2025年華師大版高三語文下冊階段測試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年華師大版高三語文下冊階段測試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、依次填入下列各句橫線處的詞語；最恰當?shù)囊唤M是（）

①這朵桃花卻驟然開放了，它獨自站立枝頭，大膽地那嬌小的花瓣；露出新鮮的淺笑，這寂靜的世界頓時溢滿了生氣．

②他提出的問題很；小李一時答不上來，有些沉不住氣了．

③他過分了環(huán)境的影響，把它看成是主宰一切的東西．A.伸展尖銳夸張B.伸展尖利夸張C.舒展尖利夸大D.舒展尖銳夸大2、【題文】依次填入下列橫線上的詞語；最恰當?shù)囊唤M是（）

一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它____著人們的思維方法，____著人們的行為習俗，____著人們的情感抒發(fā)，____著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，置懸著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。A.制約支配控制左右B.控制支配制約左右C.制約左右控制支配D.控制左右制約支配3、依次填入下面一段文字橫線處的語句；銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

柳永是另一類的人物，他先以極大的熱情投身政治，碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是。

①一個特殊的代表。

②扎到市民堆里。

③成就了他在中國文學史上的地位。

④轉(zhuǎn)向市井深處。

⑤他是中國封建知識分子中一個僅有的類型。

⑥在這里成就了他的文名。A.④①⑥②⑤③B.④②⑥③⑤①C.②①③④⑥⑤D.③⑥④②⑤①4、下列句中不含通假字的一項（）A.失其所與，不知B.日以盡矣，荊卿豈無意哉？C.沛公北向坐，張良西向侍D.愿伯具言臣之不敢倍德也5、填入下面一段文字橫線處的語句；最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

（1）人是一個城市文化的靈魂，；是研究和了解一個城市的重要參考，口述歷史為保留城市記憶提供了非常好的方法．

（2）我有恐高癥，從電梯里俯視漸漸遠去的地面，覺得頭有些眩暈，；也還是嚇出了一身的冷汗．

①城市文化最為寶貴的財富無疑是個人記憶②個人記憶無疑是城市文化最為寶貴的財富。

③即使扭過臉去不看風景④所以扭過臉去不看風景．A.①③B.②④C.①④D.②③評卷人得分二、填空題(共8題，共16分)6、閱讀下面的文字；完成下列各題。

蔡元培的“絕招”

游宇明1916年；23歲的梁漱溟將自己所寫的一本哲學書送給蔡元培，希望換取來北京大學讀書的機會。某次，兩人見面，蔡元培不等梁漱溟發(fā)問，主動說：“你的大作《究元決疑論》我拜讀過了，有膽識，有立論，見解獨到。我這次到北大當校長的首要任務(wù)是廣羅人才。我想你可以到北大來教授印度哲學。”梁漱溟自然不敢答應(yīng)，論學歷，他只有中學；論學問，近幾年他才自學佛學，對印度哲學未有多少見識。但蔡元培執(zhí)意相邀，梁漱溟于是答應(yīng)到時再討論這個問題。幾天后，梁漱溟應(yīng)約又來到北大校長室，再次說出了自己的擔心，蔡元培聽罷笑著說：“我上次已講過，你固然不甚懂得印度哲學，但我也沒有發(fā)現(xiàn)旁的人比你更精通，而我要真正辦好北大哲學系，印度哲學這門課又非開不可。你的文章使我認定你是一個搞哲學的人才，你不妨大膽地干吧！你說對印度哲學所知有限，那就不當作老師來教人，只當是來研究，來學習，來深造好了！”蔡先生的一席話深深地打動了梁漱溟，他高高興興地接受了北大哲學系講師的教職。也許是因為害怕愧對蔡元培的信任吧，梁漱溟在工作中非常努力，三年后寫出了20萬字的《印度哲學概論》，成為印度哲學方面的知名學者。

同樣的故事也發(fā)生在陳獨秀身上。蔡元培執(zhí)掌北京大學后；總想找個得力的文科學長，將人文學科帶起來。他看中了陳獨秀，一是因為陳獨秀發(fā)表在《新青年》上的文章汪洋恣肆；觀念獨到、才華橫溢，使蔡元培覺得此人有真學問；二是陳獨秀寫的《今日教育之方針》，讓蔡元培感到陳獨秀對教育有理解。然而，陳獨秀是一介白丁，既沒有學位頭銜，也從無在大學任教的履歷。為了說服教育部，一向真誠的蔡元培只好做了一回假，為陳獨秀編造了“東京日本大學畢業(yè)”的假學歷和“曾任蕪湖安徽公學教務(wù)長、安徽高等學校校長”的假履歷。陳獨秀沒有辜負蔡元培的期望，他任文學學長期間，極力實踐蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，使北大人文學科大放異彩。

1917年；留美學生胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學改良芻議》，旗幟鮮明地要求“改良文學”，并提出了終極目標：“須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去爛調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語?！辈淘嘧⒁獾搅诉@篇文章，對胡適非常欣賞。托陳獨秀寫信給胡適，邀請其來北大任職或任教，陳獨秀的信中這樣說：“孑民先生盼足下早日回國，即不愿任學長，校中哲學；文學教授俱乏上選，足下來此亦可擔任?！笔盏疥惇毿愕男牛切郧橹腥说暮m放棄了馬上就可以進行的論文答辯，來到北大，以至10年后才獲取哥倫比亞大學的博士學位。

梁漱溟；陳獨秀、胡適后來都是大名鼎鼎的學界人物；被人稱為這個那個大師，然而，他們最初進北大的時候，基本上屬于“草芥”一類。然而，蔡元培卻沖破一切條條框框，唯才是舉，硬是讓這幾個人一步步變成了北大的名師。

做領(lǐng)導(dǎo)大抵都知道人才的重要；蔡元培比一般高校領(lǐng)導(dǎo)真正高明的地方在于：他不是一般性地延攬人才，而是識英雄于草芥，將潛在的牛人挖掘出來，并給他們一片播種；開花、結(jié)果的土地，讓他們自由地成長；一般領(lǐng)導(dǎo)只能做到順時勢，而蔡元培在順時勢的同時，還能知人心！他深深地明白，人心才是一所大學最好的資源。

（選自《文史天地》2013、7，有刪節(jié)）（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是____

A．因為有蔡元培的賞識；梁漱溟才成為印度哲學方面的知名學者。

B．胡適在《新青年》上發(fā)表的旗幟鮮明要求“改良文學”的文章《文學改良芻議》；得到了蔡元培的欣賞。

C．應(yīng)陳獨秀的邀請；胡適到北大任教，以至10年后才獲取哥倫比亞大學的博士學位。

D．蔡元培認為做北大校長的任務(wù)是廣羅人才。

E．蔡元培自身有很高的學養(yǎng)；禮賢下士，招賢若渴，敢于打破框框，破格錄用人才。

（2）文中說到的梁漱溟；陳獨秀、胡適的成長過程有哪些共同點？

（3）文章的標題“絕招”有什么含義？

（4）蔡元培認為“人心才是一所大學最好的資源”。請結(jié)合文本，聯(lián)系實際談?wù)勀銓@句話的理解。7、當潔白的宣紙鋪開；墨香四溢時；便想起故鄉(xiāng)的月光照亮窗欞，也照耀無眠的心緒。古往今來，我們的同胞正是通過書寫來培養(yǎng)孩子們的德操。坐姿不正，無以為書；心思不端，無以為人。誰能說一筆一畫地落墨，不是一項端方做人的肢體訓練？一個磊落君子有正確的姿勢和以這種姿態(tài)處世，大概就是從習字開始吧。

古代先人敬畏字紙的遺訓告訴我們；漢字書寫不僅僅是肢體訓練，更是心靈體操。漢代文學家楊雄說“書，心畫也”，書法作品可謂中國人心靈的圖畫。氣韻生動之翰墨，源自空靈曼妙之靈符；高古典雅之英藻，醞釀倜儻落拓之胸襟。顏真卿的書法就得到這樣的評價：“顏公書如忠臣烈士；道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛矣?！?/p>

善于模仿大自然的民族；也具有藝術(shù)創(chuàng)造的靈光，文人的墨跡便攜帶著日月山川之靈氣。世間萬物都有自己的書寫方式，只不過是各擅其能罷了。太陽用光的線條迸射其對地球村的熱情，月亮則用如水的波痕揮灑其對萬千生靈的關(guān)愛，雪花用象形的圖案編織美麗的童話，雨點也用不留痕跡的“墨跡”敲打葉子和窗戶，暖風更用那無形的筆描畫出一片天真爛漫的草綠花紅

筆尖上的中國歷史悠久；蔚為大觀。我們在甲骨上謀面，在貝殼上相識，在青銅上辨認，在石鼓上端詳，在竹簡上默念，在摩崖上邂逅，在玉石上銘刻，在團扇上留言，在青瓷上烙印，在紫檀上題名，在彩箋上傳情，在紅葉上題詩，在碑碣上雋永，在陶器上永駐生活中無處沒有你橫平豎直的美感，天地間無所不包你方方正正的大氣。你指給我一個用筆墨書寫的優(yōu)雅漢字，便是指給我一個用文化熏陶的鮮活生命。

書寫的滋味和有滋味的書寫；只有真正書寫過的人才能體驗。這種美妙的身心體驗經(jīng)過世代相傳，逐漸成為一種民族特有的心性和氣質(zhì)。那剛?cè)嵯酀?；收放自如、行云流水、力透紙背的是一種持久、韌性、刻苦、奮發(fā)，是傾畢生精力追求完美的理想人格。我們在一幅精美絕妙的書法作品中，能夠體味自然、社會、人生的全部美質(zhì)和內(nèi)蘊。

（取材于彭俐的《筆尖上的中國》）（1）下列說法符合文意的一項是____

A．從古至今；君子能以正確的姿態(tài)處世都必須從習字開始。

B．顏真卿是一位忠臣烈士；道德君子；他因端嚴被人疏遠。

C．書法因具有藝術(shù)的靈光而比日；月、雪、雨、風更高明。

D．絕妙的書法有美的形式；更有自然；社會、人生的內(nèi)蘊。

（2）從全文看，作者認為漢字書寫有哪些價值？請分條概括。8、閱讀下面的文字；完成下列各題。

政治局里的“多余人”何懷宏。

1935年春天；紅軍長征后留在中央蘇區(qū)的瞿秋白被捕，年僅36歲的他在獄中寫下了《多余的話》，之后不久即從容就義。

《多余的話》是20世紀革命文獻里罕見的一篇內(nèi)心獨白。瞿秋白不僅曾是中共中央政治局委員；還曾一度主持過政治局，是中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人。但他自認自己政治能力薄弱，擔任政治領(lǐng)袖是一個“歷史的誤會”。他自認自己骨子里是一個舊時代的“文人”，而這種“文人”是中國傳統(tǒng)社會的“殘余”。他說他實際上是一個“懦怯’’的書生，殺一只老鼠都不會和不敢的，而真正的懦怯更在缺乏政治上的自信力，沒有為自己的見解奮斗的勇氣。經(jīng)常覺得對方說的話也有幾分道理，熟諳孔夫子的忠恕之道。當時擔任第三國際領(lǐng)導(dǎo)人的布哈林曾經(jīng)為此批評過他。瞿秋白說，他自己有許多典型的“弱者的道德”一一忍耐，躲避，講和氣，希望大家安靜些，仁慈些。故此，他覺得自己在政治舞臺上只是扮演一定的角色，而這畢竟不是自己的生活，他早已感到疲憊；厭倦。瞿秋白痛感自己是一個政治舞臺上的“多余人”，早該下場了。

歷史上的精英或可分為兩種；一種是“觀念的人”，比如思想家；哲學家、藝術(shù)家等；還有一種是“行動的人”，比如政治家、宗教領(lǐng)袖、軍事家等等。“觀念的人”對觀念、思想有一種很強的感悟甚至創(chuàng)造能力，但也常常因此思想復(fù)雜，從而影響到行動的果決；有一種道德的潔癖，有的為了捍衛(wèi)自己的理念而不肯做出任何妥協(xié)?！靶袆拥娜恕眲t往往基本見解一旦形成就堅定不移，敢于斗爭而又善于妥協(xié)，不害怕弄臟自己的手，也不害怕流他人的血。因此不論是瞿秋白，還是在他之后擔任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的留美學生張聞天，看來都還有較多的知識分子脾氣，他們對于政治權(quán)力似乎沒有很強烈的欲望，這種最高權(quán)力往往像是送上門來的，即使得到了它，他們也似乎沒有足夠的牢牢把持住它的強烈意志和欲望。瞿秋白看來更是相當?shù)湫偷摹坝^念的人”而非“行動的人”，且不是一種思想觀念的固執(zhí)者，而是一個深具懷疑精神的人，同時他又具有藝術(shù)家的氣質(zhì)，也是古代“讀書種子”的后裔。傳統(tǒng)社會曾經(jīng)是這種讀書人的天堂，而20世紀則成為他們的地獄，新的時代和社會已不再需要這種傳統(tǒng)的士大夫文人。

但為什么瞿秋白還是一度進入了權(quán)力中樞？這或許是因為他畢竟還是一個認真刻苦做事；包括認真演好自己角色的人。他屬于很早就到革命后的俄國去實地考察和留學的最初一批人，他雖然自認讀馬列的書不多，但比其他人還是讀得較多。更重要的是，早期的中國共產(chǎn)黨還是以宣傳鼓動為中心而不是以武裝斗爭為中心，“沒有革命的理論就不會有革命的運動”。所以，“觀念的精英“在一個動員時代的早期還是顯示出一定的優(yōu)勢，但是，他們很快就要被“行動的精莢”擠到一旁。具有卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，行動果斷，善于和三教九流打交道的人將占據(jù)上風。除了極少的例外，原先思想啟蒙的“動員者”將被暴風驟雨般的斗爭所運動，原先的“改造者”也將被改造。比較好的一個辦法，也許就是各種人各得其所，就像瞿秋白所說的，“為什么每一個讀書人都要去‘治國平天下’呢？個人找一種學問或是文藝研究一下不好嗎？”

魯迅是瞿秋白的摯友；曾手書一集句聯(lián)“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”來表示他對瞿秋白的推重和欣賞。瞿秋白的文學著譯相當精彩，若有機會專心文學，又假以時日，未始不能取得如“郭魯茅巴’’之一所取得的文學成就。但瞿秋白說，雖然他覺得自己枉費了一生精力在自己所不感興趣的政治上，但“也不覺得后悔?！蔽覀兒么醯脨圩约旱拿\。

《多余的話》主要是對自己政治生涯的心靈交代和自我解剖；瞿秋自在臨死前還思考了更深一層的靈魂問題，他在獄中贈給一位醫(yī)生的照片上寫道：

如果人有靈魂的話；何必要這個軀殼!

但是，如果沒有的話，這個軀殼又有什么用處？

（節(jié)選自《人物》2011年第8期，有刪改）（1）下列對傳記有前內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A．瞿秋白1935年在獄中寫的《多余的話》是20世紀革命文獻里罕見的一篇內(nèi)心獨白；是對自己政治生涯的心靈交代和自我解剖。

B．歷史上的精英或可分為兩種；一種是“觀念的人”，一種是“行動的人”。作者贊賞“觀念的人”而貶斥“行動的人“，因為后者不害怕弄臟自己的手，也不害怕流他人的血。

C．瞿秋白痛感自己是一個政治舞臺上的“多余人“；因此認為早該下場了，表明他對自己枉費了一生精力在自己所不感興趣的政治上很后悔。

D．瞿秋白的文學著譯相當精彩；很受魯迅的推重和欣賞。作者認為，如果有機會讓瞿秋白專心文學，可能會取得如魯迅郭沭若茅盾巴金等人所取得的文學成就。

E．瞿秋白覺得他在政治舞臺上只是扮演一個角色；而政治舞臺并非自己真正靈魂的家。但或許因為他還是一個認真刻苦做事，包括認真演好自己角色的人，所以曾擔任中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

（2）瞿秋白同時兼具兒種身份特點？請分條概括。

（3）請簡要分析文章結(jié)尾劃線句的含義和作用。

（4）歷史上的精英或可分為兩種，一種是“觀念的人”，比如思想家，哲學家，藝術(shù)家等；還有一種是“行動的人”，比如政治家，宗教領(lǐng)袖，軍事家等等。請結(jié)合文章和自己的體會，舉例談?wù)勀阈蕾p哪一種，為什么。9、閱讀《雨巷》的開頭和結(jié)尾兩節(jié)；回答問題。

（一）

撐著油紙傘；獨自。

彷徨在悠長；悠長。

又寂寥的雨巷；

我希望逢著。

一個丁香一樣的。

結(jié)著愁怨的姑娘。（二）

撐著油紙傘；獨自。

彷徨在悠長；悠長。

又寂寥的雨巷；

我希望飄過。

一個丁香一樣的。

結(jié)著愁怨的姑娘。（1）詩一開始用“悠長”“寂寥”的雨巷表明了居住地的____，以細雨表現(xiàn)了____的天氣特點。

（2）結(jié)尾重復(fù)了開頭，它的作用是____。但把“逢著”改為“飄過”，又說明了____的心態(tài)特征。10、閱讀下面的文字；完成下列各題。

旮旯是北方居民生活中一個常用的詞；指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人藝演出了話劇《旮旯胡同》，說的就是北京的一個不起眼的小巷子里發(fā)生的故事。

旮旯這個詞應(yīng)該是阿爾泰語系的語言音譯過來的；它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地還有很多這樣的地名，它們是與旮旯一詞發(fā)音類似的詞，像錫林格勒盟；霍林格勒市等。“旮旯”與“格勒”發(fā)音相似，寫法不同，語源應(yīng)該是相同的。漢語中使用“旮旯”一詞的地區(qū)，正是我國長城沿線及華北、東北地區(qū)，是漢族與阿爾泰語系諸族長期相伴生活的地區(qū)，他們的語言影響了漢語是可想而知的?，F(xiàn)在的北京方言中就有大量的蒙、滿語詞，如“窟窿”，即借用蒙古族語“庫倫”（蒙語語意為圍起來的地方）一詞，都表示小的空間，漢語在詞意上有所變化。

那么，漢族是怎樣借用旮旯這個詞的呢？又怎樣把它由表示重要的居住地的詞，演變成一個表示邊遠小地方以至角落的詞的呢？我想從我們現(xiàn)實生活的一些詞匯演化過程，推測出過去演化的情況。例如，我們原本鄭重地稱來到中國的外國人為國際友人、外賓、外國人，后來，外國人越來越多，民間就稱他們?yōu)椤袄贤狻绷??！瓣戈埂币辉~的演變也應(yīng)該符合這個規(guī)律。開始；阿爾泰語系某族人來到漢地，問他們從何處來，他們自然說某某格勒。后來，來的人多了，都說是來自某某格勒。時間長了，就演化為不發(fā)達的鮮為人知的邊遠；偏僻的地方，語音也打趣地變?yōu)椤瓣戈埂薄?/p>

漢語里借用“旮旯”一詞；可以單稱“旮旯”，也可以和漢語里原來的詞結(jié)合，叫犄角旮旯。從字形上看，能推測其音譯自外族語。兩個字不能拆開，這是很多外來語詞的共同特點，如葡萄；嗩吶、琺瑯等。

在阿爾泰語系中；“旮旯”表示宏大；雄偉、神圣的地方，從當初造字的字形上也能看出來。兩個字都有日字。漢語中旮旯的本意是太陽的故鄉(xiāng)或太陽神的住地，保持了阿勒泰語的原意。阿爾泰語系諸族，普遍有崇拜太陽神的信仰。但“旮旯”這個詞譯過來后，又經(jīng)過演變，詞義由神圣變?yōu)槭浪?，所指的地方也由大變小，但字形卻沒有變。

（1）有關(guān)“旮旯”一詞的理解，下列說法不正確的一項是____

A．“旮旯”是音譯外來詞語；與阿爾泰語系詞語“格勒”發(fā)音相似，語源應(yīng)相同。

B．按漢字造字法；“旮旯”兩字的構(gòu)成都有“日”字，字形上保留了原詞意。

C．“旮旯”的原意是表示居住地；漢語借用過來，演變至今，意思沒有太大變化。

D．阿爾泰語系中；“旮旯”的意思與阿爾泰語系諸族崇拜太陽神的信仰有關(guān)。

（2）對第三段中“這一規(guī)律”的理解正確的一項是____

A．某一外來詞匯用的人多了；詞義發(fā)生了變化，時間長了變化后的詞義就固定下來了。

B．某一外來詞匯其原始意義不被人接受；時間長了人們就自覺不自覺地改變了其意義。

C．某一外來詞匯其原始意義不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要；人們在交際中就改變了其意義。

D．某一外來詞匯因為使用它的人多了；其詞義不能固定下來，時間長了就發(fā)生了變化。

（3）下列關(guān)于“旮旯”一詞的用法和演變的解說，正確的一項是____

A．原詞為褒義；漢語音譯過來之后指“不起眼的小巷子”，略含貶義，帶有對某地輕蔑甚至歧視的意味，現(xiàn)仍如此。

B．原詞為阿爾泰語系的詞語；后來，該語系某族人來到漢地，在回答“所自何方”時，將此詞傳入，遂使其成為漢民族通行于各地的共同語。

C．原詞發(fā)音與“格勒”相似；漢語借用后語音被打趣地變?yōu)椤瓣戈埂?，“葡萄；嗩吶、琺瑯”等詞的讀音也以這種方式演變而來。

D．原詞含神圣之意，漢語譯過來后詞義由神圣演變?yōu)槭浪?，所指地方也由大變小?1、閱讀下面的小說；完成后面的題目。

鑒賞家（汪曾祺）全縣第一個大畫家是季陶民；第一個鑒賞家是葉三。

葉三是個賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑；個個都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像親家一樣了立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子；桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白得一團雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜兒”的香氣撲人個兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香櫞。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。

不少深居簡出的人；是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。

葉三有點生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人；我也得賣果子?！?/p>

季四太爺即季陶民。他大排行是老四；城里人都稱之為四太爺。

葉三真是為了季陶民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢；他給季陶民送果子是為了愛他的畫。

季陶民有一個脾氣；畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果；總是首先給季陶民送去。

季陶民每天一起來就走進他的小書房--畫室。葉三不須通報；一來就是半天。季陶民畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣；驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當眾作畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認為葉三真懂，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。

季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實在不得不去的；他也是到一到，喝半盞茶就道別。因為席間必有一些假名士高談闊論。但是他對葉三另眼相看。

葉三只是從心里喜歡畫；他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負手遠看。有時會問葉三：“好不好？”

葉三大都能一句話說出好在何處。

季陶民畫了一幅紫藤；問葉三。

葉三說：“紫藤里有風?！?/p>

“唔！你怎么知道？”

“花是亂的?！?/p>

“對極了！

季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人；風拂紫藤花亂?！?/p>

季陶民最愛畫荷花。有一天；葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”

葉三說：“四太爺；你這畫不對?！?/p>

“不對？”

“‘紅花蓮子白花藕’．你畫的是白荷花；蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！?/p>

“是嗎？我頭一回聽見！”

季陶民于是展開一張八尺生宣；畫了一張紅蓮花，題了一首詩：

紅花蓮子白花藕；果販葉三是我?guī)煛?/p>

慚愧畫家少見識；為君破例著胭脂。

季陶民送了葉三很多畫；都是題了上款的。有時季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，--有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我一張也不賣！”

十多年過去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子；但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。

季陶民死后；他的畫價大增。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說：“不賣。”

有一天；有一個外地人來拜望葉三，因為是遠道來的，葉三只得把畫拿出來。客人非常虔誠，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：

“喔！喔！真好！真是神品！”

客人要買這些畫；要多少錢都行。

葉三說：“不賣。”

客人只好悵然而去。

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑；把季陶民的畫和父親一起裝進棺材里，埋了。

（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A．小說塑造的葉三；為人勤快；誠實守信、閱歷豐富，對繪畫藝術(shù)有熱情。如果不賣果子，而當一個畫家，也一定會很出色。

B．“紫藤有風”；“花是亂的”一段，汪曾祺借助白描語言的神力，讓一個果販與一個鑒賞家的形象精致地疊合在一起，可謂神來之筆。

C．從情節(jié)和結(jié)構(gòu)來看；很難在作品中找到一般小說那種清晰的線索，強烈的沖突，波瀾起伏的情節(jié)，甚至很難概括出一個故事梗概，頗有“散文”的特征。

D．小說語言獨具特色：準確；干凈、不失華麗；大量使用短句，使語言凝練又明快活潑，形成汪曾祺獨到的文風。

E．季陶民“畫一張畫要喝二斤花雕；吃半斤水果”，這看似閑筆，實則表現(xiàn)出季陶民曠達超脫的脾氣。

（2）小說題目是“鑒賞家”；但卻用了很大篇幅寫葉三賣果子。作者這樣安排有什么用意？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（3）小說是通過哪些情節(jié)來塑造葉三的鑒賞家形象的？請結(jié)合文本作概括。

（4）小說以葉三把畫帶到棺材里作為結(jié)尾，有人認為他的做法值得稱贊，有人認為他的做法欠妥請聯(lián)系文本與現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶ā?2、閱讀下面的文字；完成（1）～（4）題。

宮崎駿：留下的都是夢。

宋石男當宮崎駿講述夢境的時候；就連廢棄壁爐里的灰燼也會重燃。但就在9月初，這個72歲的白胡子老人；日本動畫電影史上最偉大的造夢師宣布不再造夢，隱退江湖--龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無風之谷。

作為一個很出色的故事創(chuàng)作人；宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動畫如同造夢，眾多的幽靈，會走動的城堡，會飛的拖把；小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個人的夢境都是獨一無二的，但不是每個人都可以完美地把它講出來，就像宮崎駿做到的那樣。

在許多人看來；宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風起了》由夢幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評論人認為：“這是一個講述明治維新以來，為了追趕西方而拼命富國強兵，結(jié)果國未富兵未強，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無收”一類的標題暗示這位動漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動畫長片獎并拒絕領(lǐng)獎的往事。事實上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場上的事情。不久前東京爭取到2020年夏季奧運會主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認為是制作東京奧運會宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說：“我不會為那些人制作影片?！?/p>

事實上；《風起了》與以往的動畫不同，沒有魔法沒有童話，而更像一個緩緩流淌著敘述的紀錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠的主題--夢想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計出優(yōu)美的飛機”?！斑@部電影只希望講述這么一個忠于自己的夢想；不斷奮進之人的故事”是宮崎駿對《風起了》的唯一解釋，而這句話幾乎可以適用于他的每一部作品。

在全球動畫界興起用電腦作畫的年代；宮崎駿堅持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡；星空適合眼睛。水彩水粉的感覺用來描畫無邊無際的藍天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當安妮走過櫻花林時，櫻花如云，撲面而來，落英滿地。雖然沒有畫出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢境。

清新之外；宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時代的痕跡。形形色色的飛行器；喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐宮崎駿痛恨工業(yè)對自然、對習俗的破壞，骨子里卻又擺脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫來表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場景是傳統(tǒng)日本風格，卻又似有油畫的感覺。不論畫法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。

在過去數(shù)十年里；站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西--傳統(tǒng)價值觀；生活方式、地理與生態(tài)，又隨時準備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說自己是一個悲觀主義者，相信世界終有一天會毀在人類自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的：他反對現(xiàn)代文明對現(xiàn)實的強調(diào)、對技術(shù)手段的迷戀，政治對德性的壟斷、自負理性對自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對神靈的怠慢宮崎駿大聲反對這一切，卻又身墜其中，憂心忡忡。

除了對工業(yè)文明的批判；宮崎駿的作品還傳達出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫風始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無垠的感覺，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心?！队撵`公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來自神的報復(fù)，《風之谷》意在說明人與自然是既斗爭又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學習博愛與寬容的勇敢成長過程中，可以學會處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則?！肚c千尋》膽小瘦弱卻很有愛心的千尋，《風起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚姬》“生在這世上，真好”的波妞從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類頑強的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類存在的希望。

如今；那些美好的作品他已經(jīng)畫完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完。現(xiàn)在，造夢大師謝幕，但夢不會謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個熱愛他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來必定會融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?，都要勇敢面對，憑著孩子時代的信念，憑著夢想出發(fā)的起點。最后，像他一樣放手去夢吧，盡管夢有其偽裝，有時也單調(diào)易碎，但它，猶如風吹著的童話，仍是這個世界美麗的惟一證明。

（有刪改）（1）下列選項中對文意理解正確的兩項是____

A．在電腦動畫盛行的時代；宮崎駿作品的手繪風格簡單清新又不乏細膩深情，真實可觸又宛如夢境，呈現(xiàn)出獨特的視覺美感。

B．宮崎駿堅持用傳統(tǒng)的繪畫技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場景；故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。

C．這篇文章語言生動；飽含深情，字里行間充滿對動漫大師宮崎駿的崇敬熱愛以及對其退出動畫電影界的惋惜。

D．作者認為每個人的夢境都是獨一無二的；但不是每個人都可以完美地講出來，唯有宮崎駿能做到這一點，這足以證明他是一個偉大的造夢師。

E．作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動畫長片獎和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運宣傳片這兩件事；意在展現(xiàn)這位動漫大師的淡泊名利；特立獨行的個性風采。

（2）宮崎駿用他的作品告訴我們：“無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?；都要勇敢面對，憑著孩子時代的信念，憑著夢想出發(fā)的起點。”請結(jié)合文本簡要概述宮崎駿憑著信念；夢想，勇敢奮進的具體表現(xiàn)有哪些？

（3）宮崎駿為何被稱為“造夢師”？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）在文章末尾，作者這樣寫道：“造夢大師謝幕，但夢不會謝幕。”你對這句話有什么理解？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。13、閱讀下面的文字；完成下列各題。

①戲劇的創(chuàng)作與演出；本來是一體兩面；互為表里的事情，然而近年來，卻出現(xiàn)了顛倒錯置，劇本的藝術(shù)質(zhì)量被人為忽視，場面性的炫目演出日趨強勢。一方面是演出市場的喧鬧，你方唱罷我登場；另一方面卻是劇本的創(chuàng)意不足，低水平重復(fù)，不足以供后人研究與解讀，“劇本荒”的問題再次引人關(guān)注。

②“劇本荒”是個結(jié)果；考察其形成原因，我們不得不追溯到上世紀80年代出現(xiàn)的戲劇危機。

③在探討如何走出戲劇低谷的問題上；理論界并非沒有責任。那時，人們沒能看到危機的實質(zhì)，是創(chuàng)作觀念的落后和劇本構(gòu)思的僵化，以及由此帶來的精神內(nèi)涵的貧瘠與藝術(shù)質(zhì)量的低下，反而把戲劇危機中的諸多問題，一股腦地歸結(jié)為戲劇外在表現(xiàn)手段的欠缺，于是乎將主要精力花在了形式革新上。結(jié)果是，歌隊；面具、符號、象征、寫意，舞臺手段無所不用其極，但是無法改變戲劇本體的空虛，這種舍本逐末式的療救法，不僅未能使積弱的戲劇恢復(fù)活力，反而迅速將導(dǎo)演中心制絕對化，以致一出戲的演出，動輒貼上某某導(dǎo)演的標簽，劇本成了任人剪裁、拼貼的素材，劇作家被導(dǎo)演、被劇場邊緣化。

④進入90年代以后；商業(yè)大潮席卷而來，劇場變成了賣場，快餐式文化興起，票房的多寡成為演出成功與否的標志。一方面是大量國有劇團躊躇不前，經(jīng)濟困難，無戲可演，好的編劇紛紛改行，加入了電視劇的創(chuàng)作營壘；一方面又是民營劇團迅速崛起，為了頻繁的演出倉促上馬，自攢劇本，進行簡約型；商業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，客觀上降低了戲劇的準入門檻。演出總量增多，而劇本的文學質(zhì)量下滑。在“劇本荒”的背景下，一些導(dǎo)演開始捉刀代筆自任編劇，另一些導(dǎo)演則開始瞄準翻譯劇與保留劇。

⑤如果說如上所述還是“劇本荒”的外因；那么，作為戲劇創(chuàng)作自身的內(nèi)因也不容忽視。

⑥不可否認；時下戲劇創(chuàng)作熱鬧風光，時有佳作出現(xiàn)。但是，近年來，思想弱化；主題平庸、創(chuàng)意貧乏、人物扁平的問題已經(jīng)日趨嚴重。劇作家面對商品經(jīng)濟的大潮，面對多元化的價值取向，以及迅速變化的社會現(xiàn)實，失去了直面與判定的能力，對人性的復(fù)雜性失去了探索的銳氣，對社會的陰暗面失去了批判的勇氣，在嚴重的失語狀態(tài)下，集體性地選擇了逃避。一些人鉆進了故紙堆，借帝王將相、才子佳人的卿卿我我，表達個人的趣味和義氣；另一些人則加入流行文化大潮，一面大罵市民階層的庸俗無聊，一面利用淺俗化的戲謔、商業(yè)化的賣點、感官式的娛樂，追求藝術(shù)投資利益的最大化；一些人摸準了評獎機制的脈搏，在主題正確、人物正面、劇情正統(tǒng)、行動正當之中，刻意地重復(fù)著妄揣上意、循規(guī)蹈矩的獲勝模式如此一來，戲劇的精神訴求明顯弱化。英國戲劇理論家馬丁?艾斯林認為，戲劇是特定情境下人類靈魂的實驗室，自有戲劇以來，其對于人類存在的普遍困境和人性內(nèi)涵的深入開掘就不曾停止過。因此，戲劇不僅僅是高臺教化或簡單娛樂，它還是人文精神的重要載體，是引導(dǎo)人心向著崇高的倫理道德和永恒正義邁近的階梯。

⑦有劇作家不無尖銳地指出；如果話劇無關(guān)人的痛癢，不能震撼人的靈魂，不能啟迪人的精神，我們大家看它干嘛，我們還不如約幾個人聊大天，喝小酒。當戲劇變成了個人追求名利的手段時，對于時代的痛癢；人民的悲喜已經(jīng)喪失了感知力和表現(xiàn)力。一些演出，熱鬧一陣便化作浮云，究其原因，在于戲劇的原創(chuàng)性不足，缺乏豐富的人文內(nèi)涵和持久的藝術(shù)生命力。

（1）下列對出現(xiàn)劇本荒原因的理解不符合原文意思的一項是____

A．在探討如何走出戲劇低谷的問題上；理論界沒有看到問題的實質(zhì)而處理失當，以致導(dǎo)演中心制絕對化。劇作家被邊緣化。

B．戲劇的創(chuàng)作與演出順倒錯置。以致劇本的藝術(shù)質(zhì)量被人為忽視；劇本的創(chuàng)意不足，低水平重復(fù)不足以供后人研究與解讀。

C．90年代后；大夢劇團躊躇不前，經(jīng)濟困難，無戲可演，好的編劇紛紛改行，加入了電視劇的創(chuàng)作營壘。

D．民營劇團為了商業(yè)利益；進行簡約型；商業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，演出總量增多，而劇本的文學質(zhì)量下滑。

（2）下列對第⑥段理解和分析正確的一項是____

A．雖然現(xiàn)在的戲劇創(chuàng)作熱鬧風光；但由于嚴重的思想弱化；主題平庸、創(chuàng)意貧乏、人物扁平的問題。佳作已經(jīng)無法出現(xiàn)。

B．由于商品經(jīng)濟大潮；劇作家集體失語，對社會的陰暗面失去了批判的勇氣，對人性的復(fù)雜性失去了探索的銳氣。

C．加入流行文化大潮；一面大罵市民階層的腐俗無聊。一面利用淺俗化的戲謔；商業(yè)化的賣點、感官式的娛樂，追求藝術(shù)投資利益的最大化的劇作己變成了高臺教化。

D．根據(jù)馬丁?艾斯林對戲劇的看法；戲劇是人文精神的重要載體，是引導(dǎo)人心向著崇高的倫理道德和永恒正義邁近的階梯。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是____

A．只有尊重藝術(shù)的規(guī)律和藝術(shù)家創(chuàng)作的自由；才能使劇作家個體精神與生命意識灌注劇本的創(chuàng)作。才能夠走出劇本荒的困境。

B．只要將戲劇看作是人文精伸的重要載體；是引導(dǎo)人心向著崇高的倫理道德和永恒正義邁近的階梯。劇本荒的問題就能夠解決。

C．不管采取怎樣的方式去解決劇本荒的問題。劇作家都必須堅守嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度；具備直面與判定的能力；對人性的復(fù)雜性積極探索的銳氣和對社會的陰暗面批判的勇氣。

D．帝下將相、才子佳人的劇作是劇作家逃避現(xiàn)實的作品，對于社會沒有任何益處，是絕對要不得的。評卷人得分三、詩歌鑒賞(共5題，共10分)14、閱讀下面這首宋詞；完成下列各題。

花心動?偶居杭州七寶山國清寺冬夜作。

趙鼎①江月初升；聽悲風；蕭瑟滿山零葉。夜久酒闌，火冷燈青，奈此愁懷千結(jié)。綠琴三嘆朱弦絕，與誰唱、陽春白雪。但遐想、窮年坐對，斷編遺冊。

西北欃槍②未滅。千萬鄉(xiāng)關(guān)；夢遙吳越?？钌倌?，橫槊風流，醉膽海涵天闊。老來身世疏篷底，忍憔悴；看人顏色。更何似、歸歟枕流漱石。

【注】①趙鼎（1085年-1147年）；南宋解州聞喜東北（今屬山西聞喜禮元鎮(zhèn)阜底村）人，被稱為南宋中興賢相之首。②欃（chán）槍：喻邪惡勢力。

（1）結(jié)合全詞；概括作者“愁”的原因。

（2）詞的下闋對比手法鮮明，試作賞析。15、閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分）題長蘅次醉閣①[明]程嘉燧為愛檀園開北閣,兩回三宿小房櫳②。坐深曲洞香燈焰,睡美疏欞③曉日烘。白拂花飛方丈雨,素屏灘響一床風。但名次醉猶嫌俗,合作禪棲住遠公④。[注]①長蘅:李流芳字。李為萬歷丙午(1606)舉人,與程嘉燧、唐時升、婁堅等均有詩名,時稱嘉定四先生。次醉閣:檀園中的閣名。②櫳:窗戶。③欞:窗格。④合:應(yīng)當。遠公:慧遠,東晉高僧。全句意為,唯有像慧遠這樣的高僧才最適宜住在這間閣子中。(1)本詩寫出了檀園中次醉閣怎樣的特點?請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。(2分)(2)詩人“愛”檀園,具體表現(xiàn)在哪些地方?請簡要分析。(3分)(3)本詩末句運用了什么手法?表達效果如何?請指出并簡要分析其表達效果。(3分)16、對雪①杜甫戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨老翁。亂云低薄暮，急雪舞回風。瓢棄樽無綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，愁坐正書空②。[注]①此詩寫于“安史之亂”期間，長安失陷時，詩人逃到半路被叛軍抓住，解送回長安。②書空：《世說新語?黜免》載：“殷中軍（殷浩）被廢，在信安，終日期恒書空作字。揚州吏民尋義逐之，竊視，唯作‘咄咄怪事’四字而已，后因以“書空哆哆”為嘆息、憤慨、驚詫的意思。詩歌的第二聯(lián)描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么作用？17、古代詩歌閱讀。

閱讀下面這首唐詩；完成下列各題。

宿王昌齡隱居。

常建。

清溪深不測；隱處唯孤云。

松際露微月；清光猶為君。

茅亭宿花影，藥①院滋苔紋。

余亦謝時去；西山鸞鶴群。

【注】①藥：芍藥。

（1）以下對本詩的理解和分析；不正確的兩項是______

A．首聯(lián)描寫了王昌齡隱居之處的環(huán)境；營造出一種清幽靜謐的氛圍，從側(cè)面體現(xiàn)了王昌齡的清高。

B．頷聯(lián)中的“猶為君”運用擬人手法；寫出了月光的有情，使環(huán)境于清幽靜謐中又增添了-份溫馨。

C．第七句直抒胸臆；表達了詩人要辭去俗務(wù)；歸隱山林的愿望，同時還暗含著對王昌齡隱居生活的贊賞和羨慕。

D．最后一句不僅通過鸞鶴紛飛再現(xiàn)了“西山”的美好景色；而且承接前一句，揭示了作者要“謝時去”的原因。

E．本詩語言樸索自然；字里行間洋溢著詩人對隱逸環(huán)境的贊美，同時也暗含著對仕途的失落和懷才不遇的憤懣。

（2）請簡要賞析本詩的頸聯(lián)。18、古代詩歌閱讀。

閱讀下面這首宋詞；完成下列各題。

朝中措。

范成大①

長年心事寄林扃；塵鬢已星星。芳意不如水遠，歸心欲與云平。

留連一醉；花殘日永，雨后山明。從此量船載酒，莫教閑卻春情。

[注]①范成大（1126-1193）南宋人；蘇州吳縣（今屬江蘇）人。紹興進士，歷任處州知州；靜江府知州兼廣南西道經(jīng)略安撫使、四川制置使、參知政事等職。晚年退居故鄉(xiāng)石湖，號石湖居士。

（1）下列對這首詞思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞；不正確的兩項是______

A．上片首二句；“林扃”意指“林園”，流露出詞人如今雙鬢已經(jīng)白發(fā)點點，而他卻始終無法擺脫退居山林；寄興湖山、瀟灑度日月的想法。

B．“芳意”二句；“芳意”怎如平淡之水長遠，“歸心”之大卻能比得上天，詞人就云水寫懷，于對比中照應(yīng)首句發(fā)出的“長年心事寄林扃”之嘆。

C．過片三句；詞人寫自己春景明媚之時攜酒出游，靜觀山間花開花落，樂賞雨后明媚青山，至此，陶然自樂；散漫疏闊、灑脫不羈的形象躍然紙上。

D．結(jié)尾二句詞人豪放地發(fā)誓；從此要載酒船中隨意漂游，絕不辜負大好春光，這里正話反說，唯其如此，失意時的激憤沉痛才可表現(xiàn)得淋漓盡致。

E．陳廷焯《白雨齋詞話》曾評范成大之詞：“石湖詞音節(jié)最婉轉(zhuǎn)；讀稼軒詞后讀石湖詞，令人心平氣和。”本詞正是以平和之筆抒寫抑郁之情。

（2）全詞抒發(fā)了怎樣的思想情感？請具體分析。評卷人得分四、現(xiàn)代文閱讀(共4題，共8分)19、論述類文本閱讀。

閱讀下面的文字；完成下列各題。

大量事實表明；早在宋代，“青梅煮酒”就已是人們生活中的一個熱詞，實際說的是青梅；煮酒兩種食物。青梅佐酒由來已久，宋人這方面的經(jīng)驗更多，李清照《蝶戀花》說“隨意杯盤雖草草，酒美梅酸，恰稱人懷抱”，無論物理功能還是心理感覺都十分搭配，因而以梅佐酒成了生活中的常見情景。而這其中何以青梅與煮酒佐食言之最多？關(guān)鍵是煮酒成熟的時節(jié)與青梅采食季節(jié)的奇妙遇合。

煮酒釀成后；要蒸煮泥封貯存數(shù)月，一般以“泥之季冬者佳”，也就是說在臘月釀?wù)裟喾赓A存，至暮春；初夏開壇飲用和發(fā)售。宋人有所謂“開煮”之說，是指打開泥封，發(fā)售煮酒。前引宋真宗詔內(nèi)酒坊法酒庫支“煮酒以四月一日”，即指內(nèi)庫四月一日開始發(fā)放煮酒?！伴_煮”時間大抵在寒食至初夏之間，這與青梅采食的時節(jié)正好吻合，兩者巧妙相遇，構(gòu)成了這個時節(jié)最當令的食物和家常易行的佐食方式，飽含著豐富而美好的生活情趣，受到了人們的普遍喜愛。

青梅是入春以來最早采食的水果；帶著未成熟的青澀酸脆風味，煮酒是帶著臘香；久醅新發(fā)的醇鮮美酒，這是一個最為美妙的組合。在宋人大量詩句中，與青梅、煮酒同時出現(xiàn)而經(jīng)常佐食的還有新茶、蕨菜、新筍、蠶豆等，都是仲春至初夏的時令食物，洋溢著這個季節(jié)生機勃勃、清新鮮嫩的氣息。晏殊《訴衷情》“青梅煮酒斗時新”，方夔《春晩雜興》“青梅如豆正嘗新”，都用一個“新”字稱贊，強調(diào)的就是時新清鮮之意。

在食材內(nèi)容和食用方式上；“青梅煮酒”既不是烹肥割鮮，更不是鐘鳴鼎食，而是家常易得的果蔬與酒食。正如司馬光《看花四絕句呈堯夫》所說，“手摘青梅供按酒，何須一一具杯盤”，草草杯盤，當令蔬果，簡單易行，體現(xiàn)著家常生活的簡單和樸素，洋溢著鮮明的鄉(xiāng)野氣息和田園風味。

從分布區(qū)域上說；梅以江南盛產(chǎn)，而煮酒；清酒主要以稻米尤其是糯米釀制，酒戶多集中在江南水稻產(chǎn)區(qū)，因此江淮以南尤其是江南地區(qū)，以青梅佐酒的現(xiàn)象就更為普遍，文人言之最多。如陸游在故鄉(xiāng)紹興所作《村居初夏》：“煮酒開時日正長，山家隨分答年光。梅青巧配吳鹽白，筍美偏宜蜀豉香?！边@是典型江南地區(qū)的生活場景和飲食風味。青梅煮酒可以說是春夏之交江南風物的完美組合，帶著江南社會生活的濃郁氛圍。

正是上述時令；方式和風土等元素交會映發(fā)；使“青梅煮酒”成了固定的時令風物組合，凝聚了豐富和美好的生活情趣，逐漸成了一道飲食風習和生活常識。

（摘編自程杰《“青梅煮酒”事實和語義演變考》，有刪減）（1）下列關(guān)于“青梅煮酒”的表述；不符合原文意思的一項是______

A．青梅煮酒實際說的是青梅；煮酒兩種食物；這兩種食物的搭配由來已久，受到了人們的普遍喜愛。

B．煮酒與青梅同是春夏之交的當令食品；人們以梅佐酒，形成風氣，成為宋人生活中常見的生活情景。

C．青梅煮酒之所以能成為固定的時令風物組合；凝聚豐富美好的生活情趣，是由多種因素共同促成的。

D．青梅煮酒體現(xiàn)著家常生活的簡單和樸素；晏殊的“青梅煮酒斗時新”和司馬光的“手摘青梅供按酒，何須一一具杯盤”就表現(xiàn)了這一特點。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項是______

A．煮酒一般以“泥之季冬者佳”；宋人所謂“開煮”是指大抵在寒食之初夏之間煮酒釀成并開壇發(fā)售。

B．青梅與煮酒的結(jié)合；以前者的青澀酸脆與后者的醇鮮，體現(xiàn)了生機勃勃的季節(jié)氣息，飽含著鮮明的田園風味。

C．新茶；蕨菜、新筍、蠶豆；是帶有鮮明時令特色的佐食，它們經(jīng)常與青梅、煮酒同時出現(xiàn)，都洋溢著食物的時新清鮮之感。

D．以青梅佐酒的現(xiàn)象主要出現(xiàn)在江南地區(qū)；一是因為江南地區(qū)盛產(chǎn)青梅，二是因為江南地區(qū)盛產(chǎn)水稻。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說法不正確的一項是______

A．唐初本草學家日華子稱梅子可以“消酒毒”；“去煩悶”，“令人得睡”，道出了青梅與煮酒在物理功能和心理感覺上都十分搭配的特性。

B．謝逸《梅》：“底事狂風催結(jié)子；要當煮酒趁清明?！北砻髦缶频臅r令與青梅采食的時節(jié)正好吻合，這也是青梅與煮酒佐食言之最多的原因之一。

C．烹肥割鮮；鐘鳴鼎食的豪奢飲食復(fù)雜難行；飲食的簡樸、風味的清雅，使得青梅煮酒成為家常易得的果蔬與酒食。

D．青梅煮酒的固定組合，既是流行的飲食風習，又是生動的時令標志，反映到文學中，則成為經(jīng)典的美妙意象和流行話語。20、小酒館里的故事申鳴公司大門左側(cè)的小巷子里，有一家名叫“關(guān)東小酒館”的飯店。飯店老板老趙是山西人，熱情，實誠，讓人喜歡。我是他店里的?？汀Ｓ幸魂囎?，老趙家里有事，老板娘要在家里處理事情，老趙就找來個山西老鄉(xiāng)幫忙。那是個小伙子，十七八歲，長得胖墩墩的。小伙子剛從老家過來，爸媽都在廠里打工，可他不情愿跟著爸媽，正好老趙要人幫忙，他就過來了。小伙子看起來憨實，實際上挺機靈。看到顧客進來，他搬好椅子請顧客落座。顧客點菜時，他主動推薦店內(nèi)主打菜。廚房里干凈的碗碟不夠，他及時去清洗碗碟他一天到晚忙得不亦樂乎，卻從不喊累，好像渾身有使不完的勁兒。他干活時常哼著一種小調(diào)。有一天我開玩笑問：“你哼的啥呀？大聲唱出來我們聽聽?！彼行┎缓靡馑?，停了哼唱，說：“是爺爺教我的山歌，沒啥聽頭?！蔽艺f：“既然沒啥好聽的，那你為什么一天到晚哼？”小伙子羞澀地笑了，好一陣才說：“出來這么久，想爺爺了。”他的聲音有些哽咽。有時候我也會在小酒館喝二兩。如果客人不多，小伙子也會湊上來，說：“叔，我陪您走一個？”我每次都笑著將他趕走：“一邊去，你個小毛孩子，喝什么酒！”那天閑著，我和老趙拉著閑話等飯點。突然隔壁一陣喧鬧，好像有人在打架。小伙子正要出去看，老趙忙把他攔?。骸翱词裁纯矗鲩T在外，少管閑事?！毙』镒勇犃?，遲疑了一陣，到底沒有出去。但隔壁的吵鬧更厲害了。老趙說：“又是隔壁四川餐館老板的兒子在鬧事哩！這小子成天吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，沒錢了就來餐館要，不給錢就揍人，有一次拿起刀來要砍死他老爸?！崩馅w長嘆一口氣，又說：“我小時候都不敢對自己老爸大聲說話。哪像這小子！”我們正說著話，四川餐館的老板哭泣著跑了過來，直喊“救命”。他那長得五大三粗的兒子提著把凳子正在后面追。老趙嚇了一跳，不敢阻攔，只是喊著：“別砸壞了我家的東西呀！”我站在一旁，不知所措。這時，只見那小伙子猛地沖了上去，堵在那小子面前，一伸手抓住凳子，將那小子放倒在地。小伙子冷冷地看了眼那小子，說：“豬狗不如呀你?！蹦切∽右查L得壯實，卻不敢還手，從地上爬起來就走了。從那以后，我喝酒的時候更不敢讓這小伙子靠近了。正是出性子的時候，我怕他喝了酒，鬧出什么事來。那天，小伙子發(fā)了工資，放一天假。他邀我陪他上街。我問他要買什么，他說想買一部手機。“寄回去給爺爺奶奶，想他們了就給他們打電話?！彼f。我挺感動的，于是答應(yīng)陪他上街。路上我問他：“你爸在這里打工，他怎么不給你爺爺買手機呀？”小伙子一愣，半天說：“他才不管我爺爺。我三歲就跟著爺爺奶奶過，到我出來，我沒見他給爺爺奶奶買過東西。”后來我問老趙才知道，小伙子從家鄉(xiāng)過來后和他爸媽在一起，他爸脾氣不好，弄得家里不得安寧，小伙子才到老趙這里來。一天我去小酒館，看到一個小個子男人，扯住小伙子在那里叫喚，要他拿錢來。小伙子坐在凳子上，男人剛好和他平頭。小伙子說：“沒錢?！蹦腥送蝗痪团e起巴掌，狠狠地抽在小伙子臉上。小伙子雙眼噴火，舉起雙手就沖了上去。我的心一下子跳到了嗓子眼。小伙子沖到那男人跟前，突然站住了。他沒有還手，而是從口袋里掏出兩張百元鈔票遞給那男人。那男人拿著錢，罵罵咧咧地往外走。就在他走到門口時，小伙子追了上去。我心說“不好”，正準備上前勸阻。誰知小伙子從口袋里掏出新買的手機塞給了那男人，說：“以后與我媽好好過日子?！蹦悄腥算读算?，拿手機的手有些抖。那男人走后，小伙子過來對我說：“那是我爸。”我點點頭，問：“手機給了你爸，那你爺爺呢？”他笑了笑，說：“下月發(fā)了工資，再買一部。”（選自《遼河》2017年第6期，有刪改）(1)小說在刻畫山西小伙子這一形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。答：___________________________________________________________________(2)“我”這一人物在小說中起什么作用？請簡要分析。答：___________________________________________________________________21、閱讀下面的文字；完成下列各題。

泰戈爾的文學圣殿。

劉湛秋。

（1）在我童年的夢中；泰戈爾詩中的云彩；溪水、野花曾那樣驅(qū)動過我的想象力，使我貧窮的童年有了一筆巨大的財富。他的詩陪我度過了那些快樂和憂傷、饑餓和苦讀的黎明和黃昏現(xiàn)在，當我已越過天命之年，再來看泰戈爾的作品依然如此新鮮，只是更顯深邃、幻麗，像高邈的天空，像恒河的波影。泰戈爾那長滿大胡子的、和善的肖像永遠銘刻在我的心中。

（2）我一直在思索；泰戈爾的魅力何在？為什么幾乎所有批評家和詩壇巨子都尊稱他為大師呢？大詩人龐德在聽另一位大詩人葉芝朗誦泰戈爾詩歌時驚呼：“一個比我們中間任何一個都要偉大的人出現(xiàn)了?！边@僅僅是兩位大詩人的虛懷若谷或者一時沖動嗎？顯然不是，這是真誠流露的結(jié)果。

（3）那么；泰戈爾為什么能使我們激動不已呢？從表面看來，他的作品很少有所謂高深莫測的玄機，也不刻意于雕琢宏偉的構(gòu)造，其語言又如此質(zhì)樸無華我們幾乎找不出什么“秘密武器”。但是我們不得不承認，一旦進入泰戈爾的世界我們就不得不跟隨他前行。那是一個充滿生命力；洋溢著歡樂、點燃著希望、傾心于愛戀的大千世界。

（4）在印度的古哲學中；“梵”是宇宙萬物的統(tǒng)一體，是人類和諧的最高象征。泰戈爾的生命中浸透了這種哲學的意念，但是，泰戈爾不是宗教者，因此，他沒有把這種意念引向來世或虛無飄渺的天庭，他扎根于泥土，培育著從泥土中生長出來的鮮花，他愛著人--從國王到乞丐的各色人群，因此他尋求到了那種“梵我合一”“天人合一”的境界。他并不想指點人們什么，他只想向人們傾訴著。在《吉檀迦利》中的“你”是誰？是諸天之王嗎？是國王嗎？是他愛戀的女人嗎？是他的摯友嗎？是陌生的過路者嗎？也許是，也許都不是。那個你就是“你”。誰面對著泰戈爾，誰在讀泰戈爾的書，誰就是那個“你”!那是一種象征，是真善美的象征，是泰戈爾的世界中最高愛情的象征。如果你凈化了自己，你也就是這種象征，你也就達到那種境界了。泰戈爾在對你說話，在悄悄地；坦露心靈地、極富情感地說話。此刻，任何的故弄玄虛或矯情都是丑陋的、多余的，任何的包裝也顯得委瑣了。所以我說，泰戈爾的魅力在于“泰戈爾和你”。你們之間和諧交融，你慢慢地真正地把這“你”看成了你自己，你頃刻就變了，你和泰戈爾合二為一。

（5）世間還有什么文學作品比這種魅力更震撼人心呢？

（6）泰戈爾為自己建立了一座文學的圣殿。他的為人；他的作品是一本永遠讀不完的書。在這座文學圣殿里；我們不是膜拜上帝、真主，或者佛祖，我們只是來尋找自己。

（7）任何時候；我打開泰戈爾的書，不管翻到哪一頁，我都會讀下去，而且瞬間進入那種感覺，泰戈爾的感覺。那是充滿生命力的；洋溢著歡樂的、點燃著光明的、傾心于愛戀的大千世界。讓一切歡樂的歌調(diào)都融和在我的最后的歌中--那使大地草海歡呼搖動的快樂，那使生和死兩個孿生弟兄在廣大的世界上跳舞的快樂，那和暴風雨一同卷來，用笑聲震撼驚醒一切的生命的快樂，那含淚默坐在盛開的痛苦的紅蓮上的快樂，那不知所謂、把一切所有拋擲于塵埃中的快樂。接觸到這樣的文字，我們的心怎么能不升騰起來？我們會有輝煌的感覺，我們內(nèi)心潛藏的低沉、消極、憂郁甚至絕望的意念頓時會被泰戈爾的歡樂春風一掃而空。

____

（9）在這越來越近的像朝圣者隊列般的廣大讀者群中；恐怕除了他的祖國的人民外，就數(shù)中國人了吧!

（10）二十世紀以來；中國幾乎沒停止過翻譯與出版泰戈爾的作品，尤其近幾年來，各種版本，各種編選本此起彼伏，像印度洋的波浪洶涌不已。這反映了開放的中國讀者的情感，也反映了泰戈爾對中國的情感。泰戈爾生前來過中國，并和中國大藝術(shù)家梅蘭芳；徐悲鴻都有過深切的友誼。這恐怕也是世界上別的大文豪所難以享有的吧!

（11）____此刻；任何的喋喋不休的評論都是多余的。我們只有懷著虔誠的心，默默地步入這座圣殿!

（12）噓；安靜些!在美的星空下，我們除了勇敢追尋，別無選擇!

（1）作者在文章開頭描述了童年時期的“我”與現(xiàn)在的“我”閱讀泰戈爾作品的感受；其用意是什么？請結(jié)合文本簡要回答。

（2）理解文中畫線句子的含意。

①當人類一步步朝向更現(xiàn)代化；更文明、更和諧的社會發(fā)展時；我們和泰戈爾是越來越近了。（2分）

②在泰戈爾的面前；我深有在高山下；大海前的感覺。

（3）仔細閱讀文章第四段；簡要概括泰戈爾思想中“梵”的內(nèi)涵。

（4）要全面地認識一個文學家，作者的做法給了我們哪些啟示？22、閱讀下面的文字；完成下列各題。

哲學是時代精神的精華；而美學則是哲學的重要表征。美學發(fā)展的最大動力是時代和社會的需要。生態(tài)文明時代美學的轉(zhuǎn)型亦是如此。恩格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。生態(tài)文明時代所強調(diào)的尊重自然；順應(yīng)自然、保護自然等一系列新觀念，改變了工業(yè)文明時代“人與自然對立”的理念。由工業(yè)文明到生態(tài)文明的重要社會轉(zhuǎn)型，必然要求美學隨之發(fā)生必要的轉(zhuǎn)型。從20世紀60年代開始日漸勃興的環(huán)境美學、生態(tài)美學，就是生態(tài)文明時代美學的重要學術(shù)轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了美學對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，意義十分重大。

生態(tài)文明時代美學的轉(zhuǎn)型由傳統(tǒng)認識論轉(zhuǎn)變到生態(tài)存在論；由人類中心論轉(zhuǎn)變到生態(tài)整體論。長期以來，由于工業(yè)文明時代唯科技主義的盛行，認識論哲學在美學中占據(jù)統(tǒng)治地位。在我國具有廣泛影響的實踐美學，認為美學科學的哲學基本問題是認識論問題，美是人的本質(zhì)力量的對象化，并以“人本體”與“工具本體”作為其主導(dǎo)性理念。新的生態(tài)美學則是哲學立場的根本轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的“主體認識客體”以及“人類戰(zhàn)勝自然”的認識論模式調(diào)整到“此在與世界”以及“人與自然共生”的生態(tài)存在論；生態(tài)整體論模式。在美學上則是由“人化的自然”的認識論美學轉(zhuǎn)變到“詩意地棲居”的生態(tài)存在論美學。

生態(tài)文明時代美學的轉(zhuǎn)型由漠視自然的藝術(shù)中心論轉(zhuǎn)變到自然潛在審美屬性的重新發(fā)現(xiàn)；由形式的靜觀美學轉(zhuǎn)變到參與美學的提出。長期以來，我國美學領(lǐng)域主導(dǎo)性的美學觀念是將自然美視為人化的自然，是人類征服自然的歷史尺度，這是一種十分明顯的人類中心論的觀點；新的生態(tài)美學則強調(diào)自然的部分“復(fù)魅”，即適度恢復(fù)自然的神圣性；神秘性與潛在的審美性。在主體與對象的審美關(guān)系上，傳統(tǒng)美學強調(diào)一種靜觀的、僅有視聽覺介入的距離之美；新的生態(tài)美學則強調(diào)主體與對象須臾難離的“間性”關(guān)系，是眼耳鼻舌身整個身體介入的參與美學。傳統(tǒng)美學是一種過度強調(diào)對象的比例對稱和諧的形式美學；新的生態(tài)美學則從人與世界的機緣性共在與生存生命的新視角，提出此前只初露端倪或從未有過的美學范疇，諸如家園、場所、棲居、游戲與參與美學、身體美學、生命美學等，在很大程度上改變了傳統(tǒng)美學的面貌。

生態(tài)文明時代美學的轉(zhuǎn)型是美學研究方法的轉(zhuǎn)型；由傳統(tǒng)美學的主客二分研究方法轉(zhuǎn)變到新的生態(tài)現(xiàn)象學方法。傳統(tǒng)美學的“人本體”與“工具本體”的哲學立場決定了它必然立足于一種主客二分；感性與理性二分、人與自然對立的美學研究方法，力倡審美是主體對于客體的改造，判斷先于快感，人類戰(zhàn)勝自然等；新的生態(tài)美學則力倡一種新的生態(tài)現(xiàn)象學方法，將一切主客二分、人與自然的對立加以“懸擱”，主張一種人與自然的“共生”、感性與理性的“共在”、身體與世界的“間性”。生態(tài)文明時代美學的興盛使以“天人合一”為其主要文化立場的中國古代美學重放光芒。

（節(jié)選自《人民日報》2015年5月28日，有刪改）（1）下列對本文主旨的概括；正確的一項是______

A．本文論述了生態(tài)文明時代的美學和工業(yè)文明時代的美學的不同特征并揭示了造成分歧的原因。

B．本文論述了生態(tài)文明時代的美學轉(zhuǎn)型是因為社會的需要并分析了美學轉(zhuǎn)型所包含的具體內(nèi)容。

C．本文論述了生態(tài)文明時代的美學轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟社會與文化學術(shù)發(fā)展的必然趨勢和緊迫要求。

D．本文論述了生態(tài)文明時代的美學轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是傳統(tǒng)美學哲學立場和傳統(tǒng)美學觀念的轉(zhuǎn)變。

（2）下列理解與分析；不正確的一項是______

A．工業(yè)文明時代；人們強調(diào)改造自然，以人類為中心；生態(tài)文明時代，人們強調(diào)人與自然和諧“共生”，強調(diào)生態(tài)整體。

B．我國的實踐美學其實質(zhì)是唯科技主義；以人為本體，以工具為本體，認為美是人的本質(zhì)力量的對象化，即征服自然的表現(xiàn)。

C．美學是哲學的重要表征；美學的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)的是哲學立場的根本轉(zhuǎn)變，生態(tài)存在論；整體論是“天人合一”哲學思想的體現(xiàn)。

D．現(xiàn)代人追求“詩意地棲居”；體現(xiàn)了生態(tài)存在論的美學思想，是人整個介入自然的參與美學，自然美也是人化的自然。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列理解和分析不正確的一項是______

A．新的生態(tài)美學從人與自然和諧共生的角度提出新的美學理念；不再強調(diào)以人類為中心，不再強調(diào)人類對自然的征服。

B．自然有潛在的審美屬性；傳統(tǒng)美學漠視自然，新的生態(tài)美學則主張適度恢復(fù)自然的神圣性；神秘性與潛在的審美性。

C．傳統(tǒng)美學立足于主客二分；感性與理性二分、人天對立等研究方法；主張主體改造客體，判斷先于快感，人定勝天。

D．新時代的人與自然的“共生”、感性與理性的“共在”、身體與世界的“間性”等美學思想與中國古代美學的“天人合一”思想很契合。評卷人得分五、書寫(共2題，共12分)23、【題文】根據(jù)課文內(nèi)容；選擇最恰當?shù)脑~語填寫在橫線上。（2分）

兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面吹來；月色便____

（彌散、朦朧、灑滿）在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見____（稀少；稀疏、依?。┑内w莊；而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。

（摘自《社戲》）24、【題文】請將下面語句準確；規(guī)范、美觀地書寫在田字格中。

勿忘國恥；理性愛國。

。

評卷人得分六、寫作題(共1題，共9分)25、閱讀下面的材料；根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪；棱角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。

卵石對山石說：經(jīng)年累月；水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機會走進人間，裝點人們的生活。

要求：全面理解材料，選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【分析】解答此題的關(guān)鍵是掌握相似、相近詞語在意思上的細微差別，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等．解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選，再運用排除法排除不符合句意的選項．【解析】【解答】（1）“伸展”和“舒展”

伸展：向外延伸擴大；舒展：不拘束；安適，展開．根據(jù)語境“露出新鮮的淺笑”，這里也應(yīng)用擬人的手法，故選用“舒展”，排除A；B；

（2）“尖銳”和“尖利”

尖銳：觀察認識問題敏銳而深刻．尖利：多指刀劍等鋒利．根據(jù)語境“提出的問題”選用“尖銳”；排除C；

（3）“夸張”和“夸大”

夸大：把程度說得過高；多貶義；夸張：對事物作超出實際的渲染，是一種修辭手法．根據(jù)語境“過分”選用“夸大”．

故選：D．2、A【分析】【解析】與“思維方法”搭配的是“制約”，支配是指支配主體按照給定的條件和目標，對支配客體施加影響的過程和行為，比“左右”程度強?！窘馕觥俊敬鸢浮緼3、B【分析】【分析】本題考查排列句序的能力；能力層級為表達應(yīng)用E．

解答此題，要注意把握基本內(nèi)容，初步分層歸類，先在小范圍內(nèi)排序，然后再考慮層次間的銜接．【解析】【解答】文段主要闡述柳永和大多數(shù)文人的不同之處．

④的“轉(zhuǎn)向”承接前文的“轉(zhuǎn)向”；從“轉(zhuǎn)向”到“扎到”表明④②的順序；⑥③因“成就”相連；⑤①因“一個一個”緊密相連．據(jù)此可排除ACD．

故選：B4、C【分析】【分析】本題考查文言文中的通假字．識別古籍中的通假字，是提高古書閱讀能力必須逾越的一關(guān)．因此，各類古代漢語教材都列有古音通假一項，并列有一定數(shù)量的通假字以幫助讀者掌握．而同學們在現(xiàn)階段要做的，就是在平時的學習過程中，多歸納，多識記．【解析】【解答】A．“知”通“智”；明智；

B．“以”通“已”；

C．沒有通假字；

D．“倍”通“背”；背叛；

故選C．5、D【分析】【分析】本題主要考查語句的連貫，考法新穎采用選擇題的方式，降低了題目的難度，做這類題目要認真閱讀語段，明確語段討論的話題，然后認真推敲空白處與上下文的關(guān)系，做到填寫的內(nèi)容符合要求，同時還可根據(jù)句子的連貫這一要求，采用替換法把所給的選項逐一放到語段中閱讀，然后根據(jù)語感選出連貫自然恰當?shù)恼Z句．【解析】【解答】（1）前句敘述“人是一個城市文化的靈魂”；這句話強調(diào)了“人”的重要性，后句敘述“是研究和了解一個城市的重要參考，口述歷史為保留城市記憶提供了非常好的方法”，分析這兩句話的關(guān)鍵詞“是”和“口述歷史”“保留城市記憶”可知，“個人記憶是城市最為寶貴的財富”，從前后句和語意連貫的角度看應(yīng)該②；

（2）句論述的話題是“我有恐高癥”；從和后面“也”相關(guān)聯(lián)來看，讓步關(guān)系比因果關(guān)系更適合；

所以選D．二、填空題(共8題，共16分)6、BE【分析】【分析】（1）此題考查學生篩選并整合文中的信息的能力．

（2）此題考查學生欣賞作品的形象；賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力．

（3）此題考查學生把握文章重要語句的基本能力．

（4）此題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力．【解析】【解答】（1）此題考查學生篩選并整合文中的信息的能力．這道題綜合性比較強；既涉及到了對傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對文章主旨的探究．解答這類體的方法是：①解讀標題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實思考傳主的人生及經(jīng)歷；②快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③認真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點態(tài)度評價；④細致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥將選項與原文對照，一一排除得出答案．A；“因為有蔡元培的賞識，梁漱溟才成為印度哲學方面的知名學者”表述太絕對，原文表述為“你的大作《究元決疑論》我拜讀過了，有膽識，有立論，見解獨到．我這次到北大當校長的首要任務(wù)是廣羅人才．我想你可以到北大來教授印度哲學”；C、發(fā)出邀請的是蔡元培，原文表述為“蔡元培注意到了這篇文章，對胡適非常欣賞．托陳獨秀寫信給胡適，邀請其來北大任職或任教”；D、“蔡元培認為做北大校長的任務(wù)是廣羅人才”錯誤，原文表述為“我這次到北大當校長的首要任務(wù)是廣羅人才”．故選BE．

（2）此題考查學生欣賞作品的形象；賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力．本題在此處實際上是篩選的類型，信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答．重點關(guān)注各段的段首和段尾句．分條作答．本題分析梁漱溟；陳獨秀、胡適的成長過程的共同特點，解答時需要找出三個人突出的才華，能夠得到共同的提拔，都是鼎鼎大名的人物．

（3）此題考查學生把握文章重要語句的基本能力．對于這類題；同學們要既得“意”而又不忘“形”，因