《環(huán)境倫理學(xué)》課件

環(huán)境倫理學(xué)Environmentalethics倫理學(xué)基本概念何謂倫理？

倫--人際關(guān)系，理--行為規(guī)范。何謂倫理學(xué)？ 研究人際關(guān)系中人的行為規(guī)范的科學(xué)。我們的地球怎么了？地球溫室效應(yīng)形成南極大峽谷我們的地球怎么了？我們的地球怎么了？滑雪勝地阿爾卑斯山一片鳥語花香源根人類則因破壞和毀滅自然，導(dǎo)致了資源短缺、能量枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等自己的生存危機(jī)。人類將自己異化于大自然，以自己為中心，按照自己的尺度和意志對(duì)自然界中的一切事物隨意操縱，最終使自然界走向退化毀滅。環(huán)境問題產(chǎn)生的根源

為什么我們需要環(huán)境倫理？環(huán)境問題是綜合性的社會(huì)問題，需要綜合性的手段來應(yīng)對(duì)。首先要解決的是觀念的問題，觀念決定行動(dòng)。就我們的生活而言，人的行為總要受到社會(huì)規(guī)范的制約，這個(gè)規(guī)范就是法律與倫理規(guī)則。法律是外部的強(qiáng)制（懲誡手段），而倫理則是內(nèi)部的規(guī)勸，涉及范圍更廣泛。引入倫理維度以后，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的時(shí)候就多了一個(gè)判斷和選擇的尺度，從而使我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)更加理性、視野更開擴(kuò)、更加符合客觀規(guī)律。使保護(hù)動(dòng)植物和自然界能跳出狹獈的圈子（如基于人類自身偏好對(duì)動(dòng)物的仁慈、愛等等），使之成為我們的責(zé)任和義務(wù)。環(huán)境倫理觀環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容環(huán)境倫理與人類行為方式倫理關(guān)系是歷史地變化著的（隨著自然、社會(huì)、觀念的進(jìn)化，倫理對(duì)象也將從社會(huì)范疇向自然范疇擴(kuò)展。“人們?cè)?jīng)認(rèn)為，那種把黑人視為人，并要求人道地對(duì)待他們的觀念是荒謬的。這種曾被認(rèn)為荒謬絕倫的觀念瑞已變成真理?！薄狝.史懷哲案例環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問題：我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？自然環(huán)境到底有多大價(jià)值？人們要不要對(duì)生物和自然界講道德？我們要不要對(duì)下代人講道德？把環(huán)境問題看成一個(gè)道德的問題，存在兩種不同的立場(chǎng)：（1）環(huán)境隸屬于人的利益，是人作道德判斷時(shí)的附加因素；（人類中心）———可持續(xù)發(fā)展（2）環(huán)境（至少其中的一些成員）具有獨(dú)立的道德地位。（非人類中心）——?jiǎng)游餀?quán)利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場(chǎng)深刻變革。這種價(jià)值觀與生活方式的變化，是同人類對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和思考分不開的。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析自然環(huán)境是人類賴以生存與活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對(duì)象。但自然環(huán)境并不是完全被動(dòng)的。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時(shí)又是人類的發(fā)展演化歷史。人類是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會(huì)意識(shí)的存在物。人能夠制造和使用工具，進(jìn)行社會(huì)分工，具有高級(jí)的思維活動(dòng)，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強(qiáng)烈自我意識(shí)。在這一點(diǎn)上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對(duì)立起來，形成了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是人類活動(dòng)引起的自然界的變化，同時(shí)在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類改變自然的活動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對(duì)立：人產(chǎn)生了自我意識(shí)以后，就把自己與自然界對(duì)立起來。在人類眼中，自然界是可供人類認(rèn)識(shí)和利用的客體。人類在認(rèn)識(shí)自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然。第一，人的意識(shí)與自然界的對(duì)立人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對(duì)自己有利的形式上占有自然界。從這種意義上說，人類要求的是自然界對(duì)自己的服從。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對(duì)立人類對(duì)自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面

第一，人類對(duì)自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；從這點(diǎn)上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。第二，人類對(duì)自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類對(duì)自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造和利用；從這點(diǎn)上說，人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)，無論如何脫離不了自然。從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時(shí)又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。

（二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展1、漁獵社會(huì)時(shí)期持續(xù)時(shí)間大約有3×106年，人類靠采集野果和漁獵為生，使用的是簡(jiǎn)單的石器工具，經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中。這時(shí)的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存，僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源，還談不上對(duì)自然環(huán)境的改造。由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。人類雖有了自我意識(shí)，但在早期的人類意識(shí)里，人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜。（三）環(huán)境倫理關(guān)系的進(jìn)化自然的進(jìn)化帶來了人類的進(jìn)化，人類的進(jìn)化又體現(xiàn)出觀念的進(jìn)化和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)化，這一切又蘊(yùn)含著首先倫理關(guān)系的進(jìn)化。在原始部落，道德對(duì)象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時(shí)的道德對(duì)象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對(duì)象的范圍只限于歐洲白種人；在美國(guó)獨(dú)立后的80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨(dú)立宣言》發(fā)表87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時(shí)才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認(rèn)為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。自然界的價(jià)值是根據(jù)人的需要來確定的。從法律的角度看道德權(quán)利主體的擴(kuò)大：——天賦權(quán)利（古希臘、羅馬法學(xué)）——英國(guó)貴族的權(quán)利（《大憲章》，1215年）——美國(guó)殖民地人民（《獨(dú)立宣言》1776年）——奴隸（《解放奴隸宣言》，1863年）——美國(guó)婦女（憲法第19修正案，1920年）——印地安人（《民權(quán)法案》，1924年）——?jiǎng)趧?dòng)者（《公平勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)法案》，1938年）——黑人（《保障黑人民權(quán)法案》，1957年）——自然界（《瀕危物種保護(hù)法》，1973年）環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)梭羅（DavidHenryThoreau）《瓦爾登湖》——回歸自然的生活方式繆爾（JohnMuir）——美國(guó)國(guó)家公園之父利奧波德（AldoLeopold）——生態(tài)學(xué)家，土地倫理首倡者卡遜（RachelCarson）——生物學(xué)家，現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)宇宙星球生態(tài)系統(tǒng)巖石生命植物動(dòng)物人類種族國(guó)家地區(qū)部落家庭自我前倫理觀念的過去倫理觀念的過去現(xiàn)在未來二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國(guó)古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值時(shí)認(rèn)真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。莊子老子1、人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論老子哲學(xué)把思考的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個(gè)整體，人是天地萬物的一部分。老子認(rèn)為，從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有“陰陽(yáng)”，都是由陰陽(yáng)二氣妙合而成的。正所謂：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睆奶斓厝f物發(fā)生的本源來看，它們都是來自同一個(gè)“道”。所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗仟?dú)一無偶的，由獨(dú)一無偶的“道”分化出“陰陽(yáng)”二氣，二氣相互激蕩而生出第三者即“和”，由它們?cè)佼a(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。這是老子建立的人與天地萬物相統(tǒng)一的整體宇宙觀。2、自然規(guī)律與道德法則的一致性

老子把天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律稱之為“天道”或“天之道”，既然天與人是合一的，人是自然的一部分，因而，“天道”與“人道”也就是一致的，“道”既是自然萬物所遵循的規(guī)律，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而為此則必須遵從“道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！奔矗喝艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為其法則。老子提出的師法自然的思想，內(nèi)在地包含了人類的道德行為、道德法則也應(yīng)遵循自然法則的思想。（二）儒家的環(huán)境倫理意識(shí)——敬畏生命，悲天憫人1、兼愛萬物，尊重自然儒家認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命。荀子認(rèn)為“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對(duì)自然萬物施以“仁”。董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展?！百|(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”儒家這種“生生”、“利物”、“愛萬物”的思想，是基于自身需要的，愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得更幸福，愛物就是愛人類自己。3、取用有節(jié)，物盡其用儒家注重經(jīng)世治國(guó)，他們所倡導(dǎo)的“禮義”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度。儒家提出“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，因?yàn)?，?jié)財(cái)就包括要節(jié)制利用自然資源，節(jié)制利用自然資源就會(huì)避免對(duì)自然的掠奪和浪費(fèi)。（三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識(shí)萬物平等,普度眾生的慈悲情懷,不殺生環(huán)境倫理研究的三大主題1自然的價(jià)值和權(quán)利問題2人對(duì)自然道德原則的確立與和道德行為規(guī)范問題3現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中環(huán)境倫理問題研究自然的價(jià)值和權(quán)利是環(huán)境倫理學(xué)研究的核心，對(duì)這些的問題研究直接導(dǎo)致了我們對(duì)自然界及其存在的態(tài)度。是確立人對(duì)自然界的責(zé)任的重要依據(jù)，確立人對(duì)自然的道德原則和行為規(guī)范的理論依據(jù)。三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容（一）尊重與善待自然（三）著眼當(dāng)前并思慮未來（二）關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類（一）尊重與善待自然自然界的價(jià)值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價(jià)值。它包括有：維生的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)的價(jià)值；娛樂和美感上的價(jià)值；歷史文化的價(jià)值；科學(xué)研究與塑造性格的價(jià)值等。這些價(jià)值都是人類在與大自然交往中能夠體驗(yàn)到的。大自然除了能夠?yàn)槿祟愄峁┎煌猛镜馁Y源性使用之外，還具有它本身的價(jià)值。這種價(jià)值可稱之為“內(nèi)在的價(jià)值”。對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場(chǎng)，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個(gè)地球的進(jìn)化來看待自然。這時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價(jià)值之一是它對(duì)生命的創(chuàng)造。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。自然在進(jìn)化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與承認(rèn)導(dǎo)致了人類對(duì)它的責(zé)任和義務(wù)。具體來說，我們必須做到以下幾點(diǎn)：1、尊重地球上一切生命物種

地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進(jìn)化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們?cè)谏鷳B(tài)價(jià)值方面是平等的。因此，人類應(yīng)該平等地對(duì)待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。人類作為自然進(jìn)化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強(qiáng)的生命形式。最早為動(dòng)物立法的是英國(guó)，目前英國(guó)有關(guān)動(dòng)物保護(hù)的法律有10多個(gè)，如《鳥類保護(hù)法》、《動(dòng)物保護(hù)法》、《寵物法》、斗雞法》、《動(dòng)物麻醉保護(hù)法》、《動(dòng)物遺棄法案》、《獸醫(yī)法》……不僅面面俱到，而且不斷修訂，甚至對(duì)飼養(yǎng)以供食用的動(dòng)物，法律還規(guī)定要由專職人員實(shí)行“無痛感的”宰殺。瑞典1997年制定的《牲畜權(quán)利法》規(guī)定，不能用過于擁擠和窄小的籠舍養(yǎng)雞，在夏季必須把牛放出去吃草，豬要有稻草鋪地以便休息……2、尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互制約、互相依存的系統(tǒng)。在整個(gè)自然界中，無論海洋、陸地和空中的動(dòng)植物，乃至各種無機(jī)物，均為地球這一“整體生命”不可分割的部分。作為自組織系統(tǒng)，地球雖然有其遭受破壞后自我修復(fù)的能力，但它對(duì)外來破壞力的忍受終究是有極限的。對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)中任何部分的破壞一旦超出其忍受值，便會(huì)環(huán)環(huán)相扣，危及整個(gè)地球生態(tài)，并最終禍及包括人類在內(nèi)的所有生命體的生存和發(fā)展。因此，在生態(tài)價(jià)值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性、整合性和平衡性。3、順應(yīng)自然的生活所謂順應(yīng)自然的生活，就是要從自然生態(tài)的角度出發(fā)，將人類的生存利益與生態(tài)利益的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。如下幾條原則是一種順應(yīng)自然的生活所必須遵循的。（1）最小傷害性原則這一原則從保護(hù)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)資源出發(fā)，要求在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí)，采取對(duì)自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法。

（2）比例性原則所有生物體的利益，包括人類利益在內(nèi)，都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益。前者關(guān)系到生物體的生存，而后者卻不是生存所必需的。比例性原則要求人類利益與野生動(dòng)植物利益發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)基本利益的考慮應(yīng)大于對(duì)非基本利益的考慮。從這一原則出發(fā)，人類的許多非基本利益應(yīng)該讓位于野生動(dòng)植物的基本利益。（3）分配公正原則在人類與自然生物的關(guān)系中，有時(shí)會(huì)遇到基本利益相沖突的情形。就是說，沖突的雙方都是為著維持自己的基本生存，而發(fā)生自然資源占有的爭(zhēng)執(zhí)。這時(shí)候，依據(jù)分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。（4）公正補(bǔ)償原則在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，不可避免地給自然野地和野生動(dòng)植物造成很大危害。這時(shí)候，根據(jù)公正補(bǔ)償原則，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償?！巴烁€林”、“退牧還草”、“退人還山”、“退人還湖”（二）關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類環(huán)境倫理最終確立了這樣的行為原則：關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類。從權(quán)利角度來看，環(huán)境權(quán)是個(gè)人的基本人權(quán)，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展會(huì)議《里約熱內(nèi)盧宣言》中作了這樣的規(guī)定：“人類擁有與自然協(xié)調(diào)的、健康的生產(chǎn)和活動(dòng)的權(quán)利”。但環(huán)境問題的復(fù)雜性又告訴我們：人類面對(duì)環(huán)境的行為往往不是個(gè)人的行為。就是說，對(duì)環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護(hù)，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個(gè)人對(duì)待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個(gè)人，而會(huì)對(duì)周圍乃至整個(gè)人類造成影響。因此，我們應(yīng)該遵照以下原則行事：2、公正原則公正原則要求我們?cè)谥卫憝h(huán)境和處理環(huán)境糾紛時(shí)維持公道。公正的做法是由污染環(huán)境的企業(yè)承擔(dān)責(zé)任并賠償環(huán)境污染造成的損失。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境倫理中的公正原則其實(shí)是“公益原則”，因?yàn)樽匀画h(huán)境和自然資源屬于全社會(huì)乃至全人類所有，對(duì)它的使用和消耗要兼顧個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的利益，這才是公正的。

3、權(quán)利平等原則平等是指在自然環(huán)境與自然資源使用上的平等。由于地球上的環(huán)境資源是有限的，對(duì)于有限的資源，一些人消費(fèi)多了，另一些人就消費(fèi)少了。因此，在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利的平等。權(quán)利平等原則不僅適用于人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間，而且適用于地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間。

總而言之，環(huán)境問題不僅僅是人與自然的關(guān)系問題，而且涉及到人與人之間、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間的利益與關(guān)系的調(diào)整。在環(huán)境問題上，如同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)問題一樣，也深刻地存在著不同群體之間利益以及價(jià)值觀的對(duì)立。但由于自然環(huán)境的保護(hù)與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關(guān)心個(gè)人與關(guān)心全人類應(yīng)成為環(huán)境倫理的共識(shí)。（三）著眼當(dāng)前并思慮未來人與自然界其他生物一樣，都具有繁衍和照顧后代的本能。人類不同于其他生物之處在于：除了這種本能之外，他還意識(shí)到個(gè)體對(duì)后代承擔(dān)的道德義務(wù)與責(zé)任。因此，如何對(duì)待子孫后代的問題，對(duì)于人類來說還是一個(gè)倫理和道德的問題。我們應(yīng)該對(duì)未來的、子孫后代的利益和價(jià)值予以更多的考慮，并從后代人的立場(chǎng)上對(duì)我們當(dāng)前的環(huán)境行為作出道德判斷。環(huán)境問題在涉及后代人的利益時(shí)，如下幾條準(zhǔn)則必須加以考慮。1、責(zé)任原則這里的責(zé)任專指當(dāng)代人對(duì)后代人的責(zé)任。環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)：環(huán)境權(quán)不僅適用于當(dāng)代人類，而且適用于子孫后代。因此，如何確保子孫后代有一個(gè)合適的生存環(huán)境與空間，是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的義務(wù)和責(zé)任。

2、節(jié)約原則從子孫后代的利益考慮，人類不僅要保護(hù)和維持自然生態(tài)的平衡，而且要節(jié)約地使用地球上的自然資源。從總體上看，地球上可供人類利用和開發(fā)的資源是有極限的，所以人類在自然資源的利用和開發(fā)上，要為后代人著想，這需要我們?cè)谧匀画h(huán)境和自然資源的利用上奉行節(jié)約原則。

低碳生活低碳，英文為lowcarbon。意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）排放。

隨著世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴(yán)重的問題，二氧化碳排放量愈來愈大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機(jī)，全球?yàn)?zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使人類曾經(jīng)引以為豪的高速增長(zhǎng)或膨脹的GDP也因?yàn)榄h(huán)境污染、氣候變化而“大打折扣”（各國(guó)曾呼喚“綠色GDP”的發(fā)展模式和統(tǒng)計(jì)方式）。3、慎行原則人類改變和利用自然行為的后果有時(shí)不是顯然易見的，而且這些后果有時(shí)可能對(duì)當(dāng)代人有利，給后代人卻會(huì)帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)的不利影響。這樣，就要求我們?cè)谂c自然打交道時(shí)采取慎行原則。即是說，當(dāng)我們采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí)，一定要顧及到它的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果，防止給后代人造成損害。綜上，環(huán)境倫理是要將人類對(duì)待自然的態(tài)度和責(zé)任作為一種道德原則和道義行為提出，其目的是為了更有效地規(guī)范和指導(dǎo)人們對(duì)待自然環(huán)境的行為，以有利于地球生態(tài)系統(tǒng)，包括人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)的長(zhǎng)期持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。因此，一種全面的環(huán)境倫理，必須兼顧自然生態(tài)的價(jià)值、個(gè)人與全人類的利益和價(jià)值，以及當(dāng)代人與后代人的價(jià)值與利益。

四、環(huán)境倫理與人類行為方式工業(yè)與環(huán)境道德

農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德

森林與環(huán)境道德

人口與環(huán)境道德

消費(fèi)與環(huán)境道德

軍事與環(huán)境道德

全球環(huán)境道德

生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心。由于人類不合理的工業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)給地球帶來嚴(yán)重的生態(tài)影響，出現(xiàn)了工業(yè)廢氣、廢水、固體廢棄物的污染與危害。從道德方面看主要是由于少數(shù)人和企業(yè)為了一已的私利無節(jié)制地濫用資源，對(duì)“三廢”不負(fù)責(zé)任的任意排放造成的。因而出現(xiàn)了只顧企業(yè)營(yíng)利，不考慮排污引起的生態(tài)后果；轉(zhuǎn)嫁生產(chǎn)污染；急功近利的短期行為和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念?；谶@樣的原因，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)的要求，建立工業(yè)環(huán)境道德規(guī)范就非常重要。我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：1、節(jié)約資源，減少浪費(fèi)通過資源的綜合利用、短缺資源的代用、二次資源的利用以及節(jié)能、省料、節(jié)水，以實(shí)現(xiàn)合理利用資源，減緩資源的耗竭。2、防止污染、清潔生產(chǎn)在生產(chǎn)中采用少?gòu)U、無廢的生產(chǎn)工藝和高效生產(chǎn)設(shè)備，盡量少用、不用有毒、有害的原料，減少生產(chǎn)過程中的各種危險(xiǎn)因素和有毒有害的中間產(chǎn)品，把環(huán)境污染物封閉在工藝系統(tǒng)內(nèi)部。3、主動(dòng)治理環(huán)境污染，防止產(chǎn)品造成公害在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就不僅應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)原則，還應(yīng)顧及生態(tài)效益，遵守環(huán)境公德?！疤甲阚E”來源于英語單詞“CarbonFootprint”，它標(biāo)示一個(gè)人或者團(tuán)體的“碳耗用量”。它是一種測(cè)量某個(gè)國(guó)家、地區(qū)、公司、家庭或個(gè)人因每日消耗能源而產(chǎn)生的二氧化碳排放對(duì)環(huán)境影響的指標(biāo)。算算你的碳足跡你每使用100度電，就相當(dāng)于你排放了大約78.5千克二氧化碳；你每消耗100公升汽油，大約排放了270千克二氧化碳；你每使用100立方米的天然氣，相當(dāng)于你排放了19千克的二氧化碳；你每使用1000千克的自來水，就相當(dāng)于你排放了91千克的二氧化碳。碳足跡越大，說明你對(duì)全球變暖所要負(fù)的責(zé)任越大??！今天，低碳了嗎？家庭的“碳足跡”的計(jì)算方法

一、衣

1.

少買不必要的衣服

2.

減少住宿賓館時(shí)的床單換洗次數(shù)

“綠色酒店”就是指酒店業(yè)發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力之上，符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和道德規(guī)范，即一是通過節(jié)能、節(jié)電、節(jié)水，合理利用自然資源，減緩資源的耗竭；二是減少?gòu)U料和污染物的生成和排放，促進(jìn)酒店產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)過程與環(huán)境相容，降低整個(gè)酒店對(duì)環(huán)境危害的風(fēng)險(xiǎn)。

3.

采用節(jié)能方式洗衣在同樣長(zhǎng)的洗滌時(shí)間里，弱檔工作時(shí)，電動(dòng)機(jī)啟動(dòng)次數(shù)較多，也就是說，使用強(qiáng)檔其實(shí)比弱檔省電，且可延長(zhǎng)洗衣機(jī)的壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)/分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計(jì)算，脫水率可達(dá)55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長(zhǎng)脫水時(shí)間則意義不大。盡量手洗。日常生活行為的節(jié)能減排潛力二、食

4.

減少糧食浪費(fèi)

5.

減少畜產(chǎn)品浪費(fèi)

6.

飲酒適量

少喝一瓶啤酒減排二氧化碳0.2公斤

7.

減少吸煙

三、住

8.

節(jié)能裝修

9.

農(nóng)村住宅使用節(jié)能磚四、行

16.

每月少開一天車

17.

以節(jié)能方式出行200公里

18.

選購(gòu)小排量汽車

19.

選購(gòu)混合動(dòng)力汽車

20.

科學(xué)用車，注意保養(yǎng)

盡量選用公共交通，開車出門購(gòu)物要有購(gòu)物計(jì)劃，盡可能一次購(gòu)足。多不行，騎自行車，坐輕軌地鐵，少開車。

開車節(jié)能：避免冷車啟動(dòng)，減少怠速時(shí)間，避免突然變速，選擇合適擋位避免低檔跑高速，定期更換機(jī)油，高速莫開窗，輪胎氣壓要適當(dāng)。六、其他

32.

減少使用過度包裝物

不買過度包裝的物品

33.

合理回收城市生活垃圾

34.

夜間及時(shí)熄滅戶外景觀燈

35.

在農(nóng)村推廣沼氣

36.

積極參加全民植樹

有20%的溫室氣體排放，是因?yàn)樯置娣e減少和土地利用方式變化。這是全世界所有車輛排放的兩倍！保護(hù)國(guó)際致力于通過種植健康多樣的森林，恢復(fù)天然植被，緩解氣候變化，保護(hù)生物多樣性，證明人與自然是可以和諧共處的。

實(shí)驗(yàn)證明：一個(gè)水龍頭如果一秒鐘漏一滴水，一年便漏掉360噸水在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。由于人類不合理的開發(fā)利用土地，已經(jīng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)帶來嚴(yán)重的影響。我們面對(duì)著城市占用大量土地；人為浪費(fèi)耕地；以地謀私，見利忘義；對(duì)農(nóng)田實(shí)行掠奪式經(jīng)營(yíng)；過度放牧；過量使用化肥造成土地破壞和污染；農(nóng)藥的過量使用等問題。要做到善待土地，遵守農(nóng)業(yè)環(huán)境道德，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題。1、珍惜土地，保護(hù)耕地人類對(duì)土地的道德態(tài)度，取決于對(duì)土地價(jià)值的認(rèn)識(shí)。無視土地對(duì)人類利益的巨大價(jià)值，就談不上對(duì)土地的尊重和對(duì)耕地的保護(hù)。因此，我們要：（1）要樹立惜地如金的道德觀念；（2）節(jié)約用地；（3）堅(jiān)決反對(duì)荒廢破壞耕地的行為；（4）積極倡導(dǎo)開墾新耕地。

2、合理利用耕地，防止土地生態(tài)失衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只耗地，不養(yǎng)地，久而久之，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失去平衡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因能量和物質(zhì)的逐年減少而耗竭，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降。因此，具體應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）按農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律辦事；（2）因地制宜，不搞掠奪式經(jīng)營(yíng)；（3）用地養(yǎng)地結(jié)合。

（1）科學(xué)合理地使用農(nóng)藥；

（2）積極采用自然防治，控制害蟲發(fā)生

（3）開發(fā)綠色食品，滿足人民需要。人類與森林環(huán)境的道德關(guān)系，是人與自然道德關(guān)系的一個(gè)重要組成部分。在世界性的環(huán)境與發(fā)展問題中，森林環(huán)境扮演著至關(guān)重要的角色。森林環(huán)境是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和基礎(chǔ)，當(dāng)前全球面臨的主要環(huán)境問題都與森林密切相關(guān)。如何看待森林和生活在其中的各種生物，在一定意義上，集中體現(xiàn)了環(huán)境道德的基本要求。1、關(guān)心森林價(jià)值，增強(qiáng)森林意識(shí)

森林與人類休戚與共，息息相關(guān)。作為森林環(huán)境道德規(guī)范，首先要求人們充分認(rèn)識(shí)森林的價(jià)值，增強(qiáng)森林意識(shí)。

2、植樹愛林，綠化大地

愛護(hù)森林，植樹造林、綠化大地應(yīng)是每一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，是全社會(huì)的一項(xiàng)公德。3、維護(hù)森林的整體性，禁止濫砍濫伐林木

人類必須維護(hù)森林的整體性，這應(yīng)成為人們開發(fā)利用森林資源的道德準(zhǔn)則。4、保護(hù)野生動(dòng)植物，禁止亂捕濫獵珍稀野生動(dòng)物

森林道德要關(guān)注森林所養(yǎng)育的全部生物。森林是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生物多樣性最豐富的地方，保護(hù)野生動(dòng)植物不僅是保護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)效益，更是保護(hù)生物圈的正常循環(huán)，保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生物科研的重要方面。1、樹立生育的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，破除傳統(tǒng)私有觀念

人的生育行為，既是一種自然行為，又是一種社會(huì)行為，既要受到各個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系