專題01-從中華文明起源到秦漢封建制度建立與鞏固(解析版)

試卷第=page11頁(yè)，總=sectionpages33頁(yè)專題01從中華文明起源到秦漢封建制度建立與鞏固一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求1．《中國(guó)鉛同位素考古》記載，根據(jù)同位素測(cè)試結(jié)果，四川三星堆和江西吳城兩處遺址所出的銅器都屬于特殊鉛器物，都使用了同一來(lái)源的金屬原料，它們的鑄造技術(shù)是一脈相承的。據(jù)此可知，該時(shí)期A．跨區(qū)域之間文化交流顯現(xiàn) B．兩地手工業(yè)制作工藝高超C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)區(qū)域化特征 D．中華文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)格局【答案】A【詳解】根據(jù)“都屬于特殊鉛器物，都使用了同一來(lái)源的金屬原料，它們的鑄造技術(shù)是一脈相承的”可知四川三星堆和江西吳城遺址之間的鑄造技術(shù)一脈相承，說(shuō)明他們之間應(yīng)該存在交流，故A符合題意；材料沒(méi)有比較信息，不能說(shuō)明兩地手工業(yè)制作公益高超，排除B；僅根據(jù)三星堆和江西吳城兩地遺址，不能說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)區(qū)域化特征和中華文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)格局，排除CD。2．關(guān)于國(guó)家的起源，恩格斯明確指出：“國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。為了把這些對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)保持在一定秩序的范圍內(nèi)，使社會(huì)和這些階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中被消滅，于是產(chǎn)生了國(guó)家?！边@一觀點(diǎn)A．意味著國(guó)家必然走向衰亡 B．揭示了國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物C．證明國(guó)家必將徹底解決階級(jí)矛盾 D．表明國(guó)家是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果【答案】B【詳解】材料信息強(qiáng)調(diào)國(guó)家是社會(huì)上階級(jí)矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，B正確；材料并未涉及國(guó)家未來(lái)的走向問(wèn)題，A排除；在階級(jí)矛盾的作用下產(chǎn)生國(guó)家，并不意味著國(guó)家將徹底解決階級(jí)矛盾，C錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。3．有學(xué)者指出，西周大學(xué)（國(guó)學(xué)的一部分）不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂(lè)之處，并且兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)校的性質(zhì)，是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所。材料反映了西周的大學(xué)A．存在著官師不分的現(xiàn)象 B．容易造成社會(huì)階層的分化C．是官員培訓(xùn)的專門機(jī)構(gòu) D．具有為政治服務(wù)的職能【答案】D【詳解】據(jù)材料可知，“西周大學(xué)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處……又是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所”，這說(shuō)明大學(xué)的多種社會(huì)功能，但集中一點(diǎn)是貴族公共活動(dòng)之地，具有為政治服務(wù)的職能，D正確；據(jù)材料可知，大學(xué)是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所，且當(dāng)時(shí)的西周是貴族政治，故A說(shuō)法錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是就是社會(huì)階層分化的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)與西周大學(xué)無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是“西周大學(xué)是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，而不是官員”，C錯(cuò)誤。4．有學(xué)者認(rèn)為“該制度下每個(gè)中心都以結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，將中心的治理模式、文化生態(tài)等特性‘粘貼”下來(lái)，即部分擁有整體的全部功能。因此，當(dāng)一個(gè)中心被摧毀后，其他中心可以重建系統(tǒng)。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A．中央集權(quán)制度呈現(xiàn)出穩(wěn)定性 B．郡縣與中央的組織結(jié)構(gòu)相同C．宗法制家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu) D．分封制具有防亂御變的價(jià)值【答案】D【詳解】由材料“該制度下每個(gè)中心都以結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，將中心的治理模式、文化生態(tài)等特性‘粘貼’下來(lái)，即部分擁有整體的全部功能"可知這個(gè)制度是分封制，“當(dāng)一個(gè)中心被摧毀后，其他中心可以重建系統(tǒng)”可知該制度具有防亂御變的功能，D項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)制度下（郡縣）地方與中央機(jī)構(gòu)并不完全一致，所以該制度是分封制，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)與血緣有關(guān)的宗法制，排除C項(xiàng)。故選D。5．新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，不是一個(gè)“大邑”，而是一個(gè)“天下”。這表明當(dāng)時(shí)西周A．形成了政治文化的初步認(rèn)同 B．確立了多元一體的中華文明C．體現(xiàn)了君權(quán)神授的政治理念 D．出現(xiàn)了高度集權(quán)的行政體制【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，周人需要建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高權(quán)威，于是形成了“天下”。結(jié)合所學(xué)可知，周人的“天下”觀是一種空間觀念，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，以周文化影響和覆蓋，來(lái)維護(hù)周朝的統(tǒng)治，這表明當(dāng)時(shí)西周形成了政治文化的初步認(rèn)同，進(jìn)而催生了分封制。故A項(xiàng)正確；多元一體指的是形式多樣但又有相同之處，這與材料不符，且“多元一體的中華文明”確立于秦朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的政治理念是西漢董仲舒的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；周朝尚未形成高度集權(quán)的行政體制，高度集權(quán)的行政體制出現(xiàn)于秦朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．周武王克商后，周人視故土為本位的意識(shí)強(qiáng)烈，將洛陽(yáng)稱作“東國(guó)洛”。周成王遷宅于洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)地區(qū)被周人明確為“天下之中”的“中國(guó)”，不再屬于“東國(guó)”范圍。這一變化A．消除了諸侯割據(jù)的隱患 B．體現(xiàn)了集權(quán)體制的確立C．反映了關(guān)中經(jīng)濟(jì)的衰落 D．促進(jìn)了大一統(tǒng)觀念的形成【答案】D【詳解】周成王遷宅于洛陽(yáng)意味著周對(duì)于洛陽(yáng)一帶的控制加強(qiáng)，在此背景下，洛陽(yáng)地區(qū)被周人明確為“天下之中”的“中國(guó)”，不再屬于“東國(guó)”范圍，這種稱呼的變化是大一統(tǒng)觀念逐漸形成的表現(xiàn)，D正確；A不符合史實(shí)，排除；秦朝確立了集權(quán)體制，排除B；C不符合史實(shí)，西周時(shí)期的關(guān)中是經(jīng)濟(jì)重心，排除。7．公元前344年，齊魏“會(huì)徐州相王”；公元前325年，秦惠文王稱王，韓、趙、魏、燕、中山“五國(guó)相王”。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．周王仍被尊為天下共主 B．傳統(tǒng)政治秩序走向瓦解C．列國(guó)紛爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．華夏夷狄對(duì)壘由來(lái)已久【答案】B【詳解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)的國(guó)君相繼稱王，表明當(dāng)時(shí)分封制形成的秩序遭到破壞，周王室地位衰落，逐漸失去了天下共主的地位，故選B，排除A；材料無(wú)法體現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)的信息，排除C；D與材料信息無(wú)關(guān)，排除。8．《荀子·君子篇》中說(shuō)，“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德”。由此可知荀子的思想A．主張統(tǒng)治者實(shí)行法治 B．以刑罰嚴(yán)懲人性之惡C．認(rèn)為賞罰皆應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸需要【答案】C【詳解】根據(jù)材料“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德”可知，大意為罪罰相當(dāng)就有威力，罪罰不當(dāng)就會(huì)受到歧視；德才相當(dāng)就會(huì)受人尊重，德才不當(dāng)就會(huì)被人輕視，古代刑法不超過(guò)犯人的罪行，官爵不超過(guò)德行，說(shuō)明題干強(qiáng)調(diào)的是賞罰應(yīng)得當(dāng)，即認(rèn)為賞罰皆應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了荀子認(rèn)為的賞罰皆應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)行法治，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是刑罰應(yīng)定罪恰當(dāng)，而不是“嚴(yán)懲”，因此“以刑罰嚴(yán)懲人性之惡”過(guò)于片面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提出這種主張的影響，主旨是強(qiáng)調(diào)賞罰都應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．公元前609年，魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭(zhēng)，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓（季氏、叔氏、孟氏）乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢(shì)力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國(guó)，出現(xiàn)了“公室卑，三桓強(qiáng)”的局面。此據(jù)可知A．禮樂(lè)制度逐漸解體 B．魯國(guó)統(tǒng)治的瓦解C．分封制的完全崩潰 D．平民階層的崛起【答案】A【詳解】材料中“殺嫡立庶”的行為說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象，A正確；魯國(guó)的統(tǒng)治并未瓦解，B排除；此時(shí)分封制開始走向瓦解，并未完全崩潰，C排除；材料與平民階層崛起無(wú)關(guān)，D排除。故選A。10．春秋時(shí)期，魯國(guó)卿大夫季孫、叔孫、孟孫“三桓”各自在封邑筑城，發(fā)展勢(shì)力，最終形成“公室卑，三桓強(qiáng)”“三分公室”“四分公室”的局面。到了春秋晚期，卿大夫采邑筑城已成了普遍的現(xiàn)象。材料反映出這一時(shí)期A．地方已擺脫周王室控制 B．卿大夫政治獨(dú)立性增強(qiáng)C．城市成為政治軍事中心 D．城邑布局具有務(wù)實(shí)色彩【答案】B【詳解】材料反映了春秋時(shí)期卿大夫在采邑筑城，突破了等級(jí)城制的約束，說(shuō)明卿大夫政治獨(dú)立性增強(qiáng)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符；材料反映了春秋時(shí)期卿大夫突破了嚴(yán)格的等級(jí)制，C項(xiàng)從材料中無(wú)法得出；材料中沒(méi)有涉及城市布局，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．春秋時(shí)期的諸侯常常以自己顯赫的先祖相標(biāo)榜，并盡力將祖先世系向前追溯。例如，宋國(guó)始封君為微子，鄭國(guó)始封君為鄭桓公，但是宋國(guó)卻不以微子為祖，鄭國(guó)也不以桓公為祖，而是“宋祖帝乙，鄭祖厲王”。這反映出春秋時(shí)期A．禮樂(lè)制度已蕩然無(wú)存 B．傳統(tǒng)秩序受到挑戰(zhàn)C．宋國(guó)和鄭國(guó)爭(zhēng)奪霸主 D．宗法制度開始崩潰【答案】B【詳解】依據(jù)材料可知，宋國(guó)和鄭國(guó)不以始封君為祖，而是向前追溯，這是春秋時(shí)期諸侯挑戰(zhàn)傳統(tǒng)分封禮樂(lè)秩序的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；春秋時(shí)期禮樂(lè)制度開始瓦解，但不是蕩然無(wú)存，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有反映宋國(guó)和鄭國(guó)之間的爭(zhēng)霸，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“開始”說(shuō)法錯(cuò)誤。12．稷下學(xué)宮是齊宣王在齊國(guó)都城臨淄設(shè)立的一個(gè)招徠四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)之中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展。這種做法A．使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面興起 B．推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)整合趨勢(shì)的形成C．使儒學(xué)一躍成為諸子之學(xué)中的顯學(xué) D．使法家思想成為各國(guó)改革變法工具【答案】B【詳解】各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)之中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)互相匯通，整合發(fā)展，故選B；“百家爭(zhēng)鳴”局面興起的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原因的多方面的，排除A；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)，C項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有涉及法家思想，D項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除?！军c(diǎn)睛】13．西周金文中“德”字多涉及效法祖先之德，如“烈德”“懿德”“介德”等。至春秋時(shí)期，“不德”之例和貴族稱頌個(gè)人之德漸多。這種變化A．豐富了儒家學(xué)說(shuō) B．與政治變動(dòng)相呼應(yīng)C．強(qiáng)化了宗法觀念 D．是王權(quán)擴(kuò)大的需要【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與西周時(shí)期熱衷效法祖先之德不同，春秋時(shí)期稱頌貴族個(gè)人之德的現(xiàn)象漸多，反映了禮崩樂(lè)壞，宗法分封制瓦解，即價(jià)值觀念與政治變動(dòng)相呼應(yīng)，B項(xiàng)正確；“不德”之例和貴族稱頌個(gè)人之德漸多與儒家學(xué)說(shuō)推崇周禮不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期宗法觀念淡化而非強(qiáng)化，C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期“不德”和稱頌個(gè)人之德漸多，是王室衰微的表現(xiàn)，并非王權(quán)擴(kuò)大的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)都城的宮殿面積大幅擴(kuò)張，壓倒了宗廟與市，與東方六國(guó)都城遵循周禮的城市布局形成了鮮明對(duì)比。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)秦國(guó)A．坊市制度趨向瓦解 B．宗法觀念遭到摒棄C．城市功能發(fā)生變化 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型領(lǐng)先六國(guó)【答案】D【詳解】秦國(guó)的宮殿面積突破了西周禮制，超過(guò)了宗廟與市的規(guī)模，這說(shuō)明秦國(guó)在政治制度方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，與同時(shí)期東方六國(guó)城市布局基本遵循禮制相比，反映出秦國(guó)在轉(zhuǎn)型方面的領(lǐng)先地位，D正確；宋代坊市制度趨向瓦解，排除A；B不符合史實(shí)，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是宮殿而非城市本身，無(wú)法得出城市的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除C。15．據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子在回答子路“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”的問(wèn)題時(shí)，指出：“必也正名乎！名不正，則言不順；事不成，則禮樂(lè)不興；刑罰不中，則民無(wú)所措手足矣?！边@反映了孔子治國(guó)思想中比較重視A．為政以德 B．規(guī)則秩序 C．法治思想 D．禮法并重【答案】B【詳解】孔子認(rèn)為名不正，則言不順，最終結(jié)果是“民無(wú)所措手足”，因此其強(qiáng)調(diào)為政首先要正名，而正名則是對(duì)規(guī)則秩序的重視，B正確；德治在材料中并未提及，排除A；法治思想是法家的主張，排除C；D是荀子的主張，排除。16．《論語(yǔ)·八佾》記載：孔子謂季氏（魯國(guó)士大夫）“八佾舞（64人跳的宮廷舞蹈）于庭，是可忍，熟不可忍也！”在孔子看來(lái)，季氏的所作所為最不可忍的是A．奢侈 B．不仁 C．傷風(fēng)化 D．違禮【答案】D【詳解】魯國(guó)士大夫“八佾舞（64人跳的宮廷舞蹈）于庭，違背了禮樂(lè)制度，因此，孔子說(shuō)“是可忍，熟不可忍也！”，故選D；A項(xiàng)不是主要原因，排除；魯國(guó)士大夫“八佾舞（64人跳的宮廷舞蹈）于庭，無(wú)法體現(xiàn)不仁，也無(wú)法看出傷風(fēng)化，排除B、C?！军c(diǎn)睛】17．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展維系了分封制度的存在B．等級(jí)墓葬凸顯了周王室權(quán)力專制C．東方六國(guó)地區(qū)嚴(yán)格遵行分封制度D．秦國(guó)墓葬體現(xiàn)出集權(quán)政治的痕跡【答案】D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯，說(shuō)明六國(guó)仍遵循著周代分封制下墓葬嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定；而此時(shí)的秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別，說(shuō)明秦國(guó)墓葬凸顯了君王的權(quán)威地位，且非君王沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。秦國(guó)墓葬的變化反映了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的分封制轉(zhuǎn)向中央集權(quán)制度下的官僚政治的政治變遷，體現(xiàn)出集權(quán)政治的痕跡，故D項(xiàng)正確；維系分封制度的是井田制和血緣關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；等級(jí)墓葬體現(xiàn)的是分封制下的等級(jí)關(guān)系，周王室沒(méi)有實(shí)行權(quán)力專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“東方六國(guó)地區(qū)嚴(yán)格遵行分封制度”于史實(shí)不符，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，王室衰微，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。18．秦朝時(shí)始設(shè)朝議制度，凡遇軍國(guó)大事，皇帝往往“下其議”于群臣，議定的結(jié)果由丞相領(lǐng)銜上奏，最后經(jīng)過(guò)皇帝裁決方能施行。朝議制度的優(yōu)勢(shì)在于A．確保軍國(guó)大事最終由朝臣議定 B．有利于皇帝決策集思廣益C．通過(guò)禮儀突出皇帝的獨(dú)尊地位 D．起到限制監(jiān)督皇權(quán)的作用【答案】B【詳解】根據(jù)材料“凡遇軍國(guó)大事，皇帝往往‘下其議’于群臣，議定的結(jié)果由丞相領(lǐng)銜上奏，最后經(jīng)過(guò)皇帝裁決方能施行”可知，朝議可以集思廣益，有利于皇帝決策，所以B正確；封建社會(huì)中皇權(quán)至上，因此軍國(guó)大事最終由皇帝裁決，所以A錯(cuò)誤；朝議制度是一種議事制度，不屬于禮儀，所以C錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，軍國(guó)大事最后經(jīng)過(guò)皇帝裁決方能施行，因此不會(huì)起到限制監(jiān)督皇權(quán)的作用，所以D錯(cuò)誤。19．秦統(tǒng)一后將故六國(guó)統(tǒng)治階層及家眷進(jìn)行遷徙，狀況如下。秦政府此項(xiàng)措施旨在國(guó)卜夢(mèng)徙地王族從人從人家眷趙趙王遷房陵原遷巴縣鹽，后改為洞庭郡不明代、齊齊王遷共縣不明原遷巴縣鹽，后改為洞庭郡魏、楚魏豹之兄魏咎遷為家人巴縣鹽洞庭郡A．瓦解舊勢(shì)力鞏固國(guó)家統(tǒng)一 B．延續(xù)國(guó)家分封統(tǒng)治的傳統(tǒng)C．加強(qiáng)對(duì)邊疆的管轄與開發(fā) D．遷徙人口促進(jìn)民族的交融【答案】A【詳解】材料反映了秦朝將原來(lái)六國(guó)的國(guó)君從原屬地遷往其他地區(qū)，并且將從人、家眷與國(guó)君分開，這一措施有利于防止六國(guó)舊勢(shì)力東山再起，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，故選A；秦朝廢除了分封制，實(shí)行郡縣制，故排除B；材料中六國(guó)王族遷徙的地方并不是邊疆少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)法體現(xiàn)邊疆開發(fā)和民族融合，故排除CD。20．秦朝創(chuàng)立的中央集權(quán)體制中，示相與九卿的行政機(jī)構(gòu)和隸屬關(guān)系明確，形似現(xiàn)代國(guó)家的政府總理與下屬各部部長(zhǎng)。據(jù)此可知，秦朝A．構(gòu)建了完善的國(guó)家行政管理制度 B．中央機(jī)構(gòu)設(shè)置對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C．中央行政機(jī)構(gòu)設(shè)置水平領(lǐng)先世界 D．中央政府行政機(jī)構(gòu)具有合理性【答案】D【詳解】本題強(qiáng)調(diào)秦朝中央集權(quán)體制中對(duì)于國(guó)家政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置和管理與現(xiàn)代體制具有相似性，體現(xiàn)了秦朝中央政府行政機(jī)構(gòu)的合理性和可行性故，D項(xiàng)正確；從材料中得不出構(gòu)建了完善的國(guó)家行政管理制度，故A項(xiàng)排除；材料不涉及中央機(jī)構(gòu)對(duì)后世的影響，故B項(xiàng)排除；通過(guò)材料無(wú)法判斷中央行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置處于領(lǐng)先水平，故C排除。21．史載，在秦朝，“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上。……天下之事無(wú)小大皆決于上”，到漢初，則“漢典舊事，丞相所請(qǐng)，靡有不聽”。這一變化說(shuō)明漢初A．君主專權(quán)局面形成 B．皇權(quán)威勢(shì)相對(duì)削弱C．丞相地位遭到削弱 D．丞相擺脫皇權(quán)束縛【答案】B【詳解】根據(jù)材料，這一變化指的是由“天下之事無(wú)小大皆決于上”到“漢典舊事，丞相所請(qǐng)，靡有不聽”可知皇權(quán)相對(duì)衰弱，故B正確；這一變化不能說(shuō)明君主專權(quán)局面形成，故A錯(cuò)誤；根據(jù)材料變化，丞相地位相對(duì)加強(qiáng)，故C錯(cuò)誤；丞相是中央官吏，沒(méi)有擺脫皇權(quán)的束縛，故D排除。22．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代地方官員的名稱有些聽起來(lái)不像常設(shè)官員，其名稱往往帶有動(dòng)詞。比如刺史，“刺”即刺探，其本意為臨時(shí)派出，后演變?yōu)橹菽粒槐热缧惺￠L(zhǎng)官“行中書省事”，意指臨時(shí)行使中央特派之事，后變成固定的地方官；比如巡撫，意指代皇帝巡行地方，后巡行變?yōu)槌ＴO(shè)。這表明A．中國(guó)古代地方管理制度具有較大隨意性 B．巡行監(jiān)察是中國(guó)古代地方官員主要職責(zé)C．王朝政府注重強(qiáng)化地方治理與中央集權(quán) D．加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治是王朝政府重要手段【答案】C【詳解】“刺史”“巡撫”等官職的設(shè)立，目的是防止地方割據(jù)，防止地方權(quán)力過(guò)大，故C項(xiàng)正確；題干中的“刺史”“巡撫”等官職都是中央對(duì)地方進(jìn)行監(jiān)察的重要職位，并未體現(xiàn)出隨意性的特點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；監(jiān)察并不是中國(guó)古代地方官員的主要職責(zé)，故B錯(cuò)誤；材料涉及的是中央與地方的關(guān)系，與專制主義無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。23．漢代辛延年《羽林郎》詩(shī)云：“胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠?！睋?jù)此判斷較為合理的是，漢代A．中外文化交流日益密切 B．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮C．輔助性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的興盛 D．商人社交活動(dòng)較為活躍【答案】A【詳解】根據(jù)材料，女子佩帶“藍(lán)田玉”、“大秦珠”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代絲綢之路的興盛使中外文化交流日益密切，所以A正確；僅僅從一個(gè)婦女的著裝穿戴無(wú)從得出商業(yè)繁榮的結(jié)論，所以B錯(cuò)誤；根據(jù)材料無(wú)法得出漢代輔助性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所興盛和商人社交活動(dòng)活躍的結(jié)論，所以CD錯(cuò)誤。24．東漢樂(lè)府詩(shī)《羽林郎》：“昔有霍家（漢昭帝時(shí)權(quán)臣霍光）奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)?！痹撛?shī)可反映出西漢時(shí)期A．絲綢之路的繁榮景象 B．絲織業(yè)的高度發(fā)達(dá)C．女子審美觀念的改變 D．女性地位得到提高【答案】A【詳解】由材料可知，在長(zhǎng)安街頭有一個(gè)開酒館的西域女子，穿著漢朝傳統(tǒng)襦裙，頭上戴著藍(lán)田玉，耳朵上戴著羅馬的珍珠耳環(huán)，結(jié)合所學(xué)可知這是漢代絲綢之路興盛帶來(lái)的影響，故A項(xiàng)正確。材料只是描述了西域女子的穿著，并未涉及絲織業(yè)的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；一個(gè)女子的穿著打扮不能代表整個(gè)時(shí)代女子的審美改變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及女子地位的高低，且女子地位的提高不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．姬昌（周武王之父）是否稱王在我國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)士人長(zhǎng)期關(guān)注的大問(wèn)題。唐朝劉知己、張守節(jié)、梁肅等認(rèn)為姬昌應(yīng)該沒(méi)有稱王。宋朝大儒歐陽(yáng)修指責(zé)文王受命稱王的觀點(diǎn)是“妄說(shuō)”。明清質(zhì)疑的記載就更多了。這表明A．禪讓制產(chǎn)生的正統(tǒng)思想受到重視 B．封建社會(huì)儒學(xué)思想觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．歷史研究過(guò)程總是反反復(fù)復(fù)進(jìn)行 D．社會(huì)發(fā)展歷史研究日漸受到重視【答案】B【詳解】宋代以后，儒學(xué)家多認(rèn)為姬昌并未稱王，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，姬昌稱王是不符合禮制的，這說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于姬昌的維護(hù)歷史悠久，即封建社會(huì)儒家思想的觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，B正確；題干沒(méi)有提及禪讓制，排除A；題干中始終秉持了姬昌未稱王這一觀點(diǎn)，不存在反復(fù)，排除C；材料主旨是姬昌是否稱王，而非社會(huì)發(fā)展的歷史，排除D。26．眾多研究報(bào)告表明，漢代冶鐵技術(shù)的總體水平的確遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界其它各文明區(qū)。下列項(xiàng)中與漢代冶鐵有關(guān)的信息有①漢武帝推行鐵業(yè)官營(yíng)制度②鐵農(nóng)具數(shù)量大大超過(guò)前代③西漢出現(xiàn)水力鼓風(fēng)裝置④開始用煤炭做燃料A．①②③ B．①②④ C．②④ D．①②③④【答案】B【詳解】漢武帝為抑制富商大賈的勢(shì)力，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)政策；漢代，牛耕逐漸普及全國(guó)，鐵農(nóng)具的數(shù)量也大大超過(guò)前代；漢代冶鐵開始使用煤炭做燃料，①②④說(shuō)法正確，故答案為B項(xiàng)；東漢杜詩(shī)發(fā)明水排，利用水力鼓風(fēng)冶鐵，③說(shuō)法錯(cuò)誤，排除含有③的A、D項(xiàng)和說(shuō)法不全面的C項(xiàng)。27．司馬遷在《史記》中為邊疆少數(shù)民族“尋根問(wèn)祖”：閩越、甌越是越王勾踐的子孫；匈奴先祖是夏后氏之苗裔；西南滇國(guó)是戰(zhàn)國(guó)傳說(shuō)人物莊踽（楚莊王的后代）建立的。這樣，西漢帝國(guó)版圖內(nèi)的所有族群彼此都血脈相連。這些記載A．較為真實(shí)的還原了歷史的原貌 B．旨在為漢武帝歌功頌德C．體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的時(shí)代觀念 D．有強(qiáng)烈的尊華攘夷觀念【答案】C【詳解】司馬遷在《史記》中記載邊疆地區(qū)的少數(shù)民族之間都有血脈相連，由此可知所有的民族之間就形成了一個(gè)整體，所以是體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的時(shí)代觀念，故選C；這些記載是司馬遷的一面之詞，并不能說(shuō)明是真實(shí)還原了歷史的原貌，排除A；司馬遷的這些記載并非是為漢武帝歌功頌德，排除B；司馬遷的這些記載體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀念，沒(méi)有體現(xiàn)尊華攘夷的觀念，排除D。28．東漢時(shí)期，民間碑刻對(duì)遠(yuǎn)古祖先的書寫多追溯祖先源頭或姓氏由來(lái)，內(nèi)容玄遠(yuǎn)不經(jīng)；對(duì)近世祖先的描寫則強(qiáng)調(diào)支系流布，但未必真實(shí)；對(duì)父祖的書寫則以官職的有無(wú)和高低為準(zhǔn)，如實(shí)書寫。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定 B．經(jīng)學(xué)世家崛起C．歷史記載斷裂 D．官僚政治確立【答案】B【詳解】根據(jù)材料，可知東漢民間碑刻多追溯源流，近世祖先多寫支系流布，父祖多寫官職，而漢代儒學(xué)確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，通過(guò)學(xué)習(xí)儒學(xué)能夠獲取官職，所以這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與經(jīng)學(xué)世家崛起有關(guān)，故B正確；通過(guò)材料，看不出社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，故A排除；歷史記載并沒(méi)有斷裂，通過(guò)材料得不出歷史記載斷裂，故C錯(cuò)誤；秦朝確立了官僚政治，故D錯(cuò)誤。29．晁錯(cuò)《論貴粟疏>云：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”材料主要強(qiáng)調(diào)了A．商業(yè)資本流動(dòng)沖擊等級(jí)秩序 B．重農(nóng)抑商政策的必要性C．商人兼并土地加劇農(nóng)民流亡 D．施行農(nóng)商并重的必要性【答案】B【詳解】從材料“男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也”中可以看出，此段材料強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商政策的必要性，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及商業(yè)資本流動(dòng)沖擊等級(jí)秩序，排除A；農(nóng)民流亡與戰(zhàn)爭(zhēng)、土地兼并都有關(guān)，材料沒(méi)有涉及，排除C；材料沒(méi)有農(nóng)商并重的信息，排除D。

30．西漢初，丞相選用列侯（列侯：一種爵位，在中央任職）充任，漢武帝時(shí)不用列侯為相，而是在確定丞相后才封侯，東漢光武帝則干脆廢除丞相封侯的制度。這一變化A．極大削弱了地方諸侯的勢(shì)力 B．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方直接控制C．說(shuō)明內(nèi)外朝制度正不斷完善 D．旨在防范權(quán)臣加強(qiáng)君主專制【答案】D【詳解】由材料可知從漢武帝到東漢光武帝所采取的措施都削弱了丞相的地位，這一做法的目的在于打擊防范權(quán)臣加強(qiáng)君主的權(quán)威，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)和相權(quán)的關(guān)系，不涉及中央與地方的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及內(nèi)外朝制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、材料分析題31．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一材料二自漢以來(lái)，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀。漢朝以后歷朝歷代四書五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了佛道思想。宋朝時(shí)程朱理學(xué)尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，明中期，王陽(yáng)明心學(xué)形成。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大影響?！獡?jù)鄭師渠主編的《中國(guó)文化通史》等（1）從材料一中提取有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的特點(diǎn)及其歷史意義?！敬鸢浮浚?）孔子問(wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映；畫像石也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證；畫像石也是兩漢時(shí)期儒學(xué)興盛的真實(shí)寫照；兩位先賢躬身互拜，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫照。（2）特點(diǎn)；長(zhǎng)期作為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀；多次與其他思想融合，形成新體系；逐漸與選官制度相結(jié)合。意義∶一定程度上鞏固了封建統(tǒng)治；有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展?！驹斀狻浚?）根據(jù)材料一東漢畫像石的內(nèi)容“孔子問(wèn)禮于老子”，并結(jié)合所學(xué)可知，這是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映，反映了孔子虛心請(qǐng)教老子；兩位先賢躬身互拜，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫照；也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見證；東漢畫像石具有較高的史料價(jià)值，畫像石上的內(nèi)容也是兩漢時(shí)期儒學(xué)興盛的真實(shí)寫照。（2）根據(jù)材料二“自漢以來(lái)，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀”，可得出，漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的特點(diǎn)是：長(zhǎng)期作為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀；根據(jù)材料二“……漢朝以后歷朝歷代四書五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非……宋朝時(shí)程朱理學(xué)尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，明中期，王陽(yáng)明心學(xué)形成……”，可得出，漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的特點(diǎn)是：多次與其他思想融合，形成新體系；根據(jù)材料二“……唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了佛道思想……元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大影響”，可得出，漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的特點(diǎn)是：逐漸與選官制度相結(jié)合。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從鞏固封建統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序及推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展等方面分析漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的歷史意義。32．“社會(huì)和諧”自古以來(lái)就是中華民族不斷追求的理想境界，變社會(huì)動(dòng)亂為“社會(huì)和諧”，貫穿于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的始末。閱讀材料，回答問(wèn)題。主張出處道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》明君制民之產(chǎn)（保證農(nóng)民擁有一定的耕地），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。《孟子·梁惠王上》視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！赌印肺覠o(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！兜赖陆?jīng)》國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！俄n非子·有度》指出材料中各學(xué)派圍繞“社會(huì)和諧”提出的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該時(shí)期思想爭(zhēng)鳴局面與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。【答案】主張：為政以德；“仁政”，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；兼愛；無(wú)為而治；法治。關(guān)系：百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于社會(huì)大變革時(shí)期。周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，政治環(huán)境自由寬松；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；新興地主階級(jí)興起，士階層崛起；私學(xué)發(fā)展，講學(xué)盛行；自由讀書、著書之風(fēng)盛行；各國(guó)統(tǒng)治者需要人才。百家爭(zhēng)鳴促成了當(dāng)時(shí)文化的繁榮，形成了一種思想自由潮流；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)得益于大變革的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。【詳解】主張：根據(jù)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨傻贸鰹檎缘?；“仁政”，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；根據(jù)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！钡贸黾鎼?；根據(jù)“我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！钡贸鰺o(wú)為而治；根據(jù)“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！钡贸龇ㄖ巍ｊP(guān)系：結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景概括即可，可概括得出百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于社會(huì)大變革時(shí)期。周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，政治環(huán)境自由寬松；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；新興地主階級(jí)興起，士階層崛起；私學(xué)發(fā)展，講學(xué)盛行；自由讀書、著書之風(fēng)盛行；各國(guó)統(tǒng)治者需要人才。百家爭(zhēng)鳴促成了當(dāng)時(shí)文化的繁榮，形成了一種思想自由潮流；為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；奠定中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)得益于大變革的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。33．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一儒家思想在體育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)思想以禮、義、仁為核心，在六藝之教中強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教育，強(qiáng)調(diào)文武并重，在孔子思想中，仁、武二者并行不悖，武是行仁的前提，仁是行武的歸……孔子對(duì)射禮推崇備至，《禮記·射義》記載，孔子曾對(duì)圍觀射禮的民眾提出要求：不忠不孝者不得入內(nèi)，尊老愛幼和好學(xué)上進(jìn)者可以就坐?！獡?jù)薛文傳《從先秦時(shí)期體育思想史演進(jìn)視角看中國(guó)體育文化發(fā)展》等改編材料二講教育者，其事常三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重……蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)……夫如是，則中國(guó)今日之所宜為，大可見矣?！獡?jù)嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）等文章整理（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“六藝”中的體育項(xiàng)目，并概括儒家體育思想的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，概括嚴(yán)復(fù)的教育思想，并結(jié)合時(shí)代背景分析影響其教育思想的因