論郭沫若《女神》的語言藝術(shù)風(fēng)格剖析

黔南廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）畢業(yè)論文開題報(bào)告畢業(yè)論文題目：論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格分校（站、點(diǎn)）：年級(jí)：學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：完成日期：論文題目論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格指導(dǎo)教師職稱所學(xué)專業(yè)研究專長工作單位電子郵箱聯(lián)系電話選題目的和意義文學(xué)藝術(shù)的傳承一直是一代又一代人們心靈寄托最好的載體。特別是在這個(gè)信息復(fù)雜的是代理，靜下心來去了解一部好的作品并從中體味人生才是現(xiàn)代人們回歸本源的途徑。而郭沫若的《女神》再傳做藝術(shù)風(fēng)格上獨(dú)樹一幟，且作品反映意義深厚長遠(yuǎn)，對于現(xiàn)代的人們來說是一種精神上的鼓舞與啟迪。除此之外，其獨(dú)具特色的語言功底更是后世人們文學(xué)創(chuàng)作的典范，對后世文學(xué)創(chuàng)作以及人們精神升華具有重大意義。而這也是本題選題的目的以及意義所在。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評對于郭沫若《女神》一直是學(xué)者們爭相探尋的對象，而對于其研究的方向也比較廣泛。然而其中最為人們所樂道的便是《女神》它本身的藝術(shù)風(fēng)格。例如國內(nèi)學(xué)者劉納在《論《女神》的藝術(shù)風(fēng)格》中對于作品藝術(shù)風(fēng)格以及具體藝術(shù)感染力的研究。以及吳開晉在郭沫若在《早期詩歌的藝術(shù)美》中對于作品本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)美感的研究。初次之外還有李魁銘在淺談《女神》的藝術(shù)風(fēng)格中對于《女神》詩歌中藝術(shù)氛圍預(yù)計(jì)語言藝術(shù)的研究等。這些學(xué)者都致力于研究作品的藝術(shù)風(fēng)格以及其內(nèi)在蘊(yùn)含的藝術(shù)力量，而這些也正是作品本身最具有感染力的地方，而這一點(diǎn)也是國內(nèi)外研究在現(xiàn)階段最具意義的研究方向所在。擬研究的主要內(nèi)容研究的主要問題1.作者的人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作背景。2.《女神》的語言藝術(shù)風(fēng)格。3.《女神》所反映的時(shí)代特征。4.《女神》最終所要吶喊的精神。重要觀點(diǎn)1.作者的創(chuàng)作經(jīng)歷以及所處在的時(shí)代背景都會(huì)對作品的意境體現(xiàn)有所影響。2.《女神》中藝術(shù)風(fēng)格所具有中西合流的特點(diǎn)。3.夸張的藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)。4.《女神》整篇作品所展現(xiàn)的那段激情歲月。研究方法、手段和途徑論文研究方法、手段：（一）檔案法：通過查找有郭沫若《女神》語言藝術(shù)風(fēng)格的相關(guān)資料，為之后研究提供基礎(chǔ)。（二）歸納分析法：通過對收集的資料進(jìn)一步歸納分析，旨在找出語言特色對于整部作品藝術(shù)風(fēng)格展示的重要意義。（三）具體分析法：通過對《女神》中具體語言風(fēng)格的研究與推敲，分析出語言特色的藝術(shù)影響力。途徑：檔案查閱、網(wǎng)上搜索、名家評論等。研究進(jìn)度計(jì)劃2015年，完成調(diào)研、收集資料并閱讀資料2015年，擬定出總體寫作提綱2015年，完成起草初稿2015年，完成論文的修改2015年，完成定稿打印論文提綱摘要2.關(guān)鍵詞3.時(shí)代背景4.作者創(chuàng)作經(jīng)歷5.作品介紹6.《女神》的藝術(shù)風(fēng)格6.1語言的藝術(shù)風(fēng)格6.1.1豪放詩歌先驅(qū)6.1.2火山噴發(fā)式的抒情模式6.2新奇優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格--浪漫主義特色6.2.1開創(chuàng)新生6.2.2甘于奉獻(xiàn)6.2.3赤子之心6.2.4浴火重生7.中西合流的創(chuàng)作藝術(shù)7.1形式上的中西合流7.2思想上的中西合流7.3語言上的中西合流8.夸張的藝術(shù)風(fēng)格8.1采用比喻象征的手法，引用神話歷史8.2豐富的想象與大膽的夸張9.總結(jié)10.參考文獻(xiàn)開題報(bào)告主要參考文獻(xiàn)[1]劉納．論《女神》的藝術(shù)風(fēng)格[J]﹒《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1982（04）.[2]吳開晉﹒郭沫若早期詩歌的藝術(shù)美[J]﹒《文史哲》，1984（02）.[3]李魁銘﹒淺談《女神》的藝術(shù)風(fēng)格[J]﹒新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年1月第23卷（03）.[4]秦川﹒耀眼的豐碑——《女神》的藝術(shù)特色及成就[J]﹒《郭沫若學(xué)刊》，1991（04）.[5]付義正，王吉鵬，趙持平，王前，張虎臣編﹒《沫若詩詞選讀》[M]﹒內(nèi)蒙古師范學(xué)院中文系出版;內(nèi)蒙古師范學(xué)院印刷廠印刷，1979年6月32頁89頁189頁.[6]譚洛非﹒開一代詩風(fēng)的《女神》[C]﹒《郭沫若專刊》，1979年第02輯.[7]郭沫若：《女神》，上海泰東書局出版，1921年8月5日出版。[8]黃侯興﹒《郭沫若文學(xué)研究管窺》[C]﹒天津教育出版社，1987年11月出版73頁.[9]孫席珍﹒郭沫若——永遠(yuǎn)不滅的光輝[C]﹒《郭沫若研究論集》四川人民出版社.指導(dǎo)教師意見指導(dǎo)教師（簽名）：年月日開題報(bào)告審核意見審核組長（簽名）：__________審核小組成員（簽名）：1、__________2、__________3、__________4、___________________年__________月__________日目錄一、時(shí)代背景1二、作者創(chuàng)作經(jīng)歷1三、作品介紹1四、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格1（一）、語言的藝術(shù)風(fēng)格11、豪放詩歌先驅(qū)22、火山噴發(fā)式的抒情模式2（二）、新奇優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格浪漫主義特色21、開創(chuàng)新生22、甘于奉獻(xiàn)33、赤子之心34、浴火重生3中西合流的創(chuàng)作藝術(shù)3（一）、形式上的中西合流4（二）、思想上的中西結(jié)合4（三）、語言上的中西合流4六、夸張的藝風(fēng)格4（一）、采用比喻象征的手法，引用神話歷史4（二）、豐富的想象與大膽的夸張5七、總結(jié)5參考文獻(xiàn)5論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格姓名：XXX摘要：一個(gè)優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，往往是作者背后整個(gè)時(shí)代背景的縮影的展現(xiàn)于書寫。這也是研究一個(gè)作品多最終要到達(dá)的歸宿。郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩人，他的作品往往充斥著當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華與感觸?！杜瘛氛窃谶@個(gè)背景下產(chǎn)生的，而要研究其藝術(shù)風(fēng)格，也必然離不開對于其時(shí)代背景的回顧以及當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作風(fēng)格的研究。這也是本文研究的主要方向。關(guān)鍵詞：郭沫若中西合流語言藝術(shù)夸張藝術(shù)背景展望一、時(shí)代背景郭沫若的《女神》，創(chuàng)作于激情澎湃的“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。那個(gè)時(shí)代是個(gè)自由勃發(fā)的時(shí)代。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，我國作為戰(zhàn)勝國參加巴黎和會(huì)卻未能獲得自身該有的利益，即要求歸還大戰(zhàn)期間被日本搶去的德國在山東侵占的各種權(quán)利被拒。而“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)正是由于這一喪權(quán)辱國的消息的傳播使得各界人民紛紛怒轟反抗起來。這一運(yùn)動(dòng)中各界人士紛紛加入，其中以學(xué)生為主要代表的游行活動(dòng)，更是為“五四精神”填入了青春蓬勃的活力精神?！杜瘛吩谶@樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生，必將會(huì)帶著這個(gè)時(shí)代固有的叛逆反抗精神、高揚(yáng)進(jìn)取的人生態(tài)度以及強(qiáng)悍狂暴的藝術(shù)風(fēng)格特性。這也是時(shí)代對于文學(xué)精髓的奉獻(xiàn)以及縮影。二、作者創(chuàng)作經(jīng)歷要想了解真正了解一部作品，只是從時(shí)代背景的角度或者是文學(xué)作品本身的研究來下手是不夠的，作者自身的經(jīng)歷，很有可能才是解開詩歌藝術(shù)風(fēng)格以及作品本身靈魂的鑰匙。郭沫若，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩人，歷史劇作家、考古學(xué)家、學(xué)者和著名的文學(xué)家。他少時(shí)學(xué)醫(yī)，但后來在受到泰戈?duì)枴⒏璧?、莎士比亞等外國作家的作品后，棄醫(yī)從文，從此開始了他從事寫詩創(chuàng)作的文人藝術(shù)生涯。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他深受震驚，在此之余，他在日本福岡發(fā)起并組織了救過團(tuán)體夏社，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)之中，寫出了《鳳凰涅槃》等詩篇，而《女神》也是這個(gè)時(shí)期極具五四時(shí)代精神的重要成果。郭沫若他個(gè)人棄醫(yī)從文，何嘗不是那個(gè)時(shí)代人民精神活力衰竭的產(chǎn)物。他試圖通過文學(xué)作品的激勵(lì)，喚醒國人的意志與反抗的精神。他個(gè)人的人生經(jīng)歷，便是一部反抗傳統(tǒng)束縛，追求奔放自由與精神世界滿足的史詩。這也是其在這個(gè)歷史時(shí)代下創(chuàng)作的精神支柱以及向往的精神追求。三、作品介紹《女神》是郭沫若的第一部詩集，共收作品56篇，分為三輯。第一輯是三個(gè)詩劇：《女神之再生》，《湘累》，《棠棣之花》；第二輯分量最重要，包括《鳳凰涅槃》，《天狗》，《爐中煤》，《晨安》等代表性詩篇；第三輯大部分是小詩，并且多為詩人早期的作品。各詩的寫作時(shí)間基本反映了郭沫若五四時(shí)期思想與藝術(shù)風(fēng)格演進(jìn)的軌跡。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部具有突出成就和巨大影響的新詩集。也是其詩歌藝術(shù)的最高成就，中國現(xiàn)代新詩的奠基之作。四、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格（一）、語言的藝術(shù)風(fēng)格1、豪放詩歌先驅(qū)詩歌的寫作，語言的巧妙運(yùn)用是一個(gè)詩歌這要靈魂展示的載體。而在郭沫若的《女神》之中，這個(gè)載體的展現(xiàn)就顯得尤為的炙熱，那是一種氣勢恢宏，狂熱奔放的壯美。他在詩中寫道“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣的狂叫！我如七點(diǎn)一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑我抱我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙開我的心肝，我在我的神經(jīng)上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，我在我的腦筋上飛跑。”這這首詩中，“烈火”、“大?！睙o一不是炙熱情感寄托的載體。烈火炙熱，點(diǎn)燃起生命的激情；大海波濤洶涌，更是人生波瀾起伏的壯美詩篇。而這些語言上的表達(dá)，更是炙熱的在展示詩人自身濃烈情感的迸發(fā)?！拔沂澄胰狻?、“神經(jīng)上飛跑”、“腦經(jīng)上飛跑”，猶如整個(gè)人都在狂熱的飛奔之中，語言是那樣的夸張，卻又如此的富有浪漫主義的情感。讓人們在他的狂熱感染之下，更是感受到激情澎湃歲月的洗禮以及生命燃燒的炙熱。這種超于現(xiàn)實(shí)的夸張手法塑造出的理想世界，何不是浪漫主義的風(fēng)格的獨(dú)特展示。2、火山噴發(fā)式的抒情模式火山噴發(fā)式的情感，可見整個(gè)詩歌情感基調(diào)的炙熱程度。而對于郭沫若來說，青春年少的他更是血?dú)夥絼?，情感炙熱。例如詩歌詩歌中所描述的“我是全宇宙底Energy底的總量！”這樣豪氣十足、狂熱奔放的熱情，這樣的力量，無限的自信，這許許多多無不是在展現(xiàn)內(nèi)心強(qiáng)烈的感情即將沖出傳統(tǒng)的束縛釋放而出。這一炙熱的情感何嘗不是五四精神在詩歌情感上的展現(xiàn)。“我飛跑”這樣的狂熱，猶如看出了新生力量破繭而出的痛苦與掙扎，在次之后將會(huì)是化繭成蝶的重生。而五四新青年的熱情、力量，更是猶如颶風(fēng)過境般壓倒一切黑暗、腐朽的力量，使世界即將獲得新的永生。這種力量或許將改變世界，改變中國?？傊杜瘛愤@一創(chuàng)作展現(xiàn)出了那個(gè)炙熱時(shí)代人們狂熱情感的爆發(fā)以及那個(gè)具有光輝意義的年代的展示。這種對于新生活的向往以及對于新生世界的感忘?！杜偕分杏羞@樣的描述“我要去創(chuàng)造些新的光明，不能再在這壁龕中做神?！薄拔乙?chuàng)造些新的溫?zé)幔猛阈略斓墓饷飨嘟Y(jié)。”詩人引用了女媧補(bǔ)天的神話故事，贊嘆了女媧大膽創(chuàng)造的精神以及開創(chuàng)新世界的勇氣和力量。而這些情感的描述，何嘗不是對于追或新生的向往以及對于未來生活創(chuàng)造的熱情。詩歌用火山噴發(fā)式情感的表達(dá)，猶如亟需噴出新生之火、希望之火以及反抗之火。盡其所能的展現(xiàn)出了其內(nèi)心無比的炙熱。這首詩也在此成為了浪漫主義的激情結(jié)晶?！而P凰涅槃》也是《女神》之中具有重要代表意義的一章。正如詩歌名來說，鳳凰涅槃，浴火重生，這樣的寓意，首先就將人們對于詩歌感觸拉入了時(shí)代的背景中加以設(shè)想以及感悟。中國將會(huì)脫胎換骨，迸發(fā)出新的活力。這也便是火山噴發(fā)式情感所主要的歸宿。（二）、新奇優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格浪漫主義特色1、開創(chuàng)新生整部《女神》的藝術(shù)風(fēng)格基調(diào)，主要凝聚于浪漫主義的色彩之中。而對于詩篇中物質(zhì)意向的描寫，只是為了最終所在其身上賦予的重要含義?！杜瘛分饕菬崆楦桧瀸τ谂f世界的反抗以及新世界創(chuàng)造的向往?！短旃贰分杏羞@樣一句“開辟洪荒的大我”，在五四精神的催動(dòng)之下，詩歌中更是強(qiáng)烈的反映出人們亟需個(gè)性解放，開辟新天地，塑造新自我的強(qiáng)烈欲望。而浪漫主義的適當(dāng)運(yùn)用，更是讓這個(gè)詩歌的藝術(shù)風(fēng)格更加獨(dú)樹一幟。2、甘于奉獻(xiàn)此外，更有《湘累》之中對于屈原的贊嘆，他是人民杰出的代表，也是為人民犧牲的英雄。他縱身一躍，留下的是千古的佳話。他浪漫主義一身的背后，卻是被引用反映出了當(dāng)時(shí)時(shí)代人們內(nèi)心的吶喊，愿為解放自我，開創(chuàng)新世界而奉獻(xiàn)自身的精神。而在《棠棣之花》中聶嫈、聶政姐弟則也是“愿將一己命，救彼蒼生起”的這種大無畏的犧牲精神。3、赤子之心對于《女神》這部作品之中，除了對于浪漫主義情感的展示，更重要的是其背后所展示出的赤子心懷。正如《爐中煤》一詩所表達(dá)的強(qiáng)烈的愛國情懷。詩中詩人以煤來自喻，通過煤的一生來訴說自己內(nèi)心真實(shí)炙熱的情感。煤，燃燒了自己，卻給周圍帶來的溫暖。在他生命最為炙熱的時(shí)刻，卻將她的永生傳遞給了更多的人們。爐中他炙熱的身軀，就如那之子之心一般，為祖國赴湯蹈火，萬死不辭。而對于煤來說，他號(hào)稱是地質(zhì)化石，千萬年的歷史才能成就他一瞬間生命的釋放，這也何嘗不是對于祖國情感歷史歷史的綿長意見時(shí)間上情感的永存。浪漫的藝術(shù)不是情感的流露，這也是《女神》藝術(shù)風(fēng)格之下最為深厚的情感。4、浴火重生《神女》之中最為炙熱的藝術(shù)風(fēng)格展示，要數(shù)《鳳凰涅槃》。書中這樣寫道：巖鷹哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后該我為空間的霸王！孔雀哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請看我花翎上的威光！鴟梟哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？哦！是哪兒來的鼠肉馨香？家鴿哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請看我們馴良百姓的安康！鸚鵡哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請聽我們雄辯家的主張！白鶴哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請看我們高蹈派的徜徉！鳳凰更生歌雞鳴昕潮漲了，昕潮漲了，死了的光明更生了。春潮漲了，春潮漲了，死了的宇宙更生了。生潮漲了，生潮漲了，死了的鳳凰更生了。鳳凰和鳴我們更生了。我們更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。我們便是他，他們便是我。我中也有你，你中也有我。我便是你。你便是我?；鸨闶腔?。鳳便是火。上述《鳳凰涅槃》節(jié)選之中，“百鳥群歌”是整個(gè)詩篇之中最為精彩之處。詩中，群鳥以“哈哈”開頭，盡顯出群鳥對于鳳凰的嘲笑，盡顯出了小人的幸災(zāi)樂禍的心理。百鳥中的代表，象征著各種不同的當(dāng)時(shí)的勢力，這些勢力中有當(dāng)時(shí)反動(dòng)的當(dāng)權(quán)政府、卑鄙的政治參與者、市儈的人們等一系列不堪的形象。而從這些不堪的卑劣形象與鳳凰的形象的對比，從而反映出鳳凰的高尚。而在整篇《鳳凰涅槃》這篇詩中，后篇的“鳳凰浴火重生”這一部分，是整個(gè)全詩的高潮部分。也是整個(gè)詩歌情感的重要展現(xiàn)。詩中“雞鳴”與“鳳凰和鳴”兩部分，更是對于未來重生光明到來的展示。“火”對于整個(gè)詩篇來說，就是新生世界的時(shí)代精神的展示。而相對于當(dāng)時(shí)中國的時(shí)代背景而言，火就象征著光明與未來美好的希望以及勝利的信心。新中國就猶如鳳凰一般，必將在未來浴火重生，獲得新生。這也是浪漫主義色彩下最為濃厚感情的勃發(fā)。五、中西合流的創(chuàng)作藝術(shù)對于中西合流的創(chuàng)作藝術(shù)來說，有人說這是在詩歌上的“歐化”，其實(shí)不然。這種新型的詩歌形式，更多的是在傳統(tǒng)的詩歌形式基礎(chǔ)上的“歐化”，這是一種“取其精華”的創(chuàng)作過程。（一）、形式上的中西合流詩歌的好壞，內(nèi)容情感的充實(shí)與否，并不是詩歌外在形式所決定的。郭沫若先生曾說過“是無論新舊，只要是真正的美人穿件什么以上都好看，不穿衣服的裸體更好看！”便是對于這一形式潮流最好的詮釋。正如《女神》中《鳳凰涅槃》這篇中“唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來”這句所寫的，詩句內(nèi)蘊(yùn)含著外國詩歌的詩風(fēng)，卻又不失我國傳統(tǒng)詩歌以及古典詩歌的韻味之美?？梢妼τ谠姼璧膭?chuàng)作藝術(shù)來說，能夠廣泛的取其精華用于自身，并不是本我的韻調(diào)，這才是真正好的詩篇形成的重要根源，能夠有廣闊的吸納胸懷。這也是《女神》在形式上中西合流的成功所在。（二）、思想上的中西結(jié)合蔡震說：“郭沫若正是在我國古典文學(xué)被扭曲和壓抑的這些因素的熏陶下形成了自己的藝術(shù)傾向，而在‘五四’時(shí)期借外來的浪漫主義風(fēng)格表現(xiàn)出來的。”這便是對于郭沫若《女神》思想理解的深刻感悟。郭沫若從小深受我國傳統(tǒng)思想以及傳統(tǒng)文學(xué)的影響，造就了他對于后來腐朽文化厭惡的基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境下并沒有釋放這種不滿的突破口。但是后來留學(xué)所接觸到的外國自由主義以及浪漫主義詩歌的影響，引發(fā)了他對于傳統(tǒng)腐朽文學(xué)內(nèi)心深處的不滿。在五四的時(shí)代背景下，更是得到了抒發(fā)情感的突破口。這也是《女神》中思想上中西結(jié)合的基礎(chǔ)，也是時(shí)代發(fā)展下文學(xué)作品產(chǎn)生創(chuàng)新的必然性。（三）、語言上的中西合流通讀整篇《女神》不難發(fā)現(xiàn)，詩作之中常常會(huì)出現(xiàn)較為新興的詞匯以及英語詞匯，這些詞匯的出現(xiàn)無疑是整篇詩作在語言上進(jìn)行中西合流的最好依據(jù)。如詩作中“Venus”這個(gè)英語單詞，由于國人翻譯版本的不同很可能會(huì)使其本意失真，因此詩作采用原英語單詞進(jìn)行表達(dá)，力圖更為真切的表達(dá)詩意。除此之外還有“Energy”等英語單詞的應(yīng)用，也是為了還原詩作本真而應(yīng)用于語言上中西合流的依據(jù)。除此之外，還有新興詞匯的應(yīng)用。例如在《勝利的死》中，詩人用了“寫真”一詞。“寫真”一詞本源于中國，是“照相”之意。但是在外來傳入中國的“寫真”一詞，又包含有“真實(shí)寫照”之意。而單一用原有照片之意已無法完全體現(xiàn)詩人意境，將會(huì)消弱詩歌的藝術(shù)感染力。此時(shí)就需要靈活的應(yīng)用來完美闡述詩人的真實(shí)意圖。而學(xué)者們對《女神》提出的不同看法，如朱湘曾提出：“《女神》在藝術(shù)上游兩大缺點(diǎn)，一是西字的插入；二是單調(diào)的結(jié)構(gòu)”。譚洛非也曾指出：“……特別是詩中夾進(jìn)了不少的外文，消弱了藝術(shù)感染力”，這是目光短淺的表現(xiàn)，而且正是本文真正的語言精華所在。六、夸張的藝術(shù)風(fēng)格（一）、采用比喻象征的手法，引用神話歷史詩人在《女神》中采用了夸張的寫作，試圖通過夸張的手法來表達(dá)內(nèi)心的澎湃。例如前文中提到的“我抱我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙開我的心肝，我在我的神經(jīng)上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，”這種夸張手法的應(yīng)用，無疑是情感迸發(fā)的抒發(fā)口，噴發(fā)出無限的激情與活力。而《女神》中對于神話歷史的應(yīng)用，更是將象征手法完全的應(yīng)用于其中?！杜瘛烽_篇引用的女媧補(bǔ)天來表達(dá)開創(chuàng)新世界的向往與力量、《湘累》中屈原的引用以及《鳳凰涅槃》中鳳凰的象征，無一不是為了更加凸顯當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題以及時(shí)代精神。這也是夸張藝術(shù)下所想要真實(shí)表達(dá)的情感訴說。（二）、豐富的想象與大膽的夸張對于《女神》來說，其具有奇妙的構(gòu)思、大膽的想象、夸張的語言、炙熱的情感以及強(qiáng)有力的節(jié)奏，這些均是爛漫主義藝術(shù)的集中表現(xiàn)?！杜瘛分杏兄祚R行空的想象以及聯(lián)想。詩人在詩中虛構(gòu)除了被禁錮于神龕之中的女神她不甘于寂寞，向往自由與光熱的形象。這一形象的塑造，何嘗又不是對于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)真實(shí)的寫照。當(dāng)時(shí)中國處于被壓迫，人民處于渴望沖破束縛牢籠的階段，就猶如女神一般