大學(xué)哲學(xué)課程故事征文

大學(xué)哲學(xué)課程故事征文TOC\o"1-2"\h\u29861第一章走進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課程：背景與意義 19623第二章哲學(xué)課程中的經(jīng)典著作：《理想國(guó)》的主要內(nèi)容剖析 17852第三章我眼中的哲學(xué)課程特點(diǎn)：深度與廣度的交融 23551第四章哲學(xué)思想對(duì)我的觸動(dòng)：關(guān)于道德與倫理的思考 230304第五章引用哲人的智慧：“認(rèn)識(shí)你自己”的深刻內(nèi)涵 32629第六章哲學(xué)學(xué)習(xí)中的困惑與解惑：從迷茫到明晰的歷程 322351第七章哲學(xué)課程對(duì)我的塑造：思維方式的轉(zhuǎn)變 417202第八章總結(jié)與展望：哲學(xué)課程的價(jià)值與未來(lái)期許 4第一章走進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課程：背景與意義當(dāng)我剛剛踏入大學(xué)的校門，哲學(xué)課程就像一座神秘的城堡吸引著我。在高中的時(shí)候，我們更多的是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，而大學(xué)的哲學(xué)課程就像是打開(kāi)了一扇通往智慧深處的大門。哲學(xué)課程在大學(xué)教育里有著獨(dú)特的地位，它就像是知識(shí)海洋里的燈塔，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎寄切┳罡镜膯?wèn)題。比如說(shuō)，在我們的生活中，我們每天都在忙碌地做事，卻很少去思考為什么要這樣做。哲學(xué)課程就促使我們停下來(lái)去思考這些看似簡(jiǎn)單卻又無(wú)比深刻的問(wèn)題。像蘇格拉底說(shuō)的“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”，這讓我意識(shí)到哲學(xué)課程就是要讓我們審視自己的生活，去探尋生活背后的意義。而且哲學(xué)課程不僅僅是對(duì)個(gè)人有意義，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。它能培養(yǎng)出有深度思考能力的人才，這些人能夠在各個(gè)領(lǐng)域里，從獨(dú)特的角度去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。就像在政治領(lǐng)域，哲學(xué)家的思想常常能為社會(huì)制度的建立提供理論依據(jù)；在科學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)思維有助于科學(xué)家突破常規(guī)思維的局限。第二章哲學(xué)課程中的經(jīng)典著作：《理想國(guó)》的主要內(nèi)容剖析《理想國(guó)》是哲學(xué)課程中一部非常經(jīng)典的著作。這本書(shū)可以說(shuō)是柏拉圖智慧的結(jié)晶。在《理想國(guó)》里，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦。這個(gè)城邦有著非常嚴(yán)格的階層劃分，分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者是智慧的化身，他們擁有哲學(xué)王的品質(zhì)，能夠以理性來(lái)治理整個(gè)城邦。就像書(shū)中所說(shuō)“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一”。護(hù)衛(wèi)者則負(fù)責(zé)保衛(wèi)城邦，他們勇敢而忠誠(chéng)。生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，為城邦提供物質(zhì)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為這樣的階層劃分是基于每個(gè)人的天賦，不同天賦的人應(yīng)該從事不同的工作，這樣整個(gè)城邦才能和諧有序。同時(shí)《理想國(guó)》也探討了正義的問(wèn)題。正義不僅僅是個(gè)人的品德，更是整個(gè)城邦的秩序。在書(shū)中，通過(guò)蘇格拉底與其他人的對(duì)話，層層深入地剖析了什么是真正的正義，這種對(duì)話式的寫(xiě)法讓讀者仿佛置身于那個(gè)充滿智慧碰撞的古希臘時(shí)代。比如說(shuō)，關(guān)于正義是強(qiáng)者的利益還是所有人的利益的討論，讓我們對(duì)正義的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。第三章我眼中的哲學(xué)課程特點(diǎn)：深度與廣度的交融哲學(xué)課程最大的特點(diǎn)之一就是深度與廣度的交融。它的深度體現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的探究上，總是直達(dá)本質(zhì)。比如說(shuō)在討論道德問(wèn)題的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單地告訴你什么是道德，而是從人類的本性、社會(huì)的發(fā)展、文化的傳承等多個(gè)角度去剖析道德的根源。就像康德的道德哲學(xué)，他提出了“絕對(duì)命令”，認(rèn)為道德行為應(yīng)該是基于普遍的理性法則，而不是出于個(gè)人的利益或者欲望。這就需要我們深入地去理解什么是理性，理性在人類行為中的地位和作用。同時(shí)哲學(xué)課程的廣度也是非常驚人的。它涵蓋了從古至今，從東方到西方的各種哲學(xué)思想。我們?cè)谡n程中會(huì)學(xué)習(xí)到中國(guó)古代老子的道家思想，老子說(shuō)“道可道，非常道”，這種對(duì)宇宙萬(wàn)物根源的神秘性的表述，充滿了東方智慧。同時(shí)也會(huì)學(xué)習(xí)到西方尼采的超人哲學(xué)，尼采認(rèn)為人應(yīng)該超越傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，創(chuàng)造自己的價(jià)值。這種對(duì)不同文化、不同時(shí)代哲學(xué)思想的廣泛涉獵，讓我們能夠站在一個(gè)更宏觀的角度去看待世界，去理解人類思想的多樣性。第四章哲學(xué)思想對(duì)我的觸動(dòng)：關(guān)于道德與倫理的思考哲學(xué)思想對(duì)我的觸動(dòng)在道德與倫理方面表現(xiàn)得尤為深刻。在學(xué)習(xí)哲學(xué)之前，我對(duì)于道德的理解僅僅停留在社會(huì)的約定俗成上，比如說(shuō)要誠(chéng)實(shí)、要善良等。但是通過(guò)哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始深入思考道德的本質(zhì)。就拿亞里士多德的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為幸福是人類的最高目的，而道德是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。這讓我重新審視自己的生活，我開(kāi)始思考我所追求的幸福到底是什么，而我平時(shí)所遵循的道德規(guī)范是否真的有助于我實(shí)現(xiàn)幸福。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候我們會(huì)面臨道德困境。像在考試中看到同學(xué)作弊，按照傳統(tǒng)的道德觀念我們應(yīng)該舉報(bào)他，但是從友情等其他方面考慮又會(huì)有所猶豫。哲學(xué)思想就給了我思考這種困境的方法。功利主義者可能會(huì)認(rèn)為應(yīng)該從行為的結(jié)果來(lái)判斷是否道德，而義務(wù)論者則強(qiáng)調(diào)行為本身的正確性。這種不同的道德理論讓我明白道德并不是簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò)，而是需要我們根據(jù)具體的情況，運(yùn)用理性去分析判斷。第五章引用哲人的智慧：“認(rèn)識(shí)你自己”的深刻內(nèi)涵“認(rèn)識(shí)你自己”這一智慧之言出自蘇格拉底。在哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，這一句話的內(nèi)涵不斷地在我心中深化。一開(kāi)始，我覺(jué)得這只是簡(jiǎn)單地讓我們了解自己的喜好、性格等表面的東西。但是學(xué)習(xí)的深入，我發(fā)覺(jué)它有著更深層次的含義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們總是忙于追求各種外在的東西，比如金錢、名譽(yù)等，卻很少停下來(lái)去深入了解自己的內(nèi)心。就像我自己曾經(jīng)一度非常迷茫，不知道自己真正想要的是什么。我參加了很多社團(tuán)活動(dòng)，也努力地學(xué)習(xí)各種技能，但是內(nèi)心卻總是有一種空虛感。后來(lái)，在思考“認(rèn)識(shí)你自己”這句話的時(shí)候，我開(kāi)始反思自己的行為。我發(fā)覺(jué)我做這些事情很多時(shí)候是為了迎合別人的期待，而不是出于自己內(nèi)心真正的渴望。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己就是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂，自己的本質(zhì)。就像笛卡爾說(shuō)的“我思故我在”，通過(guò)思考我們才能確定自己的存在，而這種思考不僅僅是對(duì)外部事物的思考，更是對(duì)自己內(nèi)心的思考。真正認(rèn)識(shí)了自己，我們才能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里找到自己的方向。第六章哲學(xué)學(xué)習(xí)中的困惑與解惑：從迷茫到明晰的歷程在哲學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我遇到了很多困惑。一開(kāi)始，那些晦澀難懂的哲學(xué)概念就像一座座難以逾越的大山。比如說(shuō)，當(dāng)我學(xué)習(xí)黑格爾的辯證法的時(shí)候，他的“正題、反題、合題”的概念讓我一頭霧水。我不明白為什么事物的發(fā)展要遵循這樣一種看似復(fù)雜的規(guī)律。而且哲學(xué)著作中的語(yǔ)言也非常難懂，很多時(shí)候我讀了好幾遍都不知道作者到底在說(shuō)什么。就像讀康德的《純粹理性批判》，里面的句子又長(zhǎng)又復(fù)雜，感覺(jué)像是在看天書(shū)。但是學(xué)習(xí)的深入，在老師的講解和自己不斷思考的過(guò)程中，我逐漸開(kāi)始解惑。對(duì)于黑格爾的辯證法，我通過(guò)一些實(shí)際的例子來(lái)理解。比如在社會(huì)發(fā)展中，封建社會(huì)是正題，資本主義社會(huì)是反題，而社會(huì)主義社會(huì)則是合題，這是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中矛盾和統(tǒng)一的理解。對(duì)于康德的著作，我開(kāi)始從他的時(shí)代背景、他想要解決的問(wèn)題等方面入手，慢慢地就能夠理解他的思想脈絡(luò)了。這種從迷茫到明晰的歷程，讓我在哲學(xué)學(xué)習(xí)中收獲了很多。它不僅讓我掌握了哲學(xué)知識(shí)，更讓我學(xué)會(huì)了如何去克服困難，如何去深入思考一個(gè)自己原本不懂的問(wèn)題。第七章哲學(xué)課程對(duì)我的塑造：思維方式的轉(zhuǎn)變哲學(xué)課程對(duì)我的塑造最明顯的體現(xiàn)在思維方式的轉(zhuǎn)變上。以前我的思維比較線性，看待問(wèn)題總是非黑即白。但是通過(guò)哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了辯證地看待問(wèn)題。比如說(shuō)在看待歷史事件的時(shí)候，以前我可能只會(huì)從一個(gè)方面去評(píng)價(jià)，比如對(duì)于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，我以前只看到他的殘暴，但是現(xiàn)在我會(huì)從多個(gè)方面去思考。從政治上，他統(tǒng)一六國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，建立了統(tǒng)一的國(guó)家，這對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義；從文化上，他統(tǒng)一文字等措施促進(jìn)了文化的交流和融合。這種辯證思維讓我能夠更加全面地看待事物。而且哲學(xué)課程還讓我學(xué)會(huì)了批判性思維。在面對(duì)各種信息的時(shí)候，我不再是盲目地接受，而是會(huì)思考其背后的邏輯和合理性。就像在看一些新聞報(bào)道的時(shí)候，我會(huì)思考報(bào)道者的立場(chǎng)、目的，以及是否存在片面性等問(wèn)題。這種思維方式的轉(zhuǎn)變不僅僅在學(xué)習(xí)上對(duì)我有幫助，在我的日常生活中也起到了很大的作用，讓我能夠更加理性地處理各種人際關(guān)系和生活中的問(wèn)題。第八章總結(jié)與展望：哲學(xué)課程的價(jià)值與未來(lái)期許哲學(xué)課程的價(jià)值是無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)衡量的。它在我的大學(xué)生活中就像是一顆智慧的種子，不斷地生根發(fā)芽。它讓我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了從不同的角度去看待世界。在未來(lái)，我希望哲學(xué)課程能夠在更多的人中傳播?，F(xiàn)在很多人都忙