是千鈞的東西輕很輕的東西重,而是因?yàn)橛写@個(gè)“勢(shì)”和沒(méi)有船這個(gè)“勢(shì)”(是不一樣的)。所以短的東西因?yàn)榈匚桓叨┮暻ж?無(wú)德無(wú)才的人因?yàn)闄?quán)勢(shì)可以控制賢德的人。君主,全天下的人合力來(lái)?yè)泶魉?所以地位鞏固;大眾同心且共同擁立他,所以他尊貴。臣子堅(jiān)守自己的所長(zhǎng),盡自己的所能,因此叫作忠。以尊貴的君主驅(qū)使忠臣,那么君主就可以長(zhǎng)久安樂(lè)地生活,而功名也可建立。名和實(shí)相互依賴(lài)而形成,形和影相互對(duì)應(yīng)而出現(xiàn),所以臣子和君主目標(biāo)一致而使命不同。君主的憂(yōu)患在于沒(méi)有人響應(yīng)他,所以說(shuō):一只手單獨(dú)拍打,雖然迅疾卻沒(méi)有響聲。人臣的憂(yōu)患在于不能專(zhuān)守一職,所以說(shuō):右手畫(huà)圓形,左手畫(huà)方形,不能同時(shí)畫(huà)成兩種圖形。所以說(shuō):治理得很好的國(guó)家,君主就好比鼓槌,臣子就好比鼓,技能就好比車(chē)子,事情就好比馬。因此人有多余的力量就容易響應(yīng)君主的號(hào)召,而有了超人的技能就容易辦成事。想為君主立功的人力量不夠,和君主親近的人誠(chéng)信不夠,要擁戴君主成名的人沒(méi)有權(quán)勢(shì),貼身的人不貼心,而關(guān)系遠(yuǎn)的人不來(lái)結(jié)交,那么君主的名聲和實(shí)際就不相符了。圣明的人的道德如同堯、舜,而行為如同伯夷,但他的地位不被世人所擁戴,就不能立功,也不能成名。所以古代能功成名就的人,大家都來(lái)幫他出力,貼身的人用真心來(lái)和他結(jié)交,關(guān)系遠(yuǎn)的人用好名聲來(lái)稱(chēng)譽(yù)他,地位尊貴的人用權(quán)勢(shì)來(lái)?yè)泶魉Ｏ襁@樣的話(huà),那么像泰山一樣的豐功偉績(jī)就會(huì)長(zhǎng)期樹(shù)立在國(guó)家之中,像太陽(yáng)月亮一樣的光輝名聲就會(huì)永久地著于天地之間。這就是堯處在君位上能夠保住名聲,舜處在臣位上能夠做出功績(jī)的原因。11．答案：BCE解析：句意：班彪于是繼續(xù)搜集前朝歷史遺事，還從旁貫穿一些異聞，寫(xiě)下后傳數(shù)十篇，參照前面的歷史而評(píng)論得失?！安伞钡馁e語(yǔ)是“前史遺事”，“事”后斷開(kāi)；“作后傳數(shù)十篇”承前省略主語(yǔ)“班彪”，前后斷開(kāi)。故選BCE。12．答案：C解析：C.有誤，“扶輦下除，觸柱折轅”的“除”解釋為“臺(tái)階”。句意：任命為蘭臺(tái)令史；扶著皇帝的車(chē)駕下殿階時(shí)，不小心碰到柱子。故選：C。13．答案：C解析：C.“漢朝六位帝王應(yīng)與堯并列，不應(yīng)與贏政、項(xiàng)羽混雜在起”有誤，原文表述為“至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列”，意思是“到了第六代漢武帝時(shí)，司馬遷才追述漢王朝的歷史功業(yè)，私自作帝王傳記，把漢王朝編在百王之后，和秦始皇、項(xiàng)羽等相提并論”故選：C。14．答案：（1）然而在他自己的議論中，卻常常排斥死于節(jié)義的人，否定正直的行為，不評(píng)敘殺身成仁這種美德。（2）空缺著沒(méi)有記載，所以班固探究撰寫(xiě)前人的記載，連綴匯集他所聽(tīng)說(shuō)到的史實(shí)，編寫(xiě)《漢書(shū)》。解析：①排：排斥；死節(jié)：死于節(jié)義的人；美：美德。②闕：空缺；探撰：探究撰寫(xiě)；所聞：所聽(tīng)到的史實(shí)。15．答案：①交代了事件背景：班固諸子不遵法度，吏人內(nèi)心惱火卻無(wú)可奈何。②交代了沖突細(xì)節(jié)：家奴沖撞車(chē)騎，種兢手下人椎呼等。（或：種兢畏懼竇憲而不敢發(fā)作，但對(duì)班固懷恨在心）③交代了事件后續(xù)：朝廷下詔譴責(zé)種兢，主吏抵罪。解析：16．答案：D解析：17．答案：①“人愁慘云色”一句，詩(shī)人把個(gè)人的愁情投射到云上，云色因人愁而慘淡，物我一體，借云來(lái)表達(dá)自己的傷感失落之情，造意新奇。②“客意慣風(fēng)聲”一句，一個(gè)“客”字，充滿(mǎn)了游子漂泊之愁；一個(gè)“慣”字，表達(dá)了漂泊時(shí)間之久，漂泊路線(xiàn)之長(zhǎng)；“風(fēng)聲”二字濃縮了漂泊旅途風(fēng)餐露宿之苦。③這兩句詩(shī)運(yùn)用了情景交融的手法，表達(dá)了詩(shī)人在“學(xué)宦兩無(wú)成”的失意之后，心中充滿(mǎn)的憂(yōu)愁、傷感和漂泊的孤獨(dú)失意之情。解析：18．答案：D解析：D.“下片全部直抒胸臆，直接表達(dá)了詞人對(duì)壽星的祝愿，情感流露真誠(chéng)”錯(cuò)誤，下片多用典故，情感抒發(fā)委婉、曲折、含蓄。故選D。19．答案：①這首詞是一首祝壽詞?！爸ヌm為壽”指大家為壽星獻(xiàn)上淡雅清香的蘭花和益壽延年的靈芝來(lái)祝壽；“鶴瘦松青”，鶴因長(zhǎng)壽而被稱(chēng)為仙鶴，松柏常年青翠，故二者被用來(lái)作為祝壽之辭。②這首詞雖然極盡褒譽(yù)，卻流露出了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志。詞人運(yùn)用典故，希望壽星不要像謝安那樣繼續(xù)隱居不出，而應(yīng)為“天下蒼生”復(fù)出做官，體現(xiàn)了詞人對(duì)國(guó)家前途和人民命運(yùn)的深切關(guān)心，可見(jiàn)這首詞不是一般的歌功頌德的庸俗之作。解析：20．答案：同呼吸，共命運(yùn)約翰·鄧恩曾說(shuō)：沒(méi)有人是一座孤島。我們，有一個(gè)共同的家園，叫做地球；有一個(gè)共同的名字，叫做人類(lèi)。從貝加爾湖畔，到尼羅河邊；從密西西比河以東，到多瑙河以西；從珠穆朗瑪峰到安第斯山脈；從非洲草原到歐洲平原……，地球上的每一個(gè)角落，都遍及人類(lèi)的腳步，閃耀人類(lèi)的光芒。這是全世界的收獲，也是全人類(lèi)的幸福！但，挑戰(zhàn)與危機(jī)如影隨形，天災(zāi)與人禍紛至沓來(lái)。當(dāng)北極冰川融化、海平面持續(xù)上漲、低陸城市岌岌可危時(shí)，當(dāng)山火、地震、海嘯云集而來(lái)時(shí)，當(dāng)全球空氣和水污染加劇、資源日益枯竭時(shí)，當(dāng)恐怖主義橫行、戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮肆虐泛濫時(shí)……我想，不會(huì)有一個(gè)國(guó)家能幸免于難！而且，如今沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)自處理好所有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，無(wú)論是2008年的金融危機(jī)，還是2020年肆虐全球的新冠病毒，抑或是此刻全球氣候、衛(wèi)生、安全等重重危機(jī)，僅靠一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家，妄想解決所有問(wèn)題，無(wú)異于天方夜譚！曾經(jīng)、現(xiàn)在乃至未來(lái)，應(yīng)對(duì)、解決問(wèn)題的主體應(yīng)該是、也必須是所有國(guó)家和所有民眾！唇亡齒寒，巢傾卵破。某些國(guó)家仍執(zhí)迷不悟，沉醉于單邊主義帶來(lái)的“財(cái)源滾滾”，奉行所謂的獨(dú)立和自由，將自己幻化成一座孤島，妄想著與外界隔離，認(rèn)為團(tuán)結(jié)一心都是在為別國(guó)謀福利，此舉實(shí)為無(wú)知、短視和倒退！須知，“天地萬(wàn)物本吾一體者也”，亞馬遜雨林中的蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀，遠(yuǎn)隔千里的大洋彼岸可能迎來(lái)一場(chǎng)颶風(fēng)。七大洲在幾萬(wàn)年前，也曾緊緊相連。而聯(lián)合國(guó)的成立，G20峰會(huì)的舉辦，一帶一路的重啟等，都是為了讓這個(gè)美麗的家園更加團(tuán)結(jié)。在全球化聯(lián)系如此緊密的今天，一件高端商品的完成需要多個(gè)國(guó)家的相互協(xié)作，一次未知領(lǐng)域的探索更是需要全世界的通力合作，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能與世界輕易分割！輕霜凍死單根草，狂風(fēng)難毀萬(wàn)畝林。每個(gè)國(guó)