《趙氏孤兒》程嬰角色分析（合集5篇）

《趙氏孤兒》程嬰角色分析（合集5篇）第一篇：《趙氏孤兒》程嬰角色分析《趙氏孤兒》程嬰角色分析“程嬰存趙真公志，奈有忠良壯此行?！背虌胧恰囤w氏孤兒》中真正的主角，他被塑造成一個中國傳統(tǒng)道德典范，即有著清晰明白的價值取向——忠義至上。然而在元雜劇《趙氏孤兒》中程嬰并非有著“高大全”的英雄形象，紀君祥著手于細微之處，寫出了一個真實而立體的程嬰。程嬰初登場的自白中，第一句點明自己身份，第二句感謝駙馬優(yōu)待之恩，而后是“可奈屠岸賈賊臣將趙家滿門良賤，誅盡殺絕，幸得家屬上無有我的名字”。他雖然感激駙馬，然而“幸得”一詞流露出劫后余生，未被牽連進去的慶幸。這應(yīng)是程嬰的心理活動，可見他最先也是如常人一般害怕被連累。等見了公主時，他幾乎是干脆地接下了救孤的任務(wù)。就算剛剛還在慶幸，就算明知道屠岸賈頒布命令，有藏孤兒者九族全誅，他仍然答應(yīng)了公主。忠義之情，知恩圖報在程嬰身上初露端倪，但此時他對公主說了一句話：“假若是我掩藏出小舍人去，屠岸賈得知，問你要趙氏孤兒，你說道：我與了程嬰也。俺一家兒便死了也罷，這小舍人休想是活的?！鳖愃频脑捤矊n厥和公孫杵臼說過?！皩④姡胰舫龅倪@府門去，你報與屠岸賈知道，別差將軍趕來拿住我程嬰，這個孤兒萬無活理。罷！罷！罷！將軍，你拿將程嬰去，請功受賞；我與趙氏孤兒，情愿一處身亡便了！”“老宰輔，還有一件。若是屠岸賈拿住老宰輔，你怎熬的這三推六問，少不得指攀我程嬰下來。俺父子兩個死是分內(nèi)，只可惜趙氏孤兒，終歸一死，可不把你老宰輔干連累了也。”聽到了這三句話的人都自盡了，仿佛是與程嬰達成了某種默契。他不用把話說透，大家心知肚明。這也使《趙氏孤兒》顯現(xiàn)出一種易水風(fēng)寒血海尸山的悲壯。程嬰自有他的顧慮，最開始他惦記著自己一家，這是一種常人求自保的話語逼迫，說到底他只不過是個草澤醫(yī)生?？墒呛髞硭阋呀?jīng)將自己和兒子的生命置之度外了，他擔心的是趙氏孤兒的安危。這時忠義之情已經(jīng)超越了他對家人的關(guān)心。所謂忠孝兩難全，雖然劇中程嬰并沒有表露出來，但兒子死時他背過身擦掉的眼淚已將他的情感暴露無遺。憐子如何不丈夫。最開始程嬰是想和兒子一處身死，“一者報趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救晉國小兒之命”，然后接受公孫杵臼的意見，決定自己養(yǎng)育孤兒長大。這一系列決定做的可謂果斷利落，由此可見程嬰雖然是腕弱的醫(yī)生，卻有一顆可以用“狠”來形容的心。對別人對自己都是如此。程嬰下了舍棄兒子保全孤兒的決定，然后將一切痛苦自己承擔。不僅如此，自盡的三人也是壓在他身上的沉重負擔和期望。尤其是公孫杵臼，程嬰不僅連累他，還要背負一份出賣好友的罪名，有苦說不出。在這一切之后程嬰帶孤兒投奔了屠岸賈，在仇人手下討生活，程嬰的小心翼翼可想而知，只怕沒有一晚睡的安穩(wěn)。在這樣的環(huán)境下程嬰竟然熬過了二十年，竟然在二十年后還有心力助程勃復(fù)仇，只能以一詞以蔽之，謂之堅韌。二十年后程嬰給程勃道出了家世，壓抑許多年的感情才找到契機爆發(fā)?！敖袢粘删土四?趙家枝葉，送的俺一家兒剪草除根了也”。程嬰在劇中哭了兩次，都是為了他的家人?？梢娝伊x之外的另一面溫情。不知他平日壓下了多少悲痛心酸和委屈，都不敢為外人道。程嬰有著這樣強大的讓人心碎的自制力，令這個柔弱的草澤醫(yī)生的形象頓然多了幾分別樣的硬悍。這番鮮明的對比，便是這個人物生動之處?！妒酚洝分谐虌氲慕Y(jié)局是自盡身亡，我認為這個結(jié)局比元雜劇中更完美。醫(yī)生程嬰早已跟著兒子去了，剩下的是一個肩負了復(fù)仇大任的程嬰。當復(fù)仇完成，他對得起先死之人的期待后，便把一份帶了血腥的悲壯貫穿到底。程嬰付出這樣大的代價保護扶持趙氏孤兒，以及后來程勃復(fù)仇后改回趙姓，從側(cè)面體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的血親情理。血緣關(guān)系蘊含的人倫之理易于取得情感上的認同，這種認同又易于穩(wěn)定人倫之理、道德規(guī)范。踏著鮮血成長起來的趙氏孤兒，已經(jīng)不單單代表了晉世賢臣趙家之后。他已經(jīng)成為一種象征，一種信念，是人們對正義和光明的渴望，為此便前赴后繼地舍棄生命也在所不惜。第二篇：淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象有恩不報怎相逢，見義不為非為勇——淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象《趙氏孤兒》作為中國古代眾多悲劇之首，其劃時代的意義自然是無可厚非的。只是，我們這里想要談?wù)劤虌?，這個具有著崇高品質(zhì)和偉大精神的人物。他不僅“立”在了歷史舞臺上，更“活”在了觀眾心里。故事根源于權(quán)傾朝野的屠岸賈假傳靈公的旨意將趙盾家三百口滅門，家中大小無一幸免，唯有趙盾之孫即趙朔之子，尚在公主腹中。公主被幽禁于冷宮誕下一子，取名趙氏孤兒。為了讓這個孩子躲避屠岸賈慘無人道且天羅地網(wǎng)的捕殺，公主想到了程嬰，并托孤于他。程嬰就這樣登上了歷史舞臺，并演繹千年而不朽。他一個平凡的草澤醫(yī)生，為了拯救忠良這唯一的后代竟保孤棄子，此舉大義凜然且前無古人。相比那些為趙氏孤兒犧牲的勇士們，程嬰雖然活著而他所受的內(nèi)心煎熬卻比他們要多百倍千倍還不止。死何其容易，一了百了。而獨留他一人在世間，二十年為救孤所承受的“靈”與“肉”的折磨——失子的悲痛，撫孤的辛苦，喪妻之哀，遭受世人唾罵的痛苦是無人能及的。盡管程嬰為保護孤兒，在與屠岸賈激烈的沖突中，內(nèi)心曾有過悲傷與難過，但是面對屠岸賈的一次次逼問，他挺住了。作品充分揭示了他內(nèi)心的矛盾，但并不意味著他想要退縮。這更說明了當時斗爭的嚴酷，表現(xiàn)了他意志的堅韌頑強。其實，程嬰也是一個平凡人，一個草澤醫(yī)生。為了正義，為了忠臣的最后一滴血脈，他真的是付出了所有。古人常說：不孝有三，無后為大。明知道是死路一條，而他甘心冒天下之大不韙，而將自己的孩子獻出去。此后，他整天提心吊膽，養(yǎng)孤教孤，渡過了難熬的二十個春秋，終于完成了立孤報仇的歷史使命?？梢赃@樣說，在“忠義”精神上，程嬰是一個紀君祥塑造出來的中國傳統(tǒng)道德中完美得無懈可擊的人。試問現(xiàn)代有誰能夠做到他那樣大公無私，為了一個毫不相干的幼嬰而寧愿拿自己的孩子生命去換？他不只要忍受喪子之痛，更要忍辱負重，獨自遭受旁人鄙視的眼光。紀君祥通過程嬰這樣一個人物——個人境遇悲苦但精神無比高尚，從而打動成千上萬的觀眾，進而使觀者做出清晰的道德取向，即“忠義”至上。這是作者的寫作主題，也是作者所在時代的主流精神。這也許就是《趙氏孤兒》得以傳頌并延續(xù)千年的原因所在吧。不管怎樣，我們記住了程嬰，那個令所有人都黯然傷心的人，那個精神無比高尚的人，那個一直默默忍受一切的人。第三篇：《趙氏孤兒》《趙氏孤兒》的故事本來就很俗2010年12月08日13:46:50陳凱歌的《趙氏孤兒》才一上映，果然不出所料，叫好聲漸漸的就弱了下來。之所以不出所料，并不是對陳凱歌有什么偏見，而是覺得，在現(xiàn)在的中國之文化背景下，要出現(xiàn)一部有深度的文化作品，難于上青天。小說如此，電影亦如此。推薦閱讀：《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》：陳凱歌其實并不是一個善于講故事的優(yōu)秀導(dǎo)演。當年他的成名作《黃土地》得獎的時候，許多電影院里觀眾了了無幾人，究其原因，故事講得太枯燥。后來的《大閱兵》，故事講得也很糟糕。唯一把故事講成功的，是《霸王別姬》，那是因為小說的原作者是香港作家。陳凱歌的《無極》之所以輸給了惡搞《無極》的小品《一個饅頭引發(fā)的血案》，就是因為《饅頭》的故事講得比《無極》有趣多了。看電影，大多數(shù)人是來看你講故事講得如何生動的。從這點上來說，張藝謀的故事，基本上講得就比陳凱歌動聽多了。陳凱歌有藝術(shù)功力，卻沒有講故事的才能，如果他能夠得到一位擅長講故事的高手輔助，那么他的導(dǎo)演才華就會得到進一步的升華。反之，他的導(dǎo)演能力就一直會被蹩腳的故事所束縛。這一次，陳凱歌為了把故事講得有趣一點，專門找了一個生動的歷史故事作素材，不是靠那種蹩腳的編劇吹出來的蹩腳故事了。但這故事的歷史，已經(jīng)不太適合這個現(xiàn)代化的時代了。從故事本身來看，《趙氏孤兒》其實是一個很俗氣的故事。能把這樣的故事講好的大陸人應(yīng)該是不多的。中國的影視界一直不重視編劇的地位，其實影視劇要把故事講得完美，離開了專業(yè)的編劇是不可能的。張藝謀不愿意把講故事的錢分給編劇分享，自己來講故事，結(jié)果把《英雄》、《滿城盡是黃金乳》等的故事講得令人大倒胃口，《英雄》于是和《無極》不爭第一，只爭更二。為什么大陸人講不好《趙氏孤兒》的故事呢？因為沒有這樣的思想境界。深受儒教文化毒害的大陸文化人，其思想高度，還沒有超出春秋時代留下來的文化典籍。你想，趙家被滅門后，趙家的二個門客為了保護趙家唯一留在世上的一個嬰孩，一個叫程嬰的門客獻出了自己的孩子，另一門客則獻出了自己的生命?；钕聛淼牡某虌脒€要背著叛徒的罵名，把趙家的兒子當作自己的孩子撫養(yǎng)。古代人這么做，的確很了不起，甚至可以說是偉大，但現(xiàn)時代要是仍然把這樣的事跡當成是可歌可泣的故事，則未免愚昧。用自己的孩子的生命換來趙家孩子的生命，救一人殺一人，哪點值得歌頌？雖然我們并不能夠要求古人有現(xiàn)代思想，但現(xiàn)代人拍古代電影，最終還是為了拍給現(xiàn)代人看的，這程嬰如此愚忠，現(xiàn)代人難以和他產(chǎn)生共鳴。在程嬰把自己的孩子獻出去的同時，程嬰的行為就和現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了一道鴻溝。這鴻溝，如果只是把程嬰救孤的故事簡單的講一遍，是難以填平的。因此《趙氏孤兒》也許可以圈點錢，但評價一定不會高。如果有誰可以把《趙氏孤兒》的故事用《羅生門》的角度來講一遍，那么《趙氏孤兒》的故事就有趣多了。程嬰用自己的孩子換下了趙家的孩子趙武的生命，歷史書上都這么說，但如果我們換一個角度來看呢？假如有人懷疑程嬰獻出的那個孩子才是趙家的那個真趙武呢？假如活下來的那個趙武其實是程嬰自己的孩子“程武”呢？那樣講故事的會怎么樣呢？用現(xiàn)代科技，當然只要查一查DNA就可以了。但古代沒有NDA檢查，最后活在世上的趙武，到底是趙武還是程武呢，真相只有一個人知道，那就是程嬰。也就是說，講故事的重點不是放在程嬰救孤上，而是放在這“趙氏孤兒”到底是誰這一點上，故事才更有現(xiàn)代感吧？千萬不要以為掉換嬰兒的故事只是現(xiàn)代人才會有的想法。講宋代的故事，有《貍貓換太子》的故事，就和“掉換嬰兒”有關(guān)。而更早得多的戰(zhàn)國時代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本來是秦莊襄王的兒子，但許多書上卻認為，秦始皇其實是呂不韋的骨血，雖然說古人也知道“十月懷胎”的道理，但牽涉到秦始皇的來歷，很多書上卻都說秦始皇的母親懷胎了他十幾個月。由此看來，假如有人懷疑趙武的真實血脈，理論上也是可能的?！囤w氏孤兒》如果能夠把趙氏孤兒長大后報仇的簡單故事，講成程嬰撫養(yǎng)的孩子，除了程嬰自己，卻沒人知道他是誰的故事，也許才更吸引人，更有現(xiàn)代感吧？第四篇：陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析長春師范學(xué)院畢業(yè)論文題目陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析院系名稱漢語言文學(xué)學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)班級2007級二班學(xué)生姓名徐劍學(xué)號0602140113指導(dǎo)教師鄧鋒講師時間2011.5陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析摘要：《趙氏孤兒》是一部有別于西方悲劇的、具有明顯民族特征的歷史悲劇,其中所富含的倫理道德精神，以及主人公的忠孝節(jié)義，成就了作品的崇高性、悲劇性。電影《趙氏孤兒》的上映更是體現(xiàn)了這部歷史悲劇在當代社會的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：父愛獻子復(fù)仇獨特性現(xiàn)實意義元雜劇《趙氏孤兒》是紀君祥根據(jù)司馬遷的《史記·趙世家》而創(chuàng)作的歷史悲劇,劇本圍繞“搜孤救孤”展開了一系列的生死較量,上演了一幕幕攝人心魄的悲壯場面?，F(xiàn)在，《趙氏孤兒》被搬上21世紀的中國銀幕，本身已經(jīng)證明了它所具有跨越時空的藝術(shù)價值。其實各種“孤兒”的競相迭出，都是這種從古至今開始的“接力”使得藝術(shù)的歷史能夠承傳，文化的血脈能夠延綿。作為一位對電影始終寄予著人文關(guān)懷的導(dǎo)演，陳凱歌看中的不但是一個“血親至上”的倫理故事，還有一個冤冤相報的復(fù)仇主題。陳凱歌更看到了在這樣一個傳統(tǒng)劇目中隱含著一個珍視人性、尊重生命的現(xiàn)代命題，而這個命題在我們過去的古裝歷史巨片中卻幾乎被遺忘殆盡了。一、陳凱歌《趙氏孤兒》對原著作的顛覆（一）電影劇情春秋，晉國，靈公年幼，由權(quán)臣屠岸賈（王學(xué)圻飾）輔佐，朝中大權(quán)則旁落趙盾世家。一日，靈公于行宮休憩之時玩興大起，以石子擊打臨街百姓取樂，并誤中回城的趙盾（鮑國安飾）。趙盾上前斥之，并指屠岸賈瀆職，兩人至此結(jié)下芥蒂。為報私仇、也為除掉障礙圓自己的篡權(quán)大計，屠岸賈慫恿靈公下旨，派遣趙盾領(lǐng)軍遠征。未料，趙盾大捷歸來，屠岸賈奸計落空。慶功宴上，趙盾向靈公引薦立下戰(zhàn)功的兒子趙朔（趙文卓飾），并依循禮制上前行酒。豈知祝酒已被屠岸賈設(shè)計投毒，靈公大駭，震怒之下傳令誅滅趙氏九族。另一邊，靈公之姊、趙朔之妻莊姬（范冰冰飾）亦在府中獲悉噩耗，她委托恰在府中的名醫(yī)程嬰（葛優(yōu)飾）偷出剛出世的趙氏孤兒，以保趙家血脈。屠岸賈為斬草除根將城中適齡嬰兒百余人盡數(shù)搜刮，揚言如若無人交出孤兒，將盡屠幼嬰。陰差陽錯的是，趙氏孤兒本已在百人之中，和已隱退的老臣公孫杵臼（張豐毅飾）短暫決議后，程嬰只得向妻子（海清飾）討來躲過搜捕的自家骨肉充作趙孤上交，以諾莊姬之托。因舉報有功，程嬰與孤兒得以入駐屠府，屠岸賈深喜孤兒，便將其當作半子撫養(yǎng)。此后十五年，程嬰一邊忍辱負重、寄居仇人籬下，一邊悉心教導(dǎo)孤兒，聯(lián)絡(luò)韓厥（黃曉明飾）等朝中勢力，只待趙氏孤兒一朝成人，一雪前恥??（二）厚重的父愛電影屠岸賈讓孤兒從屋頂上跳下來，并對孤兒說：“他會用雙臂接住孤兒”。就在趙孤從屋頂上縱身跳下的那一刻，屠岸賈卻收回了他張開的雙臂。這個動作使趙孤重重跌在地上，屠岸賈這樣做的目的是想用肢體的痛苦告訴趙孤，這個世界上誰都不能信——包括自己的干爹也不例外，他能夠相信的只有手中的刀劍，這就是屠岸賈灌輸給趙孤的處世哲學(xué)。這種教育就是要在趙孤幼小的心靈里灌輸一種冷酷的“叢林法則”，讓他崇尚實力并以此作為安身立命的處世之道。就在趙孤重新回到屋頂上拿回寶劍再跳下來的時候，程嬰走上前去緊緊抱住了他！程嬰是在告訴孩子，在這個世界上還有比刀劍更可靠的力量，那就是父愛。也許，正是從那一刻開始趙孤堅定了他的人生信念。在人生的價值路口上他沒有選擇強權(quán)，而是選擇了父愛。對趙孤來說，那是一個何等溫暖而又堅實的懷抱啊！其實，我們每個人都期待著1能夠有這樣的懷抱，當我們遇到危難，遇到困境，遇到挫折的時候，能夠有這樣一個溫暖而又可靠的懷抱接住我們渺小的身軀和心靈，那是何等感動而又美妙的一刻啊！這個懷抱可能是來自我們的父母、妻子、兄弟姐妹，也可能是我們的朋友、同事——不論是誰，只要在我們需要保護的時候能夠張開雙臂接住我們，那將是我們這一生的幸福。（三）獻子與復(fù)仇在危難之際或是獻子、或是殺妻，這種捐妻忘親之舉，通常是中國傳統(tǒng)劇目中表現(xiàn)的主要內(nèi)容。在這些經(jīng)典化的敘述情節(jié)背后，傳播的是一種忠孝節(jié)義的文化價值觀。電影對“程嬰救孤”這部傳統(tǒng)經(jīng)典的移植就面臨著這樣一種進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題。程嬰把自己的孩子獻出去固然偉大，可是，一個被殺戮換下來的生命在若干年后還要冒死去刺殺他的仇人，這樣冤冤相報的殺戮邏輯，對那個被拯救的生命的價值難道同樣不是一種蔑視嗎？陳凱歌的《趙氏孤兒》如果按照傳統(tǒng)戲曲的路徑，程嬰救孤的前提是“獻子”——用自己親生兒子把趙家的孩子換下來，唯此才能保住趙家的血脈，進而完成復(fù)仇的大業(yè)。可是，這個前提對陳凱歌來說卻難以接受——這是陳凱歌個人對電影的選擇，還是一個時代對傳統(tǒng)文化的選擇我們姑且不論，可以肯定的是，他不能夠認同這樣一種強迫他認為別人而死的文化傳統(tǒng)，不論這個他人是白發(fā)蒼蒼的老翁還是嗷嗷待哺的嬰兒，同樣，他也不能接受讓一個孩子的全部人生都變成“復(fù)仇”因為這樣對這個孩子的心靈與人性都將是一種巨大的扭曲。所以，現(xiàn)在的《趙氏孤兒》中，獻子的故事情節(jié)被完全改寫了。雖然陳凱歌的電影《趙氏孤兒》對復(fù)仇主題的改寫為了能讓多數(shù)觀眾接受，依然保留了趙氏孤兒最后復(fù)仇的情節(jié)，但是，對復(fù)仇的動因做了不同的解釋?，F(xiàn)在，盡管我們還是看到趙氏孤兒最后拿起了劍，可是他此時并不是在給他人充當殺人工具，他是為了對父親的愛才殺死了屠岸賈。這就是說，推動趙孤復(fù)仇的敘事動力不是仇恨，而是孩子對父親（程嬰）的愛。趙孤對屠岸賈說：“我什么都不要，只要你的命，為我爹報仇。”這個“爹”其實并不是在指趙朔而是指程嬰，所以說，趙孤是在為了完成程嬰的心愿才要殺死屠岸賈。電影《趙氏孤兒》把這種被顛倒的認同邏輯重新顛倒過來，程嬰是一種既忠實于一種普遍的人性，同時又體現(xiàn)出強烈個人感情的人物。盡管現(xiàn)在可能并不太習(xí)慣我們所鐘情的人物會在關(guān)鍵時刻絕望地嘶喊“我們殺不了他！”盡管他那樣真實；我們也并不喜歡屠岸賈這樣惡貫滿盈的人去教育孩子什么是“仁愛”，因為，他已經(jīng)沒有這個資格了。其實，我們還是希望在一部主流的商業(yè)電影中保持人物性格的完整性；還是要在主流電影的敘事體系中建立一個能夠被觀眾接受的認同對象——即便這種認同對象將與過去的電影有所不同，我們還是不希望這樣一種形象淡出我們的視線。二、《趙氏孤兒》程嬰的獨特性電影《趙氏孤兒》將大時代、大人物間的血斗悲劇改寫成小人物身不由己的悲劇。電影對情節(jié)最主要的改寫，是改變了劇中“程嬰獻子”的理由，即將程嬰獻出自己的孩子設(shè)計成并非自愿而是一連串意外的結(jié)果。這就是電影《趙氏孤兒》中程嬰人物形象的獨特性之處。程嬰從一個主動獻子、舍命救孤的悲劇英雄變成一個在陰差陽錯間拯救了忠良之后生命的草澤醫(yī)生，這是電影《趙氏孤兒》對傳統(tǒng)戲曲最關(guān)鍵的改變。應(yīng)該說，在全力保護自己親生孩子這種意義上，沒有人會責(zé)備程嬰，因為，父愛是毋庸置疑的天賦人權(quán)。現(xiàn)在的問題是，是不是像傳統(tǒng)戲曲中的程嬰那樣把孩子獻出去，就意味著他不愛自己的孩子呢？在豫劇電影《程嬰救孤》中演員反復(fù)表現(xiàn)了程嬰在獻子之后的極度悲痛以及他日后對親生孩子的深切思念，包括程嬰最后把屠岸賈刺進自己體內(nèi)的刀劍更深地扎進自己的胸膛，這些都表明他對自己孩子無可替代的思念，他要與自己未滿周歲的兒子在另一個世界團聚??簡言之，如果電影中的程嬰不能夠建立起一種具有道德依據(jù)的敘事動機，這個人物的形象就面臨著隨著主動2獻子行為的終止而坍塌的境遇。現(xiàn)在，影片中對程嬰道德形象的建構(gòu)是基于對四個死去的人的承諾與情感上的。其一是對莊姬夫人，他要兌現(xiàn)夫人對自己的托付，讓趙孤做一個平民百姓，忘記他的仇恨；其二是要對得起死去的妻子，她是為了孩子被屠岸賈的官兵殺死，而作為一個男人，程嬰自己卻活了下來，程嬰在最后的彌留之際還在冥想著與她相依為命的情景，可見在程嬰心里對妻子既有由衷地思念，又有深切的愧疚；其三是自己的兒子，那個被屠岸賈摔死在地上的嬰兒，他在懵懵懂懂的狀態(tài)下就慘遭殺害，不要說是親生的父親，就是一個路人，看到這種悲慘的情景也會為之動容；其四是公孫杵臼，在危難之際，他為了保護忠良之后舍生取義，給程嬰的內(nèi)心世界造成了巨大震撼。從此，程嬰成了一個被熱血點燃的人。他背著孩子主動到屠岸賈家去做門客，而不是按照傳統(tǒng)戲曲那樣被迫到屠岸賈家，他背上的其實并不是那個死里逃生的孩子，而是為了這個孩子而死去的四個靈魂。這樣的劇情和人物改動讓程嬰的救孤行為更符合人性，更合乎現(xiàn)代觀眾的心理，是電影在情節(jié)設(shè)計上的成功之處。電影中的“程嬰”與其他版本中的“程嬰”最大的不同之處：就在于電影中“程嬰”行為的被動性。在電影中，程嬰是步步“被拋入”的不由自主，身不由己。程嬰重一開始的善良、懦弱，到面對抉擇是的猶豫和掙扎，最后變成一個命運的無奈選擇，甚至成為一個命中注定的“失敗者”。但這一形象更為可信更為可感。就此而言，電影版中的“程嬰”更具有一種存在主義的哲理味道。它關(guān)注更具有超越性的人本身，而非偏狹的“忠臣”，這樣的改變是富有創(chuàng)意的，更人性化，無疑更能為現(xiàn)代人所理解。陳凱歌接受記者采訪時說過，“程嬰的行為雖然在古代可以用‘忠義’解釋，但現(xiàn)在不同了，不僅違反常識，也反人性，反人倫。如果說程嬰是個英雄，上來就偉大，那樣不太可信。今天是一個平民時代，是自己爭取自己權(quán)利的時代。程嬰復(fù)雜的心理斗爭，讓它具備了自私性和現(xiàn)實性，他跟我們這個時代的人沒什么兩樣，你可能還會從他身上看到自己的影子”。陳凱歌對這一情節(jié)的改動是他深思熟慮、刻意求工的結(jié)果，這代表了陳凱歌對傳統(tǒng)文化的一種富于批判性的重構(gòu)的努力！陳凱歌在《趙氏孤兒》中對“忠義”思想的超越，并且保留并放大了“承諾”這一更具普泛性的道義價值觀?！氨粧伻搿钡某虌爰仁蔷茸o無辜嬰兒、接續(xù)一族血脈的普通人的善良本性的流露，更是在一步一步踐行對莊姬夫人臨終囑托的承諾。一個小人物，煥發(fā)出了可能連他自己都覺得意外的大精神。電影中程嬰人物的“獨特性”也在此反應(yīng)的淋漓盡致。電影《后窗》里的那個沒事愛拿著望遠鏡到處窺視的記者杰弗瑞，電影《西北偏北》里那個幽默而又好奇的廣告商人羅杰，他們往往是由于某種偶然因素卷進一個巨大的矛盾沖突之中，最后與影片設(shè)定的社會正義站在一起，完成了原來并不屬于自身的道義使命。在電影中恰恰就是這些人物最容易引起觀眾的普遍認同——一個警察挺身而出去抓罪犯，那是他的公務(wù)；一個士兵舍生忘死上戰(zhàn)場，那是他的天職；在國家需要你的時候，你就應(yīng)該為國家赴湯蹈火，在所不辭?？墒牵绻且粋€平民百姓他們能夠以身殉職，為國捐軀，那么，他們的行為就是可歌可泣的英雄義舉！陳凱歌電影中的程嬰就是“民做了士該做的事”。雖然程嬰的義舉是被動的。但是程嬰這種為他人、為正義而“舍生取義”、勇于犧牲的精神以及由此而形成的“以身任天下”，“生死當前而不變的堅貞之志”，體現(xiàn)著以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)道德的精髓，也是中華民族能夠自立于世界民族之林的力量所在。這種精神在當代社會依然有著普遍的意義。也許我們還沒有達到先賢們“舍生取義”的崇高思想境界，也許在關(guān)鍵時刻，我們還會暴露人性中丑陋的一面。然而，唯其如此，在生死關(guān)頭、危難時刻，我們才更應(yīng)該有勇氣面對上蒼對靈魂和良知的拷問，從而做出正確的抉擇。這才是我們要在程嬰身上學(xué)到的真正的東西。三、《趙氏孤兒》的現(xiàn)實意義《趙氏孤兒》的終極價值在于呈現(xiàn)出一種命運悲劇的意味。正如陳凱歌所說，“中國歷史有那么多悲劇，這個最大的悲劇在哪里？是對生命的無視”。作為具有為人耳熟能詳?shù)墓适?，歷史或原故事本身對導(dǎo)演具有約束性。但很明顯，陳凱歌絕不拘泥于“還原”、“再現(xiàn)”或“重述”，而是進行“世俗化”的處理和情節(jié)的改編。影片致力于傳達無限的人生內(nèi)涵和關(guān)于復(fù)仇的倫理、責(zé)任與擔當、命運與偶然、愛與恨、人生的成功與失敗等的理解。在影片中，沒有人能逃脫“命運的苦旅”。他們沒有一個人能夠按照自己的想象來安排自己的生活，更不要說來主宰自己的命運。屠岸賈盡管殺死了他的全部敵人，成了權(quán)傾天下的霸王，可是他直到最后才發(fā)現(xiàn)，他不擇手段要殺死的趙朔的兒子，其實就蟄伏在自己家里整整十五年，屠岸賈成了全天下的笑柄。他教會了趙孤一身的武藝，最終自己卻死在了趙孤的劍下。趙孤從他降生的那天親生父母就被人雙雙殺害，自己十五年的人生歷程從始至終就是在陰謀的包圍中，他的干爹是殺害自己父母的兇手，他的養(yǎng)父想利用他去當復(fù)仇的刺客。最后，這兩個人都死在自己的面前，他成了這個世界上真正的孤兒。但是，最為可貴的是，在《趙氏孤兒》里的這些人物，幾乎無一不在與他們自己的命運相抗爭。人物心理的轉(zhuǎn)變使程嬰成為一個忠實于自己意志的人，而不再是簡單地忠實于他者意愿的人。程嬰也沒有去做一個被仇恨吞沒了的人，同樣他也沒有把趙孤最終變成他手中的殺人工具。在陳凱歌看來，這就是一個個體生命對另一個個體生命的尊重。人的情感與人的命運是陳凱歌最為關(guān)注的主題，觀眾面對陳凱歌的電影，體驗到的是一種對自我命運的真切叩問。影片通過幾個人（程嬰、屠岸賈、程勃、韓厥）的個體心靈世界的開掘而思考人性的痛苦，重點在人。這與《霸王別姬》的史詩性取向是不同的，與《梅蘭芳》對人的關(guān)注，對文化偶像的“去魅化”倒是有幾分近似。于是，在《趙氏孤兒》中，程嬰由原來人們心目中“忠義之士”的精神載體、文化符號，而成為銀幕上一個陰差陽錯地肩負起“救孤”承諾和復(fù)仇大業(yè)的失敗的“凡人”，一個仿佛就在我們身邊的真實具體的“這一個”。不妨說，這是一種對歷史、經(jīng)典的“去魅化”的回歸。陳凱歌仿佛也隱喻了自己的回歸與降解。無疑，陳凱歌是一個自我意識極為強烈的導(dǎo)演，在許多影片中都寄寓了自己強烈的主觀意圖，刻下了自己強烈的個人化、風(fēng)格化印痕。毫無疑問，陳凱歌是全力聚焦于個人內(nèi)心世界的矛盾和痛苦的豐富性和微妙性?！皩χ袊^眾來講，不僅需要好萊塢數(shù)碼電影的視聽震撼，更需要電影的現(xiàn)實解讀與人[1]文關(guān)懷、精神撫慰”。而陳凱歌導(dǎo)演是一個注重人文關(guān)懷、注重人性的導(dǎo)演。陳凱歌說：“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度就是：尊重每一個生命”。在陳凱歌的電影中，什么是愛，什么是尊重？愛不是卿卿我我，這種尊重不是三從四德，這種愛和尊重就在于陳凱歌給了他影片中的人物對命運進行抗爭的人格力量！一部影片的敘事文本通常是與這部影片誕生的社會文本相互映現(xiàn)的。不管影片講述的是什么時代的歷史故事，不論影片采取的是什么類型的敘述方式，社會歷史的背景都會深深地嵌入到影片的敘事情節(jié)之中，都會照進人物的內(nèi)心世界。我們每個人都生存在傳統(tǒng)的血脈之中，割斷傳統(tǒng)意味著剝離我們的血肉。可是如果我們的血肉中真的存在著危害我們生命的疾病，那么，再痛苦我們也應(yīng)當將它割去?！囤w氏孤兒》再次證明，陳凱歌所有的電影都是關(guān)于人的命運的電影。由于命運的沖突，必然涉及到一種不可抗爭的外在力量，一種超越了人的自我能力的客觀現(xiàn)實。為此，處于陳凱歌電影中間地帶的就必然是人性與命運的尖銳對立。陳凱歌說過“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度是：尊重每一個生命”。因此，中國的進步應(yīng)該重珍視生命開始。電影《趙氏孤兒》所具有的現(xiàn)實意義，是具有普遍性和極為明顯的?！瓣悇P歌的作品帶來了電影媒介的復(fù)雜性，在它里面‘找對象’所暗示的照鏡子的過程——尋找給我們‘自重’[2]和‘自尊’的東西”。我們應(yīng)該把那些漠視生命的東西從我們的傳統(tǒng)中分離出去，把它們留給過去，把那些尊重與珍視生命的東西留在現(xiàn)在，帶往未來，讓它在中國歷史的長河中綿延不絕。這就是我們對一部主流電影的文化期待，如果影片的商業(yè)業(yè)績都是建立在這樣一種文化價值的認同基礎(chǔ)上，那么，它將是我們這個國家電影的真正復(fù)興！易言之，對于我們每4一個個人來說，我們能夠做的就是：讓自己的生活更加充實，精神更加飽滿，以真實的自我面對現(xiàn)實，進行正確的抉擇，做到這些才能是對自己真正的尊重。這下才是《趙氏孤兒》給我們現(xiàn)實社會帶來的最現(xiàn)實的意義。如今的中國社會，巨流奔涌，泥沙俱下，在這樣一個時代，善良與邪惡交互呈現(xiàn)，黑暗與光明輪番上演，如果我們還按照一種二元對立的邏輯來解釋生活，并且以此為據(jù)來判斷我們面對的世界——不論這個世界是想象的世界還是現(xiàn)實的世界，我們都將被我們自己所誤導(dǎo)。電影《趙氏孤兒》的上映無疑讓生活在這個紛雜的時代中的人們有了一次更為理性的認知。電影中，當程嬰被迫無奈救孤、獻子、進行復(fù)仇計劃時，我卻看到了很多人臉上奇怪的表情，為什么陳凱歌把一個經(jīng)典悲劇改編成了一個世俗化的小人物的被迫舉動，讓觀眾非常詫異，非常不理解，甚至還讓程嬰背負起賣主求榮的罵名。觀眾表現(xiàn)出的不理解，我直到現(xiàn)在仍然記憶猶新。但是我們認真的想過嗎？什么樣的影片才是好影片？在我認為：通過最真實的劇情（當代人的生活時代），表達出最具有現(xiàn)實意義的東西，這樣的影片才是好影片。我認為陳凱歌的《趙氏孤兒》是成功的。他想告訴世人的東西全都表達得非常明白：父愛的厚重、親情的偉大、正義的力量、仇恨的淡化??現(xiàn)在的人們?nèi)绻媾R那樣的情境，我們會那樣想程嬰一樣做嗎？陳凱歌通過程嬰人物的心理變化，把我們現(xiàn)在的人們思想表現(xiàn)的出神入化。如果是我的話，哪怕是被迫的，我都不會把自己的親生兒子獻出去。因為我沒有那樣的高度，也沒有那樣的深度。如果是我的孩子受到傷害，我會不顧一切的拼命地保護好自己的孩子。程嬰這樣的義舉，無疑是偉大的，是讓人敬佩的。然而，一些人居然還要指出影片某些細節(jié)違背歷史真實。說影片中當時的年代沒有面條，又是說當時的年代有沒有騎兵??“如今人們評述電影似乎不是愛上了電影本身，而是追求[3]評述本身的時髦”。他們沉浸在這種膚淺的自我表達里，有意或無意地忽略了對生活的真正感悟和深入的思考，迅速成文是他們的風(fēng)格，玩弄文字成為他們的游戲。只要他們想，便可以找到自己的戰(zhàn)場，他們想到了就放、就打，就如同玩“水槍”的小孩子，不計后果。我認為這樣的人，往小了說是沒有文化修養(yǎng)，往大了說是阻礙中國電影的發(fā)展。世界上沒有一樣完美的東西，電影也一樣。但是只要我們重中學(xué)到了一些東西，看到了中國電影的一些進步。我們就得給予肯定，給予贊賞。這樣的中國電影才會騰飛起來。其實這部電影讓我明白了一個最深刻的道理：如何做一名君子?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）別人不了解你，你就一定要暴跳如雷嗎？別人不了解你，你也不憤怒，這才是君子的情懷。當程嬰背負上賣主求榮的罵名時，他沒有憤怒，而是忍了下去。如果程嬰不忍，我們也不會看到程嬰的復(fù)仇，以及后面精彩的劇情。這其實就是告訴我們怎樣做一名君子。而電影的高明之處在